第三十一章

表白无辜（一）（三十一1～23）

约伯坚信自己无辜，来到本章，他作出最后的表白。从他的自白之中可以看见约伯的伦理水平多么高，而他的人格更是卓越不凡。他实在是世间少有的好人，难怪他对三友的指责不服气了。他的十大表白如下：

1. 克制欲念（1～4）──约伯自言曾“与眼睛立约”，即暗中决志，不容淫念存于心中。对他来说纵欲、好女色乃严重之事，当受神的刑罚（2～3）。

2. 远离虚谎（5～8）──约伯以发誓式的说法强调他绝对没有虚假与诡诈，若有的话，甘受天谴，不得享受所种。他自问已防止心、手、脚犯罪，并且不怕受神考验（6）。

3. 远避淫行（9～12）──约伯自言他从不曾起淫念，与有夫之妇通奸。他认为这是大罪，是毁灭之火。所以他敢发咒说：若他有做过的话，愿自己妻子也沦为女奴，被人奸污，而本人受罚。

4. 没有不义（13～15）──在当时看奴仆为对象的社会里，约伯不单当他们是人，且同是神所造的人，与他一样配受尊重，故给他们公平的待遇。

5. 没有不仁（16～23）──为富不仁是富者之通病。约伯无丝毫习染，相反地，他乐善好施、怜孤恤寡、济贫解困，对一切不幸的人，总是伸出援手。他自咒说若有妨碍司法公正（21），欺压弱小，愿变为全身残废（22）。约伯之所以如此行仁仗义，动机只有一个，就是敬畏神（23）。

祈祷：神啊，求使我生活圣洁，爱祢爱人；在这罪恶盈溢的社会中，赐我能力站立得住。

表白无辜（二）（三十一24～40）

约伯的自白铿锵有声，他不愧为完美的君子。除了前半章所述的以外，还有下列几方面：

6. 没有事奉“玛门”（21～25）──他绝不倚靠无定的钱财，也不以财多为乐。

7. 没有暗中拜偶像（26～28）──他不敬拜天上万象，（“以口亲手”可能是当时一种拜偶像的习惯，类似今日的“飞吻”），他认为这样做是背弃神，若有做则甘受重罚。

8. 没有仇恨（29～30）──他不容对仇敌的苦毒玷污自己，见敌人遭报也没有幸灾乐祸。

9. 没有自私（31～32）──他不单顾及家中所有人等的温饱，更乐意接待客旅及外人。

10. 没有伪善（33～34）──没有掩饰己罪，假冒为善。“像亚当”亦可译为“按照人类的行径”。他这样做非因惧怕舆论，或顾虑亲友对他的看法。

·向神挑战（35～40）──约伯反省自己的生活以后，激动到爆出千个万个不服罪的呼喊。他以这种呼喊向全能者挑战！他是如此自义自信，甚至愿得到敌对者之起诉状，好签上名后戴在身上，作为他被人与神诬告的最好之证明。最后他自白说若曾霸占或剥削别人的家业，他甘受可怕的咒诅──田地永无出产！

约伯终于发泄完胸中的怨忿，他的话也到此结束。约伯那天然的“完全正直、敬畏柛、远离恶事”的生命，就像洪炉中的黄金溶化了，杂质浮现，预备好了等待神去炼净。

祈祷：神啊，求祢陶我、造我、熔我、炼我，使我的生命更纯全。──《新旧约辅读》

第三十二章

青年之声（三十二1～22）

以利户的出现令人有奇峰突出的感觉。细看之下，那是神安排了这位青年人担任承先启后的角色，预备约伯的心去接纳神的显现。事实上他的名字就含有“我的神就是祂”的意思。本章主要陈述他发言的理由。

·怒气填胸（1～5）──他不满意约伯的自以为义和对神的指控，更不满意三位朋友不能以理折服约伯。他现在已到了忍无可忍的地步。虽然如此，他实在很忍耐，很有风度地等到三个回合辩论结束才发言。这种年青气盛而能忍耐的美德实在难能可贵。

·迟迟未开口之原因（6～10）──他敬老尊贤，所以让长辈先发表意见。然而长辈的人生阅历与经验都不能解决约伯的问题，因此他感到惟有倚赖“灵”或“全能者的气”才有办法。他请三友聆听似乎暗示他有灵感。

