11

祂是那可靠的荫庇所（十一1～7）

一个动荡不安的社会往往是考验基督徒信心的时候。凭己意作出诸般的打算呢？还是以信心仰望神智慧的带领呢？让诗人给我们一个榜样。

·可靠的荫庇所（1～3）──诗人身处一个公义颠倒、是非不分的混乱社会里（3），敌人想谋算如何陷害他（2）。诗人的朋友劝他赶快找一处地方来藏身，然而诗人拒绝朋友的好意，因他知道若要逃，惟有逃到神那里去，神才是他可靠的荫庇所，“除祂以外，别无拯救”（徒四12）。

·坚固稳妥之地（4）──稳固的锚是大风雨中船只唯一的依靠；温暖的家是流浪已久的浪子所渴望的栖身地；神的圣殿与祂永恒、稳定不移的宝座，是疲倦、身处困境者的安居所。神的宝座指祂的主权与能力，祂管治察看世人，难怪诗人认定这是坚固稳妥之地。你已寻获此安稳地吗？

·公义的审判者（5～7）──神在祂的公义中保护那些经得起考验、信心纯全、投靠祂的人。恶人以箭射义人，祂却要以烈火硫磺、烈风（即可怖的刑罚）如雨般攻击他们，因这是他们应得的报应。神是公义的，所以诗人在是非颠倒、正义被歪曲的处境里也无所惧怕，因为这一切在神面前终必得着判断。暂时的困难、逼迫正是信徒信心的操练所，我站立得住吗？我因仰望公义的神而始终站稳吗？

默想：信主多年，你是否经得起环境的考验，并认定神才是你永远的荫庇所呢？倘若没有，今天的经文能否提醒：你，成为你新的一个开始？──《新旧约辅读》

12

神适时的答应（十二1～8）

社会罪恶的增加，往往带来人与人之间彼此的不信任。虚伪的言语、狡猾的心思残害了人与人之间的关系，破坏了彼此的沟通。这是诗人所处的景况。他向这等虚假的人发出警告，并指出神的话才是可靠的，可以保护那些受苦的人。昔日诗人的境遇，正好反映今日社会的光景。

·恶劣的处境（1～4）──诗人感到万分孤单，因他再找不到好像神一般信实忠诚的人（1）。世人都是虚假的，更乐于以虚假来炫耀自己的成就。他们忘记了信实的神就是他们的主（2、4），祂必要剪除地上的虚假（3）。

围绕我们周围的人，是否常以虚假待我们呢？

·神的回答（5）──神实在明白及了解我们在虚假的社会中所承受的苦难，祂必会按着其旨意实时采取行动，叫我们能得着渴望已久的安全，这安全是信徒在虚假的世代中继续努力发光而不灰心的一个好保证。常活在神里面，是确保我们生命有力的保障吗？

·神是真正可靠的一位（6～8）──祂每一句说话都是全然信实的（6），因此凡依靠祂的人，就是那些困苦、有需要的人，不论周围的环境是何等恶劣（8），必能从祂那里得着保护（7）。所以我们要如诗人一样，虽在恶人的环境中显得孤单，但却绝不畏缩，作任何妥协。你站立得住吗？

祈祷：神呀，我承认心里常会灰心和失望，但却永不绝望，因我相信我的神是可靠的一位。──《新旧约辅读》

13

绝望中的盼望（十三1～6）

在极大的困难中，人往往会求助他人而忽略了一向所信的神，这显出他的信心，尚未能使他肯定神的同在。诗人在几乎绝望的处境里，仍找到了光明的盼望，使他不为逆境所胜，因他的信心有根有基，使他不致于忽略了神的大能。当他经历过神的同在后，便藉诗歌歌颂神。

·绝望的处境（1～2）──诗人在恶势力高涨之中终日痛苦忧伤，满是心烦意乱的苦恼，在逆境中因看不见转机而感绝望。由于感到被神离弃，诗人发出四次刻划孤立无援心境的质询：“要到几时呢？”有时我们的心境与处境不是与诗人很相似吗？你会怎样做？你会埋怨与质询神吗？

·绝望中的呼求（3～4）──神是人唯一亦是最终极的倚靠，亦是诗人的倚靠，因祂是“他的”神。这是一段亲切个人的关系，祂必定会看顾和应允他，使他得救，重见光明。在这个己力不能胜的困境里，他要呼求神，因他不愿意失落在恶势力之下，亦不甘心看见恶人得胜。

·绝望中的救援（5～6）──当我们想到神那永不叫人失望、可供人倚靠的慈爱时，我们就该欢乐，因为祂的救恩必然临到。诗人就是因为想到这点而以信心唱出得胜之歌，因为过去、现在，甚至将来，神都是厚待他的。今天我们可有在绝望中抓紧这个救援呢？

