121

全然保护（一二一1～8）

“山”（1）是环绕着耶路撒冷城的“圣山”（参三4，一三四2），象征着神的居所，救恩的源头。

“从何而来？”的问号，并非意味着困惑、无奈与质疑，亦非意味着帮助是从众山而来，乃是要带出一个坚定的期待！

第2节中原文没有“我的”两个字，这充分表示出是圣灵启迪的声音，响应诗人所发出的切身问题──全然保护是由创造主而非由受造物而来。从周围环境来看，只见众山呈现于眼前，但凭着信心的眼睛，便能透视重迭的山峦，远眺神的居所，仰望救恩的源头。

“不打盹”（3～4）是受到保护和得着支持而不被敌人侵害所必须的条件，耶和华永不疲乏，打盹睡觉则易被敌人所乘。

“在你右边”（5）是当时法庭上的述语，表示律师──在法律上维护你的人──所站的位置。

在中东一带的人相信：月亮的光线（6）对人有害，是危险的。

“你的性命”（7）非单指灵魂或肉体，乃是全人、整个人。

“你出你入”（8）除了日出而作，日人而息之外，更包括各类活动，未来之动向，以及整个的人生过程。照人所求的给予完全的保护，是多么美好的啊！

读完了这篇诗深觉诗人对神的大能与恩慈，存有既坚固又明确的信心，故此才能产生极大的平安，得着无穷的安慰（7～8）。

祈祷：神啊，求祢帮助我能凭着信心，把自己的一生投靠在祢的荫庇下，得着全然保护。叫我虽遇各样危难，心志仍坚。──《新旧约辅读》

122

切求平安（一二二1～9）

一开始，诗人就立刻表白内心的感受（1～2），他的喜悦心情是来自去耶路撒冷敬拜耶和华。“欢喜”的时态是现在式，有习以为常之意。这对读者有很大的提示──对美好的事物，我们要常存积极、美善的心态。如此，对处事待人就有极大的益处。

“我就欢喜”这句话，若限制在第1节中，很是可惜。其实，第1和第2节之间，虽有时空的差异，但喜悦的心情把这距离连贯在一起。当被别人邀请同往耶路撒冷敬拜时，诗人就欣然前去。然而经过一段旅程后，当诗人踏足圣城时（2），其喜乐的感受，较诸第1节的心情，实有过之而无不及，亲身体验定会加强喜乐的程度。

诗人对三样事物的印象较深（3～5）：

?他体验到圣城的宏伟结构；

?看见以色列众支派从各地络绎不绝进入圣城朝拜神；

?缅怀圣城也是审判全民的大城，诗人就说出赞美的话来。

按照律法之常规，一切犹太男丁，要一年三次朝见主（参出二十三17；申十六16）。

最后，诗人为着圣城和其中的人（包括朝圣者、过路客）求平安与幸福，充分表露出他真正了解整个社群的生命之源。整个社群是以城市为中心，而整个城市又以神的殿为中心。这殿之所以重要，纯因它是属于神的，有祂儿女在其中。神的恩惠透过其工具──圣殿、神的众儿女，达到整个社群、整个城市，这是神的心意。虽然有罪恶拦阻，今世难以完全实现，但是神的儿女仍须凭着信心祈求。神的旨意能行在地上，如同行在天上，我们当为城市恳切求平安与幸福。

祈祷：神啊，求祢藉着祢的话，透过圣灵的鉴察，教导我们不要单单在祷告中记念周围的人与事物，更要生发爱心的关怀。──《新旧约辅读》

123

大能膀臂（一二三1～4）

这篇诗强调属神的儿女对神的忠贞，凡事切勿轻举妄动，要像忠心的仆人一般，耐心等候神的处理与施恩。这位掌管万有的大主宰是耶和华，祂的荣耀宝座是高高在天上的。诗人提醒：我们要向祂举目（1），那就是要留心忍耐的意思。

等候甚么？答案就是直等到祂怜悯我们。对这种等候的态度，诗人用旧时代仆人必须专注主人或主母的手势表达出来。那时主人通常不用说话，只用手势作出吩咐，所以仆人就得依从那种指示去做，否则便受责备。不但如此，连给予仆人任何恩惠、好处，也以手势作出表示。因此，仆人便须专心注视主人的手。