·现在要说话之理由（11～14）──他曾静听他们的辩论，盼望他们可以折服约伯，但结果令他十分失望。他希望他们不要以为约伯的防御是所有人都无法攻破的（13），以利户宣称他有约伯驳不倒的新论点（14）。

·不吐不快（15～22）──以利户自言他里面有神的话语，且有灵的催迫，非说不可，不然会爆炸。他绝不能像三个朋友那样闭口不言，而且他发言时，定会保持公正，没有任何偏袒。

人有神的话语，又有圣灵的感动，如火中烧，非说不可，这是一个人可以说话的最大资格。今日我是不是这样的人呢？

祈祷：神啊，求助我能“快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒”。赐我话语和圣灵感动，使我能传扬真理。──《新旧约辅读》

第三十三章

神会攻击无辜者？（三十三1～33）

以利户特别针对约伯所强调的论点，逐一加以讨论及驳斥，显然以利户的论述较具积极的启导作用。

·事先声明（1～7）──以利户说他是诚意地站在平等的地位与约伯讨论，约伯不用害怕，可以随时反驳。

·立论于理不合（8～12）──约伯立论于自言无辜，指控神恣意攻击他。以利户认为神比世人要大得多，渺小的受造物岂可妄评智慧、能力皆无限高超的造物主？

·神不想人犯罪受苦（13～18）──约伯要求神站出来与他辩论，又埋怨神向他隐藏。以利户认为神并不像约伯所说的那样三缄其口。相反地，神本有权保密，他所做的也毋须向人解释（13），但是祂却多次向人说话，藉梦或夜间的异象警戒人，免得人因犯罪而受苦，可惜人不听（14）。言下之意，神又怎会攻击无辜的人呢？

·苦难有救赎的作用（19～28）──神将苦难加于人，是对犯罪的惩治（19～22），目的不是消极的刑罚，乃是积极的救赎。神甚至差派天使劝人回头，望人可以蒙恩得救，疾病得痊愈，心灵也得苏醒，以致人能见证说，神并没有按他应得的报应他（第27节末句译作“却没有受当得的报应”较佳），反而救赎他免死亡，又使他重得生命之光。这样一位神，会攻击无辜的人吗？

·有话请说（29～33）──以利户总结他对人受苦的见解后（29～30），他请约伯回答，因为他愿望约伯可以被宣告为义（32）。如果约伯不说，他要继续说下去了。这倒是很公道的辩论方式。

祈祷：神啊，祢没有按我的罪过待我，也没有照我的罪孽报应我，我感谢祢！──《新旧约辅读》

第三十四章

神蛮不讲理？（三十四1～37）

以利户继续总结约伯的埋怨，分为两点，分别在本章及下一章加以驳斥。

·约伯的埋怨（1～9）──以利户呼吁有理智的听众要分辨是非，即约伯的话究竟对或错。约伯之埋怨归结为两点：

?神蛮不讲理，将致命的创伤加于他这个无辜的人身上；

?人乐于与神来往毫无益处。

在以利户看来，约伯的话可以显出他是满心讥诮，又与恶人为伍。

·神绝对公平（10～15）──神不会徇私，因为祂无此需要，原因是祂并非获授权治理这个世界。万物都是祂创造的，管理之权也在祂手上，一切都属于祂。如果他专顾自己，大可以收回所有生命，那么一切活物都死亡，再不会有麻烦的事，但他没有这样做。

·神的治理也公正（16～20）──神继续掌权，这个事实就足证祂是公正的。如果祂的治理不公，世人也会定祂的罪。由于祂的超越，既不必趋炎附势，也毋须重富轻贫，所以神对一切受造的人都一视同仁。

·神的全知保证祂行事公正合理（21～30）──神看透每一个人的行为，也洞悉人心的思念，因此祂可以公正地审判个人或国家，甚至击打邪恶者。

·神试验约伯（31～37）──以利户亦暗示约伯的苦难与犯罪有关，祂愿约伯被试验，直到祂不再像那些罪人一样说话（“拍手”是生气的表示，参民二十四10）。约伯指控神蛮不讲理，那是悖逆和轻慢神，怎能说无辜？