祈祷：全能的神，请开我的心眼，让我看见祢的拯救和扶助，致我能不断胜过逆境；并可在逆境中持定祢的信实恩典，一生歌颂祢。──《新旧约辅读》

14

神不撇弃罪恶的世代（十四1～7）

这是一个罪恶的世界，人不单抗拒神，更迫害神的子民。他们似乎掌管了这世代的一切，但神称这等人为愚顽人，因为神才是那位掌权者。

·恶人的恶行──甚么人被称为愚顽人呢？就是那些在真理上愚拙，却对恶事聪明的人。他们在心思意念中摒弃了神，顺从肉体，以一己之好来行事为人。这些人不行神所喜悦的事，反为攻击和羞辱那些凡事讨神喜悦的义人（3～4）。这些人因着行为愚拙，使他们未能分辨圣洁与邪恶。在我们四围是否常出现这等人呢？我们可以嘲笑恶人的愚昧，但他们的行径正好成为我们的警戒。

·是普世现象──神几乎找不到一个明白真理和寻求祂的人（3），于是祂沉重的哀叹，也显示了情况的严重性。

·神仍在其中──恶人当道，垄断了整个社会，因为他们未能看见自己的结局就是“大大地害怕”，且要面对神的审判。义人却不致绝望，因为神在他们中间，作他们的支持和保护（6）。神的拯救快要临到那些受苦中神的子民，因而他们要欢乐（7），恶人却要“大大害怕”。我因恶人惧怕，或因神的同在、拯救而欢欣呢？神是可信可靠的，投靠祂的，祂便作他们的盾牌。

祈祷：神啊，在这邪恶不公义的社会里，求祢坚定我对真理的把持，保守我对祢恒久的信靠，不致被罪恶吞噬。无论恶人现况怎样，我确信祢是神，我赞美祢。──《新旧约辅读》

15

谁配与神同住？（十五1～5）

你有想过谁才有资格与神同住吗？与神同住的人应有的特质及操守又如何？诗人开始就以问题带出整篇诗的主题，并以神对义人的应许作结，响应了最初的问题。

·问题（1）──诗人认定了人生命中最重要的一件事，就是在世能与神同在，事奉敬拜祂，离世能永远与祂同住。我们只不过在世上作客，寄居在神的地方，因为祂才是真正的主人。我们的盼望是一个永远的家乡。“帐幕”是指以色列人出埃及时会幕的含意，即是神住在人中间为主为王，接受信徒的敬拜。但究竟谁可与神同住呢？

·答案（2～5）──诗人知道只有纯全的人才能与神永远同住。

?道德纯全的人（2）能分辨是非、善恶（正直），没有过错，无可指摘，只作对神及对人都合理的事，没有奸诈，事事出于真诚的人。

?言语纯全，对人纯全的人（3）。

?向神纯全，肯付代价，心志坚定的人（4）。

这样的人才能经得起内在及外在的引诱逼迫，他是罪浪冲击的中流砥柱。就是这样的义人，才配与神同住，与神同行，永不动摇。

现在再想一想，你和我配与神同住吗？

祈祷：我知道我仍有缺点和不完美之处，求我主使我有力量不断向上，成为一个配与神同行的人。──《新旧约辅读》

16

神是我的一切（十六1～11）

这是一首信心的诗篇。

诗人呼求神、投靠神，因为他知道只有从神那里才能找到生命中一切的好处，就是指引、安全、丰足、敬拜、弟兄姊妹相交等永远福气。

·丰足的生命──

?与信徒们有甜蜜的交通（3）；

?有真正的敬拜生活。虚假的敬拜只徒增愁苦（4、7）；

?从神那里领受了生命的一切，例如事业、生活的需要、将来的盼望等，是一个全然顺服，以神为中心的生活（5～6）。我的生活是否以神为中心呢？

·安全的生命──神必不会弃我于不顾，或任由我的生命败坏，因为我是属祂的啊！祂将会使我从死里复活（10；参看徒二27、31），所以我是满足、欢乐和有绝对安全感，因为我的主使我安然在祂的旁边（9）。

·生命的指引──神教导我走上真正生命的道路，我的心也愿意受祂的教导，见证神的指引（7）。我的响应是愿意在凡事上，接受祂的指引，以祂的旨意而行，主动地以祂为首；因此生命有力量，亦绝不跌倒和偏离正道，因祂“在我右边”（8）。

你愿意甘心的，毫无保留地投靠神吗？只有这样才可以得着一个丰盛，且是永远的生命（11）。

响应主啊，我愿意如此，因我深知所信的是谁，并深信祢可保全我所交付的一切。──《新旧约辅读》

17

神的审判必然公正（十七1～15）

诗人的行事为人完全正直，毫无过失，但却遭遇敌人诸般的攻击；自己屡受困苦逼害，反观敌人却安享顺境；然而诗人认定神的审判必然公正。这是一首诗人在夜间向他所深信和倚靠的神的祷告诗，是一首发自内心深处，将困苦交给神，寻求祂拯救的诗歌。

