1

两种人生（一1～6）

这是整部诗篇的首篇，它反映了其他诗的内涵：主要称扬神的慈爱和公义，他是全地的主，是人类最终的审判者。凡与神亲近的，必成为义人，能享受从祂而来的福乐；与他相违的，就是作恶者，必遭灭亡。所以这篇诗称为整部诗篇的摘要，将两种人生勾划出来，陈明在世人面前，叫人知道人并非单独活着，神是在其中的，所以他们要对生命负责，作出合宜的选择。

·蒙福的人生（1～3）──

?消极方面（1）：立定心意不与罪恶连上任何关系，更不与犯罪的人同流合污。

?积极方面（2）：以神的说话、指引、旨意为生命和生活中的喜乐，乐于遵行神的话。

?他的福气（3）：就像一棵树，不断受滋润、得供应，成为壮健、有成就的生命。

·招祸的人生（4～6）──远离神的旨意，被罪恶所掳，一生被自己私欲支配的恶人，他的人生是浪费的，就如那没有用处、没有价值、没有分量、经不起风吹的糠。最后也必忍受不了神公义的审判而被除去，不能与义人共享神的福分。

恶人是在自我灭亡的道路上生活，只有义人是在神的看顾下生活。任凭恶势力的气焰冲天，但他们必至灭亡；义人可能常被羞辱，但必蒙神的拯救，这是我们作神儿女者，得永生的荣耀盼望。

默想：人人都想得福气，但却不愿意付上应付的代价，然而诗篇告诉我们，人须对生命负责，作出合宜的选择，你选择了甚么呢？──《新旧约辅读》

2

当顺服神（二1～12）

诗的背景是当神所膏立的以色列王即位时，多国的首领趁新王兴起，联群反抗，其实他们是在摆脱神自己的管治。诗人对他们的忠告是“当顺服神”。

·无益的反抗（1～3）──与神对抗是一件毫无意义的事，但却是一个普世的现象，且是声势汹汹的。人人都想挣脱神慈绳爱索的领导（参何十一4），其实在日常的生活中，许多基督徒又何尝不是在很多事上企图躲开神呢！

·只会招损（4～9）──地上受造的君王首领竟与天上伟大的创造主作对，实是一件不可思议的事，他们太天真可笑了（4）。这样做只会惹来神向他们发怒，因为神所要作的必然成就，祂的旨意是不能更改的（5～6）。他们必要恐惧，因要面对他们所反抗的受膏者严肃的管治及击打（7～9）。人与神较力的必然结果是失败，让我们赞美神的权能与威严。

·最后忠告（10～12）──神是慈爱的，这些叛逆神的人仍有悔改转回的机会，这是神的恩典，他们才不致实时被弃。他们当敬拜神，谦卑自己，降服在神面前（以嘴亲子之意），惟有这样才能逃避神忿怒中可畏的刑罚，才有资格重得祂的祝福。

有时基督徒亦不甘心降服在神面前，诗人今天的劝告是凡自以为可以对抗神的，只会自招损害，相反顺服神的却得着一切的祝福和恩典。你愿意得着这一切的丰盛吗？你只要甘心谦卑在神面前，必领受神的丰富。

祈祷：神啊，我在很多事上逃避祢，但我知这是徒然的。求祢教导我学习顺服，接受管教。──《新旧约辅读》

3

胜利的呼声（三1～8）

我们甚么时候倚靠神，甚么时候都可以得胜。当我们甚么时候失去对神的信心时，就会立时陷于失败之境。这两者并不在乎环境的好坏，而是在乎信心的多寡。诗人身受儿子及多人的攻击，但他那不移的信心叫他得着胜利和平安。

·众多的攻击（1～2）──这攻击甚是可怕，因为敌人众多。他们不单叫诗人肉体受苦，更想击倒诗人对神的倚靠，迫他完全陷于绝境。当众人都对你说：“神已不帮助你，这是你自己所遭受的！”你的心境会如何呢？群众的压力在人眼中往往容易得胜，但诗人的信心超越了群众的压力。