祈祷：神啊，祢既是全能、全知的造物主宰，怎么可能会不讲道理？我相信祢行事一定公平合理，求助我认识祢更深。──《新旧约辅读》

第三十五章

神不公不义？（三十五1～16）

以利户继续驳斥约伯的埋怨（见三十四9）。他认为约伯对神不公不义的指控完全错误，其理由如下：

·人作恶或行义之影响（4～8）──以利户要约伯抬头望天，思想：这位超越的神。伟大的神绝不会因渺小的人行义或作恶而有所增损，人的善恶最多影响自己或周围的人。以利户试图以此证明，神既超然于物外，又怎会不公不义，赏罚不明？

今日我们知道以利户的看法不完全正确。神的定旨不错是不受人左右，但神的心却会因人行义而欢喜，因人犯罪而忧伤，那是因为人是神所造所爱的。

·神不听一些祈求的原因（9～12）──约伯自以为有义，并且他的受苦是不公平的。他曾多次呼吁神露面解释，神却一直没有回答。以利户指出，人受压迫时，只会呼求神救他们脱离苦难，却不曾想过要归向神而寻求祂的启示。若有此想法及行动，神必会使人有理由歌颂神（10）！人既比动物更有智慧，人应能认识苦难的作用是教导我们谦卑悔改，寻求神赐智慧胜过苦难。若一味只求脱离苦难，骄傲地妄求，神必不垂听！如果神不听恶人的祈祷：，神更不会垂听好像约伯那样指控神行事不公的人（14）。因为约伯怀疑神公义治理的实在性，所以出口狂妄（15～16）；以利户相信，这可能是约伯受这大痛苦的部分原因。

神是绝对公义的，神的公义不受人的想法所左右。神不听恶人的祈祷：，也不允准义人的妄求，这也是基于祂的公义。

祈祷：神啊，求祢助我坚信祢公义的本性永不改变，存敬畏的心，离恶就义；并深信祢必不弃我不顾，因我是祢用重价买来的。──《新旧约辅读》

第三十六章

神的管教（三十六1～33）

以利户对神的认识有他独到之处。神在以利户的眼中，并不止于约伯及三友所见的赏善罚恶之君王或审判官；祂还是一位智慧的教师，引领人经过苦难的迷宫，进入更认识神的境界，故此，约伯的苦况定必有原委的。

·苦难是神的管教（1～16）──神是公义而有智慧的造物主宰，祂眷顾祂所造的人，以苦难为教育的工具。其作用有二：

?苦难叫人知道己过（9），提醒：人不要走向败亡。苦难像一个警告牌，也像一个指路标（10），告诉人听从神必定蒙福（11），违背神是自寻死路（12），有人已因此而丧亡。

?神藉苦难救人脱离苦难（15）。神藉暂时之苦管教世人，为要使人可以脱离永远之苦。以利户看约伯受苦正是神管教他，使他经过这暂时的痛苦，而进入生命的丰盛与自由（16）。这样，苦难成了祝福的化装，予人有大益。经验过这种苦的人有福了！

·劝约伯接受神的管教（17～23）──以利户劝约伯若要蒙救赎就必须先悔改，不要在审判中迁怒于神（见17～18）。想逃避管教不仅无用兼且无益（19～20），拒绝管教的后果是严重的（21）。既然神有绝对的权能（22），人岂有资格批评祂呢？