·呼求神公义审判的彰显（1～2）──这个审判既临到诗人，亦临到那作恶的人。

·对诗人的审判（3～15）

?诗人的完全无过（3～5）──心思和口舌往往是最易犯错和得罪神的，然而诗人经得起考验，心思和口舌都没有得罪神。诗人不仅倚靠神的话（4），更遵行神的旨意，用生命活出真理（5）。

?诗人当得的奖赏（6～15）──这奖赏就是神对他呼求的聆听及应允，诗人因而肯定神会向他施行慈爱、珍惜他（如同眼中的瞳人）、保护他，不只在黑暗中，就是在日间光明中（或作将来的复活）也得见神的荣耀（形像），这是他生命最大的满足。

·对恶人的审判（9～14）

?他们的恶行就是攻击义人，作事与追随神的人相反，他们的心思对神的说话及公义的事迟钝（“被脂油包裹”，10），且以口舌犯罪。

?他们当得的报应（13～14）：

（i）将会面对面见神的刑罚（13），

（ii）只有今生的好处，却失去神（14）。

思想：神是诗人困苦遭遇的唯一投诉对象，因为神确实施行拯救，试想当逼迫临近你身时，你的反应怎样？──《新旧约辅读》

18

与神至亲关系的体会（十八1～19）

十八篇是大卫向神感谢和赞美的诗，当地在危困中向神呼求时，就亲身经历了神大能的拯救。所经历的苦难越多，对拯救的体会越深，感谢亦当更深刻真挚。让我们先从1～19节领会大卫感谢神的情怀。

·是具体实在的关系（1～2）──大卫经历了神的拯救，闯开了他与神关系新的一页，不是抽象的，乃是实在的。

1. 祂是力量之源，使我坚强；

2. 祂是岩石，使我得着荫庇和绝对的平安；

3. 祂是山寨，可供倚靠的堡垒；

4. 祂是拯救者，救我脱离危困；

5. 祂是盘石，我从而找到了坚稳不移的支持及保护；

6. 祂是盾牌，是我一切患难的保障；

7. 祂是角，是大有能力的拯救者；

8. 祂是高台，使我安然脱离了窘境。

请注意大卫每次都加上“我的……”，强调他亲身的经历及体会，并与神那种亲切的个人关系。

·是一个经历神大能的关系（3～19）──诗人在极度危险中不忘向神呼求（3～6），因祂喜悦那些知道自己无助而常常倚靠祂的人；祂必听真挚的祷告，祂必因义人受苦而向恶人发义怒（7、14）。我们的神当然强于我们的劲敌（17），祂大能的手必然施行拯救（16～19），因此诗人说出了短短的，然十分真诚的三个字“我爱你”（1）。

祈祷：神啊，赐我单纯的爱爱祢，更愿意亲身经历那份与祢亲密关系的新体会。

与神交谈的新体会（十八20～30）

诗人因着亲身经历神的拯救，深深体会到神话语的宝贵、真实、大能及在生命中所有的影响。神的说话并非字句般简单，更有着能改变生命，使生命脱离罪恶的大能。

·神的话语能叫人作个完全人──只要我们顺服并遵行祂的话，事事以祂的旨意为重（祂的话语已向我们启示了祂的旨意），只作对神对人合理的事，成为一个对神对人都合理的人，就是义人。义人是清洁的，不被罪恶污染，不离弃神，更不会偏离祂的旨意，一个健全完整的人。（请注意：我们是要遵行一切神的话语，而不是某一部分──我们认为可以行的才顺服遵行。）你对神话语的领会是怎样的呢？

·神的话语使我得拯救──因我已藉着祂的话语成为义人，蒙神喜悦，故可以领受祂公义的赏赐。祂对世人的审判实在是公义的（看诗人在20、24节里，都重复描述祂这两方面的性情）；手中不作恶事、清洁的人，祂就必赏赐（20）；作恶的人，必要领受神的恶报（26）。我们所领受的赏赐远超过我们所给予的，我们以人有限的恩慈待人，然而神却赏赐我们祂那无限的恩慈；我们尽了自己有限的本分，却得到神一切的美好。我们的有限换回神的无限，这是基于我们对祂的爱，更是基于祂对我们那无尽的爱。相反，作恶的人必要承受祂无尽的刑罚，这是神公义性情的彰显。

祈祷：神啊，我感谢祢，祢对我的爱是永远也无法计算的，我要以爱心回报祢，以顺服表明我的爱，以感谢、赞美献上给祢，求祢悦纳。

满有荣耀的生命（十八31～50）

诗人因着亲身经历神大能的拯救，及神赐予他生活中的能力和荣耀是何等的大，以致他能勇敢的向敌人夸胜，不再为敌人所制，反制服他们，因而得着胜利的荣耀。最难得的是，诗人在胜利、荣耀和春风得意中并没有忘记赞美那使他得胜的神。