·以信心迎接攻击（3～6）──诗人的信心扭转了一面倒的局势，他肯定神的护卫是完备的，祂能叫人在受辱、卑贱中得回尊严，因神必叫倚靠祂的人得胜众多的敌人（叫我抬起头来）。这样看来，就算众多的敌人指控说：“神必不帮助”（2），我们也可以勇敢的说：“祂必帮助我”（4）。这是你所经历的吗？在你信主的这段日子中，你的信心超越一切仇敌的攻击吗？

·战胜攻击（7～8）──诗人极大的信心促使神起来为他争战。倚靠神的结果是仇敌必然受到战败和羞辱，再不能作恶；相反义人必得着拯救，享受神的祝福。在这末世的日子中，信徒也常面对此一环境，但这是每一个属神者的盼望及应许，我是否如此肯定相信呢？

祈祷：神啊，赐我勇气迎接任何的攻击，更赐我信心去战胜攻击。无论敌对者如何嚣张跋扈，我深信祢是那一位胜过一切、居于一切之上的神。──《新旧约辅读》

4

神使我平静安稳（四1～8）

诗人以信心向敌人挑战。信心能叫人在逆境中得胜，所以基督徒不应气馁或被逆境压倒。当倚靠神，祂必叫人得胜，得享平静安稳。

·向神呼求（1）──诗人呼求那会拯救他（使我宽广）的神救他脱离恶人的侮辱。这些恶人是一班在当时社会有影响力的人（上流人），他们追求虚幻、空洞、没有真正价值意义的事，却放弃那位信实永恒的主。

·警戒恶人（2～6）──恶人在义人所领受的福气上是没有分的。神特地看顾敬畏祂的人，例如祂必听他们的祷告（3），向他们广施恩惠；然而恶人却一点好处也得不着（6）。所以诗人警戒恶人当醒觉小心，不要再犯罪（要肃静）；在休息时当思想：义人为甚么得享福分，以致能享受神所赐的福气。提醒：恶人回转，实为我的托付，我可有尽本分呢？

·得享平静安稳（7～8）──诗人因着神的眷顾，他心里得着的稳妥及满足远超过丰收时农作物所能带来的。得神眷顾的人在困苦中能享受甜蜜的睡眠，因为他信靠神，只有祂才能叫人得享平静安稳。我的生活究竟是平静呢？还是汹涌不平呢？神手里的生活是最稳妥的。

我们经常在逆境中彷徨，四处找人倾诉和帮助，然而却忘记只有神才是我们的避难所，只有投靠祂的人才得享受平静安稳。你愿享受这丰富的恩典及平稳吗？投靠天上的神，因祂是全能的主。

祈祷：神啊！我感谢祢，因我有了祢，才能享受平静安稳；若失去祢，我只有在路上徘徊，得不着倚靠。──《新旧约辅读》

5

当作个义人（五1～12）

现今的信徒，在理性上都知道神不喜悦罪恶，然而仍有许多信徒受不住诱惑而委身给罪恶。诗人藉这诗教导我们，要坚定向神委身的心志。

·天天委身给神（1～4）──诗人称神为“我的”神，表明他与神之间建立了一个亲密的关系。他愿意每天都向他的神献上自己，为祂而活。这样的心志，神必留心顾念和垂听。诗人不单口里说委身，更每天警醒听神的说话，保守自己的心思意念远离罪恶，因为恶人不能作神的宾客，受神的款待及保护（“不能与祢同居”的意思）。