·劝约伯思想：神的伟大（24～33）──约伯要留心神的作为，远胜于批评祂。神在大自然中的作为：“布云降雨，行雷闪电”，我们能测得透吗？

祈祷：神啊，求赐我一颗受教的心，能在各种生命处境中领受祢的教益；或许我未必全然懂得祢的作为，但求祢坚定我的信心，使我不至动摇。──《新旧约辅读》

第三十七章

神的大能（三十七1～24）

以利户继前一章末段的主题，以大自然的奇景提醒：约伯：若人对神显于大自然的作为都不能识透，则神施于人身上的作为（苦难的奥秘），又怎能全面了解呢？

·续述在大自然中的作为（1～13）：

?雷轰（1～5）──行雷闪电的奇景，令人感到神威严可畏。

?冰雪（6～10）──冰天雪地的寒冬中，人兽皆受影响，手脚不灵活（7），而进入洞穴躲避（8）。如果连神这小小的作为人都没有办法，怎能向神挑战？

?云彩（11～13）──云彩的浮游与变幻，令人联想到神的高深莫测。云彩遵神的命令而行，执行神对人及大地的管教与怜悯，这不是非常奇妙吗？

·对约伯的诘问（14～20）──以利户劝约伯留心神的作为，然后以三个“你知道吗？”诘问约伯有关所提过的大自然景象，藉此提醒：约伯人之有限及神的无限。同样，神在人身上的作为，我们这有限的头脑也不能完全了解，若说狂傲的话，就有自招毁灭的危险（20）。

·最后的劝勉（21～24）──神全能崇高、至正至公，人不能测度。但对于祂的作为，我们只要耐心等候，黑暗必会过去，就像北风把密云吹散后，天空就晴朗得像金光灿烂，神的美意也终必显明！因此我们人所当作的，就是以敬畏的心去信靠顺服。

以利户的论述起了承先启后的作用，预备了众人的心怀，转移了众人的视线，集中于神本身。而描述大自然的奇景，也正好成为神显现的序幕。

祈祷：神啊，求祢助我放下自我的愚思，恭候祢的启示。──《新旧约辅读》

第三十八章

神的回答（三十八1～24）

在旋风呼啸中，神以清晰而坚定的语气回答约伯。“那时”是人的话已说尽的时候，正是“人的尽头，神的开始”。表面看来神没有回答约伯的问题，但实际上神却以更智慧的方法答了约伯，连疑问的本源也治好了。

·神向约伯发出挑战（1～3）──神对约伯开门见山的质问，是暗示祂在约伯身上所作的，是有计划的行动。然而人的多言多语反令人无法清楚神的旨意。接着神响应约伯的挑战，请约伯像摔角手那样准备好，接受神的质问──一连串有关创造的问题。

·大地的设计（4～7）──在创造的早晨，当星宿和天使歌颂神的时候，约伯有在场吗？约伯知道大地是如何设计的吗？

·海洋的创造（8～11）──是谁创造海洋并控制着水，使它不得越过海岸线？

·日光（12～15）──神问约伯关于日光出现的情形，以及他可有设计日光的路线。黎明的光驱除恶人藉以横行的黑暗，又使万物映照得美丽缤纷。有人认为第14节是暗示地球的自转，因古时的印是作圆柱形的。

·深渊与阴间（16～18）──约伯可曾到过深渊的深处或进过阴间一行？是否知道地有多大？

·光与暗（19～21）──约伯是否知道光与暗的本象？

·雪与电（22～24）──约伯可曾进入天上装雪与电的仓库？可知光与风如何运行？

神以无生物界的奇妙问约伯，令他明白自己的有限。

祈祷：宇宙的造物主宰，祢是那么崇高伟大，让我听见祢的声音，明白祢的奇伟，以致生活得力。

宇宙万物的奥妙（三十八25～41）

·雨和冰（25～30）──是谁制造雨和冰？它们岂是约伯的后裔？是谁使雨水滋润遍地？神降雨给义人也给不义的人，祂也记念干旱无人居住之地，这显示神的看顾，远比约伯想象的广阔。第30节论到冰之奇妙现象──坚硬如石却浮于水面。

·天上众星（31～33）──诸天和星座是约伯所控制的么？他能否把昂星牢牢系住，如宝石之嵌于项链上？他又能否解开参星的带使它随意运行？又或将黄道带（兽带）十二宫引出来，如驯兽师将野兽引领出场？约伯又是否已测透天上的定律，并指挥自如，使地面的事物正常运行？

·云彩（34～38）──神问约伯能不能一扬声，雨便从天而降？又能否指挥闪电？接着又问谁赐智慧给密云（第36节有人建议根据上下文而将“怀中”及“心内”译作“黑云”及“流星”。另有人解作谁人看见云彩的变化而产生智慧），又计算雨量，如瓶倒水般降在地上，洗刷堆积的尘埃和软化坚硬的泥土。