·祂是得胜的源头（31～32）──就是那位独一的、由恒古的过去到永远的将来都“在场”的神（这是神的名“耶和华”的含意）。因着祂的同在，我所走的路径完全通达。

·祂使我战胜敌人（33～42）──祂使我步履稳健，居险境亦不怕滑跌（母鹿的蹄的长处，33）；又因着祂为我的好处，纡尊降贵（和合本作“温和”），我得着了尊贵和荣耀（35）。同样，因着耶稣基督的道成肉身，我们得以脱离卑贱，成为神的儿女，是何等荣耀、尊贵的身分。有了基督成为我们生活上的能力，我们当能向罪恶夸胜，正如大卫昔日击败那些追杀残害他的仇敌一样。

·祂使我在荣耀中生活（43～48）──大卫因着倚靠神，领受祂的能力，得以为荣耀尊贵的王，备受人的臣服。我们今天在这个充满罪恶陷阱的社会中，亦能过着一个尊贵的神儿子身分的生活，只要我们如大卫般的信靠那位永活的神，及不忘在丰盛中感谢赞美他。这是我们的现况吗？

·总结（49～50）──诗人再一次肯定神向他所施的慈爱。他要作一个见证神的福音使者，来回应神赐给他的救恩。

默想：我今天的光景怎样？我的生命配称为神儿子的生命吗？我拥有得胜、荣耀的生命吗？──《新旧约辅读》

19

神的话语（十九1～14）

诗人以此诗篇描绘神的话语。全诗几乎每一节都是上下平衡的诗句，结构很美，使人诵读得流畅舒服。

·神以天空为说话（1～6）──辽阔的天空好像没有尽头（4；此节的“它”与第1节的“诸天”和“穹苍”为同一字意，原文“它”作“它们”）。文中“手段”（1）即默默地在见证神伟大、荣耀的创造。太阳的光耀（5）及于任何范畴，正辉映着造物者的全荣和全在。

·神以律例为说话（7～10）──诗人以同义词加上适当的形容词和适切的功用来描绘神的律例：

律法（7a）是神所启示的旨意，能叫人从罪途上回转（“能苏醒人心”之原意）。法度（7b）是神的见证，经得起考验（“确定”之意），能叫愚人（愿意接受教导的人）分辨善恶，了解神的智慧。训词（8a）表明神话语的精确，没有偏差，能使人心舒畅喜乐。命令（8b）指到神话语带着权柄，没有一点污秽，能叫人的眼目光明无过。道理（9a）是神自己所说的话，纯全没有瑕疵，且是永恒的。典章（9b）是神的判语，诚实无伪，值得人信靠的。

·诗人的响应（11～14）──他从神的话语得着极大的警惕，并知道遵守祂的话语大有益处。然而在此之先必须要求神赦免自己一切的罪，仰望祂的能力，不再让罪恶操纵自己。胜过罪恶，亲近神，也是今日信徒当行的道。

默想：许多信徒都知道神话语的功效，然而，好像没有那几个是积极争取这些好处的，你是否就是其中一位呢？──《新旧约辅读》

20

必然得胜（二十1～9）

这是一首大卫王与众军民向神献祭后（3），出兵迎敌前的诗篇。全诗可分三个段落，最后是以全民向神的呼求为结束。

·愿神胜利的祝福临到（1～5）

在危难中，神子民唯一的依靠就是他们所信的神，祂非别人，乃是那位称为耶和华，在人类历史中启示自己、屡行大事、并为他们祖先雅各所认识的大能者。对虔诚的祷告祂会应允，祂会帮助、支持（坚固之意），使民安然脱险（高举之意）。因为是祂（“祂”是所有动词的主词），所以败敌的策略得以成全（4）。这是一场以信为力量、以神为将帅迎敌的战争，胜利必然在望（5）。

·胜利的肯定（6～8）

大卫王有必胜的信心，因他是神的受膏者。他所倚靠的是大能的耶和华，因而可预测到结果肯定是“依靠神的必然得胜（此乃“立得正直”之意），依靠人的武力者必然灭亡。”

·恳切的呼求（9）

原文为“耶和华啊，求祢拯救王！当我们呼求的那日，求祢应允我们。”同样，在我们日常的生活中亦屡遇或大或小的战争，我们得胜的秘诀是：

?先将自己毫无保留的献给神（“燔祭”之意，参3），让神作生命的王；

?认清自己那已从罪恶中分别出来的身分；

?以信心支取神的能力去争战。

祈祷：大能的神啊，除去我生命及生活中的失败，带领我进入胜利中，阿们。──《新旧约辅读》