第3节中的重迭句子，可以说是个锲而不舍的哀求：“已到极处”则说出哀求的原因及其严重性（3）。诗人感受到他们被藐视，已经到了根本不能再忍下去的地步。尤其是那些敌挡神的人既顽强、傲慢、又安逸奢华，更对神忠心的仆人侵扰、敌害、藐视。那种态度与行为，实在令人难以容忍（4）。

但是神的手不同主母的手，我们纵然面对各种难以忍受的环境和敌人，属主的人仍要完全投靠并降服在神的恩手中，专心仰赖神，学习受教的功夫。因为主曾对我们说，祂的恩典是够我们用的，因为祂的能力，是在人的软弱上显得完全（林后十二9）。

祈祷：神啊，我不敢妄求祢为我伸冤，我只求祢怜悯，在受人奚落及轻侮的时候，赐我力量胜过一切。──《新旧约辅读》

124

数算主恩（一二四1～8）

这首短而有力的诗篇是以色列民整体献上感恩的诗篇。当他们在患难中发觉得蒙拯救的时候，便一起诵读这诗篇，表示感谢神恩。因此，诗人一开始便发出一个郑重的劝勉，那就是神的子民要述说、数算主的恩惠（1）；“若不是……”这话的重复被运用。加强了数算主恩的意念，和感恩的重要性。

从第3～5节，我们晓得诗人藉过去历代的救赎得着印证：“发怒”的烈火、地陷的“吞”噬（参民十六30～34可拉事件；箴一12）等都是原文的意思：大水泛滥、波涛涌、水灾横祸（参赛八7～8）等辞句，活画出神的子民当时的险况。虽然敌人用各种不同的方法，叫从四方八面而来的侵害难以抵挡；但以色列人至终能得以逃离网罗，不被交在敌人手中，诗人认定这拯救完全出于神对属祂的子民的慈爱与恩惠，而非归功于人的力量与智慧（6～7）。

真的，我们一生的日子，可以说是从危难中不断蒙救赎的经历。我们常因不顺从神的心意，而使自己落在困扰之中，未能摆脱水深火热的景况。最后诗人提出一个有福的确据，得救在乎神的作为。那么就让我们永不忘记，常常称谢父神的名（8），以感谢为祭献给祂。

祈祷：求主使我不要单看眼前光景，帮助我回顾祢过去在我身上的作为和带领，叫我因此明白今天的意义，而展望将来的日子。──《新旧约辅读》

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坚固盘石（一二五1～5）

这是神的子民集体公祷的一篇诗，内容强调对神要专一倚赖，并绝对忠诚。虽然众子民集合在一起向神祷告，但依照上下文之意思，并非所有人都能专一倚靠父神；这是当日的实况，也是今天集体崇拜时要注意的地方。

要想尝到这篇诗的滋味，首两节是不能分开来个别研读的。要认真留意“好像”和“也照样”；“锡安山”与“众山”的关系。锡安山是众山中主要的盘石，而众山则为耶路撒冷城的屏障。晓得倚靠父神的人，无论他处于何种环境之下，都会像锡安山一般永不动摇，因为耶和华曾经保证，祂会像围绕着耶路撒冷城的众山一样，恒久地保守忠心倚靠祂的人。这是何等宝贵的应许、美妙的比喻啊！

对神专一倚靠和绝对忠诚，是得着保障与稳妥的先决条件。这一个重要信念之演绎，全在乎我们对父神的信心的坚定程度。对父神失却信心，基督徒的生活必定失调，结果就是吃苦。反过来说，能全心倚靠父神的人，父神必不容许恶人掌握祂子民的命运，父神大能的手对祂的子民施予适切的管教，免使他们有不公义的行为（3）。

正直的人（4）并非与作恶的外邦人（5b）对比，乃是与对神不信、不忠心的以色列民之比较（5a）。故此，诗人在结束时，恳求神引领倚靠祂的子民，安息于祂这坚固盘石之上，而逐出偏行弯曲道路的子民。

祈祷：神啊，正直的人虽然有时未必得着善待，恳求祢教导我们，真知道祢的旨意是最美好的！──《新旧约辅读》

126

被掳归回（一二六1～6）

本篇虽只有六节，但却可以明显地分为三段来说明：

?1～3节：感谢神从被掳之地拯救属祂的百姓，

?4节：为被掳归回的百姓祷告，

?5～6节：预言将来的祝福。

以色列人被掳归回的盼望得以实现，是一件喜出望外的事实（1）；“满口满舌欢呼”刻划出梦幻成真的喜乐情况（2）。

南地（4）是指巴勒斯坦与埃及之间的山谷，乃是干旱贫瘠之地，一年之中很少得着雨水滋润。但雨季来临，从远山流下来的雨水，使南地河水复流。泥土因得着滋润，各类花草突然盛放，蔚为奇观。