从天上的万象、自然界的奥妙来看，神发出一连串涉及知识与能力的问题，请约伯作答。若约伯都答不上，他怎能自以为有智慧地质问神呢？神继续以生物界之现象问约伯一些问题，看看约伯是否知答案。

·母狮与乌鸦（39～41）──百兽之王狮子的觅食能力是从哪里来的？又乌鸦这最卑贱之鸟觅食时，谁供应食物给牠？这些事情都是超出人的能力范围之外的，只有神办得到。可以说神多问一道问题，约伯的脸就红多一分，而心态也谦卑多一点。

祈祷：神啊，祢的作为奇妙，我不信靠祢还信靠谁呢？──《新旧约辅读》

第三十九章

动物界之奥妙（三十九1～30）

神继续以动物界之本 能、智慧及性情等诘问约伯，请他回答：

·野山羊与母鹿（1～4）──约伯是否知道牠们生产的日期？牠们又怎样养育幼儿？

·野驴与野牛（5～12）──野驴腿快如飞，在旷野及草原上自由奔放，彷佛从捆锁中获得释放一般。是谁令野驴如此？野牛则力大而不可靠，约伯能否用牠像驯牛一般从事耕作？人能奴役驯驴与驯牛，但对野驴与野牛却毫无办法，这暗示了人的无能。相对地，神既能管制牠们，又照顾牠们生活所需，自然比人超越得多了。

·鸵鸟（13～18）──鸵鸟不懂得选择安全的地方产卵，也不知保护幼儿，可说既愚蠢又没有悟性，兼且成了残忍待雏的象征（参哀四3）。但牠走起路来，却能快步如飞，其他动物望尘莫及。造物主为何造成鸵鸟这个样子？人有限的头脑实无法明白。

·马（19～25）──马的大力及无惧战争的勇气，是谁所赐？约伯能使马如此勇猛么？

·鹰（26～30）──鹰随季候迁移的智慧、在高处搭窝的能力以及觅食的锐利视力和本 能、幼鹰喜欢喝血的习性等，是约伯命令而有的么？

从这些动物的特性和本 能，可以看见造物主的广大智慧，反映出人的幼稚与无知。如果连这些常见动物的生命奥秘都无法了解，人又怎能明白神在人身上所施行的奇妙作为呢？人实在应在神面前谦卑受教。

祈祷：神啊，求赐我自知之明，在祢面前常存谦卑的心，领受祢的教诲，增长生命的智慧。──《新旧约辅读》

第四十章

神的光照（四十1～24）

神以自然界与动物界的奥妙一一诘问约伯以后，停下来给约伯一个答辩的机会，以帮助约伯作自我反省。

·神医好了约伯自负的毛病（1～5）──约伯自以为有智慧，曾狂妄地向神挑战，要神站出来与他辩论，使他可以证明自己是对的。这一次神迁就约伯赐他平等的地位及辩驳的机会（1～2），约伯对神所发的问题却一条也答不上。于是他不得不承认自己无知，不该向神强嘴。不过这却不等于约伯已完全降服，神还需要进一步的光照他，使他醒悟。

·神再次向约伯挑战（6～14）──神响应约伯向祂的公义作出的挑战，驳斥他以自己有义而神不公的论点。神在这一次回答中，特别显示了他的公义与权能。神甚至说如果约伯有祂那样大的能力和威严，可以制伏世上一切恶人和骄傲人，使他们降卑至归于坟墓，神就会承认约伯能判断神在万物中所施的管治，并赢得称赞。（第14节可译作“那么我也要赞美你，承认你的右手确能使你得胜。”）这对约伯无疑是一大讽剌。

·神以河马为教材（15～24）──河马与约伯一样是神造的，但河马却是个庞然大物，在神的创造中是最强有力的。约伯能不能自认为有能力操纵这只怪物所代表的物质界秩序呢？如果连这项最基本的秩序都管不了，又怎有资格评论在世上施行公义，以大能维持道德秩序的神？他对神的指控是不是不自量力呢？神并不定约伯的罪，只是耐心地光照他，使他更深认识神及他自己。

祈祷：神啊，求祢以祢宝贵的话语不断光照我，使我更深认识祢以及我自己，叫我能站在适当的位置做一个合祢心意的人。──《新旧约辅读》