·义人蒙神喜悦（5～12）──

?能敬拜祂：恶人因为作恶，不能到神的面前敬拜祂；义人能敬拜他，并非由于自己的义，乃是因为神的慈爱和恩典。既是出于慈爱和恩典，你每主日还能以随便的态度去敬拜神吗？

?有祂的引领：在充满虚谎奸诈的社会中，倘若没有神的引导和带领，有谁敢保证不会迷失路向呢！

?有祂的保护：义人以神为他们的保护者（盾牌），享受着绝对的安全（四面护卫），不怕恶人那些致命的攻击（9），因而能欢欣安然的度日。

你是否一个已向神委身的人昵？请检查一下自己的生活是否与委身的生命相符；若不，求主赦免你，赐你一个切实愿意完全献上自己的心，并实行出来。

祈祷：神啊，求祢每天加我力量，胜过罪恶的引诱，天天委身给祢，过一个得胜的信徒生活。──《新旧约辅读》

6

痛苦中的祷告（六1～10）

罪使人与神隔绝，惟有神“转回”，人才有得救的希望，重获那与神美好团契的生命。这诗是一首悔罪诗，是诗人在经历罪所带来的极度痛苦中，向神寻求怜悯所发出的呼声。

·求赦免（1～5）──神所发的怒永远是公义和合理的，但却令人生畏。祂发怒为的是要管教人，使他们悔改，这是神“责备”和“惩罚”的主要目的。诗人落在永生神的刑罚里，困苦、疲惫、恐慌已到了不能忍受的极度，他要呼求神怜悯的恩典。当人落在罪恶中与神隔绝时，就像死在阴间一样，不能再如以往般与神有甜蜜的交通。

·处伤痛（6～7）──罪带来的是极度的伤痛，以致每晚流泪不得安眠（“漂起”、“湿透”都是诗歌文体中常见的夸张法），眼睛衰老、没有生机，都是由于罪的缘故，罪实在太可怕了。我有受罪的缠磨，终日愁苦吗？

·蒙应允（8～10）──诗人由被拒绝到再被接纳，是由于他专一的呼求神，并以信心接纳祂的应允，他流泪的祷告得着回应，再不受罪的控诉，死亡的缠扰。今日信徒在基督里享有绝对的祷告权柄，若神永远是可信可靠的，我的信靠有多少呢？我是否常因缺乏信心，以致未曾经历神应允的响应呢？是否我的祷告，未足使神应允，或是我的祷告根本不合神的心意呢？

祈祷：罪恶实在太可怕了，世上有甚么比与神隔绝来得更可怕呢？神啊，愿祢保守我远离罪恶，永远不离开祢的教训，免致遭到与祢隔绝的痛苦。又求祢增添我的信心，单单仰望祢，并将一切放在祢的手中。──《新旧约辅读》

7

呼求公义（七1～17）

有时候，我们会落在一个被敌人指控、诬告，以致申诉亦得不到人同情的光景；然而神是公义的，能看见人内心的动机，何况祂更是全地的审判者，还有谁比祂更适合来聆听义人的呼求？

·义人的呼求（1～2）──诗人认定耶和华是他的主人，在危难中，祂必然施行拯救，且是完全脱离一切困厄的拯救。纵然没有一人能够帮助诗人，祂必定能够。这是诗人的信心。你是否也曾经历过没有一人能帮助的景况呢？这正是考验你信心的机会，让我们在主里持定信心，经历任何困境而不战惧。

·呼求的凭借（3～5）──诗人用了三个“若”的句子来陈述自己的无辜：“若行了这事”、“若有罪孽”、“若以恶报那与我交好的人”。面对敌人这三个指控，竟没有人同情诗人，只有神站在他的旁边。诗人坦然向神求助，因他确知自己无辜。我们本身没有罪的分儿，神必站在我们旁边，没有任何指控可使一个无罪的人倒下。

·呼求公义的彰显（6～13）──神不以外貌取人，只有公义的神才可以成为我们的审判者。倘若我们本身行得合乎神心意，没有人可以指控我们。祂的公义必要使我们得胜，恶人必遭刑罚，这是神公义作为的彰显。

·恶人必败坏（14～16）──罪恶只会使犯罪的人自食其果，自我毁灭。恶人努力、劳苦作恶的结果是虚空、毫无价值，最后必成为自己的致命伤。

祈祷：神啊，祢是我的安慰和鼓励，我必不怕任何敌对我的环境，只要我行在祢的旨意中，必然得胜，因祢是奇妙、策士，我感谢祢。──《新旧约辅读》

8

受造物见证神的荣耀（八1～19）

这是一首精而简的赞美诗，诗人在晚上仰首远眺那万里无云，辽阔无边的天空时，突然觉察自己是何等的渺小，却蒙受神的大爱，授予重任，给予眷顾，保守远离恶人的攻击。他在欣喜感激之余，禁不住赞美那位造物者。

“耶和华──我们的主啊，祢的名在全地何其美！”（1、9）

·祂的荣耀显于万物（1～2）──天与地包括了一切被造之物，他们都在见证造物者的美和荣耀。诗人称神为耶和华，因祂充满万有，无处不在；祂被称为王，因祂是万物的主人。我们既有这位全然荣耀的神为主，敌人就算不得甚么了。你心中还有些甚么值得惧怕的呢？只要你倚靠这位满有能力的神，任遭何景况也必蒙神的恩典。

