第二十一章

义人的困惑（二十一1～34）

约伯在反驳琐法的“恶人必有现世报”论的时候，他想到一个大惑不解、越想越惊的问题：“恶人为何亨通？”（7）他对琐法的论点反驳如下：

·恶人一生亨通（7～16）──

1. 享大寿数（7），得数代同堂（8）

2. 势力强盛（7）

3. 家宅平安，神也不管教（9）

4. 财源广进（10）

5. 儿孙满堂，生活快乐（11）

6. 纵情声色（12）

7. 生死均安，连死也死得少痛苦（13）

8. 公然藐视神，也不见有报应（14～15）

但约伯自言他不羡慕恶人（16）。

·儿女何尝受报（17～21）──琐法的“儿女受报”说法也不真，而且与其报在儿女不如本身受报好，因可使恶人知道他的罪过并亲尝恶果。

·善恶与祸福并无一定关连（22～34）──有人一生一帆风顺，有人却一生坎坷不平，最终都一样死亡，这怎样解释（23～26）？还有不少恶人一生顺遂亨通，死后又风光大葬，并不见甚么报应，这又何解（30～33）？这类的实例比比皆是，一问就有（29），因此约伯最后回敬朋友一句：“你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我？”

约伯想及这些例子，知其受苦非因犯罪，信心越坚。

回应感谢神赐我们圣经，消除困惑、坚固信心。──《新旧约辅读》

第二十二章

爱之深·责之切（二十二1～30）

以利法不失为一位仁厚的长者，他显然被约伯的“执迷不悟”所激怒，因而痛骂约伯一顿，但骂完后又温柔地好言相劝，仍望约伯悔改得拯救。

·事出有因（1～4）──约伯受苦岂能无因？神是超越的，祂只给而不取，人的敬虔并不能令神有所增损。因此约伯受罚，不可能是因他虔敬，那么剩下唯一可能的推理就是约伯犯罪。

·力斥其非（5～11）──以利法肯定约伯受苦是因犯罪之故，所以他认为约伯必是为富不仁，剥削穷人（6～7），巴结权势（8），苦待孤寡（9），实在是罪大恶极，应有此报（10～11），无可推诿的。

·严加警告（12～20）──以利法误解了约伯的话，以为约伯是说神在高处，不了解也不关心世人（12～14），故可以行恶，因为没有报应（15）。以利法指出事实不是这样，恶人终有恶报，且是现眼报，就像昔日洪水的审判一样（16～20）。

·好言相劝（21～30）──这是一段很美的福音信息。认识神的人有平安（21）、生命蒙福（21）、心想事成、活在光明中、祷告蒙应允、地位得高升；但他必须是一个听从神的话（22）、生活圣洁（23）、将万事看作粪土、以认识基督为至宝（24～26）的谦卑人（29）。以利法认为只要约伯一回头，必然得救（30）。很明显这一番话对约伯来说没甚么用，因他的生活正像以利法所言，但他却遭此重灾。然而，这段说话对其他人却是很好的教训。

祈祷：神啊，我感谢祢，在主耶稣基督里面我能认识祢，可以享受生命的平安和福乐；但求祢保守我成为以祢为至宝的谦卑人。──《新旧约辅读》

第二十三章

神的超越（二十三1～17）

约伯似乎尝试顺着以利法的劝导，去思考认识这个问题。固然一方面是因朋友令他失望，另一方面，乃因约伯对神始终存着希望，深信祂仍然看顾。

·神知道我的道路（1～10）──约伯在心绪极度痛苦中转向神，冀望神能出来给他一个公断（1～5）。他相信神必不会像三友那样蛮不讲理，必会还他清白，塞住三友审判的口（6～7）。虽然神实在太高深，怎样也寻不见（8～9），但是约伯的信心却能宣告说：“祂知道我所行的路！”似乎约伯已意识到所受的苦难可能是生命的锻炼（10）。

·神的定旨令我恐惧（11～17）──约伯自问一向看重神的话，遵行祂的道，未曾偏离过（11～12）。他所要表白的是他受苦非因己罪，而是神奥秘的定旨。在约伯的心目中，他受苦的合理解释是神故意要他如此，而且尚有许多苦难在后头（13～14）。他实在猜不透神的心意。若然神令他受苦，则他并不怕周围苦难的黑暗，他所恐惧的是神本身，他不明白神为何要如此待他（15～17）！在约伯信仰的理性里面，他无法了解苦难的奥秘，他被困住了。神的隐藏，更令他惊惧莫名。

信心的试炼，其宝贵之处就是不了解为何神会这样做时，仍能在困惑中依靠神到底。约伯对三友越来越失望，但对神却从未失望过。虽曾抱怨神为何不早些出面干预，使他得脱困境，但他始终没有离弃神。这是约伯之长。

祈祷：神啊，祢的作为我测不透；但我深信祢知道我的道路，我的痛苦遭遇正是祢给我生命的锻炼。──《新旧约辅读》

第二十四章

混乱的罪恶世界（二十四1～25）

这一章是约伯对以利法第三次言论的一段答辩，同时也是他思想：现实世界的混乱而产生的一种困惑──“为何？”（1）若神果真赏善罚恶，为何在现实世界中见不到神的这种干预？他列出现实世界的种种不合理的可怕现象：

·恶人横行无忌（1～12）──他们强取豪夺，使穷人遭殃，孤寡受难。这些被欺压的人，衣不蔽体，食不糊口，无地栖身，连遮头片瓦之处也没有，他们呼天唤地，但神却像充耳不闻，也未见神有任何反应（12）！

·黑暗之子当道（13～17）──这些“杀人的、奸夫、盗贼”不爱光倒爱黑暗，昼伏夜出，随心所欲作恶，使整个世界充满色情与暴力，全地被罪恶所污染。然而他们惧怕白昼，如常人惧怕黑夜一样，因为在白天，报应较易临到他们头上。

·善人恶人死亡无异（18～25）──约伯先指出朋友所讲“恶人横行无忌不过一时”是正确的（18～21、24），但他们有没有看到另外一面呢？神似乎保住恶人，看顾他们，以致他们有恃无恐，更加放肆，而且世世代代有恶人兴起（22～23）。兼且恶人之死与其他人一样（24），那有甚么现世报应？约伯相信他的解释正确，以致他敢向人发出挑战。

由于约伯所得的启示有限，故他看不见“死后且有审判”的真理，以致因善人、恶人一样死亡而困惑不解。今日我们要感谢神，祂给了我们足够的启示。

祈祷：神啊，在今日这个罪恶充斥的世界里，求祢使我一心一意信靠主，热心行善到底。──《新旧约辅读》

第二十五章

神的伟大（二十五1～二十六14）

第二十五章是比勒达最后之发言，也是三位朋友辩论的结束。似乎他们已经到了词穷的地步，说了几句就草草收场。约伯在第二十六章的答辩彷佛与比勒达就“神的伟大”这个论题作比赛。

·崇高的神（二十五1～6）──神在高天之上治理一切，施行和平。神是那么崇高伟大，月亮、星宿相形之下也黯然无光，何况卑污的世人呢！比勒达强调神的伟大，试图以此折服约伯，使他认识自己的卑下。

约伯在第二十六章以挖苦的口吻讽刺比勒达，笑他的神学高论对“无能”、“无力”、“无智慧的人”毫无用处（二十六1～4）。接着约伯说出他对神的认识：神的权能彰显于宇宙之中！

·神掌管阴间及死亡（二十六5～6）──神的治权不单在高天之上，也下达阴间，深及死亡。

·神掌管天地（二十六7～10）──神在太空中安排一切受造物，北极、大地、云彩、水气及水流皆在祂的管制之下。

·神掌管万物（二十六11～13）──高山峻岭（天的柱子）和汪洋大海，海怪拉哈伯和快蛇都受祂管治。

这位伟大的神不只高高在上，也存在于天地万物和人间。约伯感叹地说神是那么高超伟大，人所能领悟的不过是祂工作的些微；神给我们的启示虽响亮如雷，我们所能听见的不过是“微声”而已（二十六14）。约伯的见解胜过比勒达的地方，在于渺小的人也可以体验与认识伟大的神。

祈祷：神啊，祢真伟大！祢虽崇高伟大，但在基督里却成了我们的天父，与我们是那么接近，我赞美祢。──《新旧约辅读》

第二十六章

神的伟大（二十五1～二十六14）

第二十五章是比勒达最后之发言，也是三位朋友辩论的结束。似乎他们已经到了词穷的地步，说了几句就草草收场。约伯在第二十六章的答辩彷佛与比勒达就“神的伟大”这个论题作比赛。

·崇高的神（二十五1～6）──神在高天之上治理一切，施行和平。神是那么崇高伟大，月亮、星宿相形之下也黯然无光，何况卑污的世人呢！比勒达强调神的伟大，试图以此折服约伯，使他认识自己的卑下。

约伯在第二十六章以挖苦的口吻讽刺比勒达，笑他的神学高论对“无能”、“无力”、“无智慧的人”毫无用处（二十六1～4）。接着约伯说出他对神的认识：神的权能彰显于宇宙之中！