·祂的荣耀深深令人惊讶（3～8）──诗人惊讶那位伟大、无限的造物者竟如此小心照顾这样卑微、有限的被造物。祂不单眷顾，更叫我们高升为万物之上，享受荣耀尊贵。第4节中上下句的重复，深深刻划出诗人受宠若惊的心情，为着感受神的恩典而惊讶。最后诗人再次强调神与人的关系，与及万物的存在都是为了祂的荣耀。

当我们每天在安静中灵修，与神亲近时，有否刻意去感受一下神的伟大和荣耀呢？倘若能深刻的感受到这种惊讶，相信我们对神必然有一个全新的敬拜态度。

祈祷：父啊，我愿意经历这份惊讶，求祢给我机会和恩典，以致我能够对祢产生一个全新的敬拜态度。不论时间、地点，我永远赞美祢。──《新旧约辅读》

9

当赞美公义的审判者（九1～20）

“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。”（太六33）这金句正是今天这篇诗教导我们的真理，诗人在拯救未来临以先，就已献上称颂、感恩，并立志见证祂的救赎。诗人先想到神的荣耀，才想到自己的需要。

·以信心的赞美开始（1～9）──诗人在困难中并没有失去对神的专注，仍能全心全意的称颂感谢神。当救赎仍未临到，他却以信心首先经历（3～4）了，所以他能欢喜快乐。诗人的信奠基于神在历史中所显示的公义和信实（5～9、15～18）。这也是你信心的奠基处吗？

·献上更多的赞美（10～12）──所有真认识神的人都会倚靠神。很多人没有凡事倚靠神，是因为他们没有真的认识祂，因而白白的受了许多苦。诗人宣召所有认识神的人来赞美祂，又带领未认识祂的人（众民）到祂的面前来，向他们传述神的大作为，使他们一同赞美神。

·以信心呼求（13～14、19～20）──诗人将需要向神陈述，求神拯救他由死（死门）入生（锡安城的门），以致他能在欢乐中更多的称颂祂信实的公义。诗中所指的“外邦人”是一切不认识神、犯罪作恶的人。这些人丢弃神（17），然神却没有丢弃凡倚靠祂的人（18）。这是神宝贵的应许，你曾经历吗？在困苦中，信心能成为你的支柱吗？

思想：“耶和华坐着为王”对基督徒生命、生活有何意义？经文揭示恶人必有恶报，以见证神的公义，为此，我当如何谨慎我的一切呢？──《新旧约辅读》

10

恶人的浅见（十1～18）

恶人兴旺、义人受苦，似乎是一个经常在人类历史中重复又重复出现的社会状况。当恶者越恶，且讥笑我们所信的神的时候，义人往往会十分气忿，甚至怀疑神的公义在哪里。诗人却没有如此，因他肯定神的性情，知道祂的公义，必然审判，或是现在，或是将来。

·恶人兴旺（1～11）──由于恶人凡事顺利、从心所欲、享受安逸平稳，满口狂言，不仅压迫义人，更侮辱神；这使诗人内心烦躁，疑惑神为何仍不理会干涉（4），因而更加放肆。他们误以为无论神的审判是甚么都不会影响他们，这正显出他们的浅见，这是由于他们的眼界被罪恶所限制了（5）。我们是否也受到罪恶的蒙蔽，看不见神的审判，而容让自己随意犯罪？难道祂真的看不见罪恶和不公平的事么？（11）

·义人向神呼求（12～15）──神是公义的，因而诗人继续凭信心呼求神公义性情的彰显。他呼求神对抗恶人，使他们无能为恶，刑罚他们的罪（15）；并且眷顾那些依靠祂的人，就是那“无依无靠”、“谦卑”的人。

·神必应允（16～18）──诗人认定神是王，且是永远的王；祂监管一切，对任何处境都不会失去控制。祂已经消灭了那些恶人（16）。神早已知道义人想得拯救的心愿，祂刚强（“预备”之意）我们的心，使站立得稳。祂必听祷告（17），更会有所行动（18）。

思想：恶人常有力胜义人，代表神的能力不及吗？义人在恶人的势力下如何应付呢？──《新旧约辅读》