·神掌管阴间及死亡（二十六5～6）──神的治权不单在高天之上，也下达阴间，深及死亡。

·神掌管天地（二十六7～10）──神在太空中安排一切受造物，北极、大地、云彩、水气及水流皆在祂的管制之下。

·神掌管万物（二十六11～13）──高山峻岭（天的柱子）和汪洋大海，海怪拉哈伯和快蛇都受祂管治。

这位伟大的神不只高高在上，也存在于天地万物和人间。约伯感叹地说神是那么高超伟大，人所能领悟的不过是祂工作的些微；神给我们的启示虽响亮如雷，我们所能听见的不过是“微声”而已（二十六14）。约伯的见解胜过比勒达的地方，在于渺小的人也可以体验与认识伟大的神。

祈祷：神啊，祢真伟大！祢虽崇高伟大，但在基督里却成了我们的天父，与我们是那么接近，我赞美祢。──《新旧约辅读》

第二十七章

神的公义（二十七1～23）

三位朋友闭口以后，约伯继续他心灵的独白，抒发他的观点与感受。本质上他相信神是公义的，但现实上他体会不到神的公义，这是他心中的矛盾。

·重申自己无辜（1～7）──约伯指着“夺去他的理”的神起誓，就是一种矛盾心理的表达，他继续以自己的生命为保证，宣告他所说的是绝对诚实，朋友的话绝不能接受。他绝不会承认自己不正，也不会放弃公义的生活。他自问良心永远平安，他更相信自己有义，故愿定他有罪的不义之人遭报。

·神令恶人绝望（8～12）──约伯指出恶人在死期临到和大难临头之时，是绝望的。他们既不懂祷告，就算祷告，神也不会听他们的祈求，这不是绝望是甚么？从这一点看，神是公义的。

·神报应恶人（13～23）──当神审判恶人的时候，其一：他们的儿女受罚，或被刀杀、或饥饿、又或病死（“必死”有“必患疫症”之意），亲人也不举哀（13～15）。其二：恶人积聚的财产不能久享，如虫窝或草棚一样脆弱，终被剥夺而归义人享用（16～18）。其三：恶人本身没有平安，一生在神的震怒之下。活着时历尽惊恐，死时转眼下到阴间（19～23）。这是恶人应得的，这样，才足以显明神公义的性情。

约伯就是想不透，若神是公义的，而自己明显是无辜的，为何这些恶人的刑罚会临到自己身上？神的公义应该赏善，为何变成罚善？很难明白。

祈祷：我感谢祢，因祢爱我、保护我；我感谢祢，因我路途满有荆棘、蒺藜、失败与痛苦。这一切都有祢的美意。──《新旧约辅读》

第二十八章

智慧颂（二十八1～28）

这一章是一首颂扬“智慧”的优美诗歌。约伯藉此亦表达了他对神的信心，彷佛在暗示着说，神的智慧远超过世人的，因此义人受苦的问题，只有神能解答。

·人的智慧（1～11）──作为万物之灵，在寻宝炼矿的科技上充分表达了人的高度智慧。人能去到无人居住之处，经过连动物也不知道的路，进入地底寻得宝物，又能提炼成为人可以享受的东西。这不是人的智慧吗？不过这只是处理事物的智慧而已。

·生命的智慧难寻（12～22）──了解人生奥秘的智慧，也就是真正的智慧，却是无处可寻。这种智能的价值无法估量，只知远超过人世间所有的珍宝。智能的源头既不在人本身，也不在地的深处或海洋之中。一切活物（包括人在内）和阴间一切势力，充其量只是听闻过智慧吧了，都无法解答“智慧之源”这个问题。

·智慧的根源（23～28）──约伯接着说神是智慧的源头。因为神遍察万物，设计一切，所以神不单看见智慧，而且还述说、确定和查究。是故只有祂知道智慧的所在。人要得智慧，必须敬畏神，远离恶事。

约伯的遭遇，的确需要真智慧去了解。约伯既然敬畏神，应有此智慧，只是时候未到而已。不久我们便看到约伯在得到神智慧的启示后，他的矛盾就不思自解。

或许今日我们的遭遇也有许多不能明白的矛盾，但只要存着敬畏的心恭候神透过祂话语的启示和圣灵的光照，不久必会得着了解人生奥秘的智慧。

祈祷：神啊，我需要生命的智慧，求赐我一颗敬畏祢的心。──《新旧约辅读》

第二十九章

往事只堪回味（二十九1～25）

约伯对过去的追忆是甘甜的，那是黄金时代。当他回顾的时候，他看见自己是多么幸福。从前的约伯是：

·蒙神保守看顾，神待他如知己一般（2～4）──约伯有很强的信念，就是过去的幸福是因为神看顾他，赐福给他，与他如好朋友般常有来往。

·家庭美满（5～6）──丁财两旺，儿女绕膝。第6节是藉夸耀他财富之多，来暗喻天伦之乐。

·为人景仰（7～25）──他德高望重（7～10），乐善好施，抚孤恤寡（11～13），又急公好义（14～17），因而赢得众人的爱戴和尊敬。他自以为必得善终（18），生命旺盛而长久（18～19），尊贵而荣耀（20～23）。他成了众人的鼓励和安慰，大家亦以他为指导者，惟他马首是瞻（24～25）。

这是约伯的自白，他所拥有的幸福不是侥幸得来的，完全是本于他敬畏神、行公义、好怜悯，努力为善而获得的。这是他从神应得的分。他也成了我们成功的榜样。他的信仰、他的家庭和他的为人都足为后人学效。虽然三个朋友误解他，但约伯的内心是清楚的。他自问没有偏离神，也没做过甚么恶事，为何会失去义人的分而得恶人的分呢？

过去的景况越光荣、越辉煌，就令他现在越痛苦。因他被困在生命的绝境中，经受熬炼。今日我们的信心建筑在甚么上面？是否在过去欢乐、亨通的幸福经历上，或在神本性的信实和祂不变的应许上？

祈祷：神啊，保守我不做一个活在过去历史中的人，帮助我向前看，抓紧祢的应许，心存盼望度在世的日子。──《新旧约辅读》

第三十章

今非昔比（一）（三十1～15）

约伯对照昔日的佳景，倍觉现在之凄凉。首先是外面的痛苦。约伯以社会上最卑贱的人如何逼迫他为例，说明他成为众人羞辱对象的凄惨情况。从前大享尊荣，现在却遭卑贱的人侮辱，而这些人原本绝对没有资格评论他的。约伯不厌其烦地描述他们的不配：

1. 他们的年纪比他小得多（1）。

2. 他们的父亲比狗不如，愚顽下贱又不忠实（1）。

3. 他们未老先衰，没有力气（2）。

4. 他们因穷困而身体瘦弱（3）。

5. 他们饥不择食（4）。

6. 被逐离人群（5～8）。

7. 是下流人（12）。

如今连这样没有资格的人也起来逼迫他，真是苦啊！约伯又列述他受的苦：

1. 他们瞧不起他（9）。

2. 他们厌恶和唾弃他（10）。

3. 他们不再尊重他（11）。

4. 恣意攻击他（12～13）。

5. 惊吓他（14～15）。

约伯自言他的尊荣如风，福禄如云地消失得无影无踪，这是常人难以忍受的剧变。昔日高贵如君王，今日却“虎落平阳被犬欺”，变成戏笑的对象，怎不痛苦？但约伯的今昔对比，若与主耶稣的天上和人间相较，则简直是小巫见大巫，差得远呢！主耶稣却默然忍受了。

祈祷：神啊，求祢教我用忍耐胜过痛苦，并仰望从祢而来的安慰。

今非昔比（二）（三十16～31）

从前欢乐满堂，现在四面楚歌，这改变使约伯的心灵极其痛苦，长时间的煎熬更使他沮丧消沉（16）。

·身体疾病的痛苦（17～18、30）──骨头在里面作痛不已，这种肉身的疼痛，加剧了心灵的创伤。约伯受疾病折磨，已憔悴嶙峋，衣不称身。

·从神而来的痛苦（19～23）──约伯认为神降大难在他身上，丢他在淤泥中，有如尘埃。神向他变心，待他残忍；且对他的祈祷：充耳不闻，使他落入呼天不应，唤地不灵的绝境。神又以大能力迫逼他，以苦难的风暴横扫他身，把他推至阴宅（坟墓）的门口。

·绝望中的挣扎（24～31）──人穷呼天、遇险求救是人的本 能反应。约伯自认为他已落到心灵最绝望、最黑暗之境，故本 能地向神求救（24）！别人受难待援，他曾为他们忧愁哭泣（25）：现在他渴望得到同样的待遇，却只有灾祸与黑暗临到他，令他十分失望（26）。他因身体病痛及心灵困苦的煎熬，忍不住要如野狗和鸵鸟般哀鸣（28～30），所以他生命的乐章只剩下悲调和泣声（31）。

约伯的生命在内外交煎之中，又得不到神的支持和安慰，真是山穷水尽之境。苦难的波浪似乎要将他吞没，他本 能地向神呼救，就像彼得在巨浪滔天之中，正要下沉之际，大叫“主啊，救我！”神的确听了约伯的祈祷：。神不是一直看着他，又保守着他的信心和生命吗？

让我们信任全能慈爱的天父，祂的保护是万无一失的，即使我们仿如落到绝境，也不必害怕。没有祂的允许，一根头发也不会掉在地上。

祈祷：神啊，求加我勇气接受祢认为我受得了的试炼，在困苦中持定祢的盼望。──《新旧约辅读》