“流泪撒种”（5）并非勉强为难，乃是尽力而为，只不过想到因旱季引致失收时，工作的心情就沉重而流出眼泪。“必然……收割”在原文之意，并非表示那是必然的事实，乃是一个盼望──从干旱季节转变为一个美好的日子。

第6节重复上一节，不同的是他出去的时候只带着种子。但当他回家的时候，是带着禾捆回来。这对于流泪撒福音种子的人，也是一个鼓励，在主里面的劳苦不是徒然的。

从这首被掳归回的诗内，可以尝到一些酸涩味儿。虽然归回是真确的、是美妙的，但仍未达到至美至善的境界。因此，诗人藉此诗篇向神诚恳的呼求，并且存着信心盼望那长久等候的福气能得以来临。

默想：你最近有没有从神得着福气呢？如果有的话，你有没有盼望得着更大的福气呢？──《新旧约辅读》

127

万福源头（一二七1～5）

这篇诗强调人倚赖神的必然性，无论是建造房屋、看守城池，甚至生活作息都在乎耶和华神，祂是万福的源头。真的，若没有神，寸步难移。最重要的还是神的工作，只要有祂，就足够了；既可成功，又有安全（1～2）。

“清晨早起”（2）是比常人早一点儿起身开始工作；“夜晚安歇”是指经过一天比别人工作较长时间之后才睡；“吃劳碌饭”表示一天冗长的辛劳工作。但是，除非父神参与并分担你的工作，这一切额外的辛勤都是枉然的。其实父神给予祂所爱的儿女们，非但没有任何劳苦，亦不必为所需的忧虑，费煞思量地赚取金钱。这些概念我们可从“安然睡觉”领略得到。

一般而言，世人都认为儿女是他们的至宝，但是诗人却说是耶和华所赐的产业，因为诗人深深知道，一切的祝福都是耶和华的恩赐。

“城门口”（5）是指城门口的广场，常作诉讼用。在那里，年轻的儿女有充足智慧和能力，可与父母的敌人据理力争，赢得胜诉，免得年纪老迈的父母受耻辱。

这是一篇极富提醒：性的诗篇，忽然想到假如香港大会堂的奠基石、或每个家庭大厅的牌匾上都刻有这首诗某部分就好了。那城市必然是安定的，那家庭也必是幸福的，因为他们在物质、道德、灵性上都能建基于万福的源头上。但想深一层，这些诗章若能写在人心里──那些建立家庭的父母和管治整个香港百姓的父母官心里──岂非更好。

默想：按经文的提醒：，你的生活方式有没有应加以改善的地方呢？──《新旧约辅读》

128

蒙福秘诀（一二八1～6）

本诗与前篇的关系是显而易见的，其意义也大致相同。分别之处在乎前篇着重讨论关乎家庭的一般性事情，而此篇之重点是怎样作家长。此诗篇开宗明义讲出一个很重要的原则和秘诀（1），直接影响所建立的家庭之幸福！

作家长的是否胜任，照此篇诗的提示，是与其品德修养、所作所为有直接关系的，这就是诗人所强调的原则；然而“敬畏神，遵行祂的道”是家长得着丰盛生命、诚乎中而形于外的秘诀。心思行为都合乎神的旨意，自然就会蒙福，这是一点儿也没有错的。

诗人继续讲出由敬畏和顺服所得的后果：在个人而言，他会凡事亨通顺利（2）。在家庭而言，他一定得着一个幸福家庭──贤淑的妻子、孝顺的儿女（3；这不定从量的方面来计算）。在小区而言，因着他所建立的家庭，对其所在社群、环境及建设，一定有良好的贡献（5）。

其实，良好的社会风气、幸福家庭的气氛，同样影响着我们个人的生活，这是一个必然的因果关系。让我们生长于这城市中也爱护这城市的人，把它变为属神的城巿──在此时此刻、在生命重绘、建立家室当中，为社会建设事业上，常谨记着这诗篇的话语。让这些话语常提醒：我们敬畏耶和华，对其他事物就不必畏首畏尾，只要遵行祂的道，就必能从家庭崩溃的边缘和社会解体的道路上，被救赎出来。

祈祷：神啊，帮助我过敬畏祢的生活，以至我能蒙祢赐福，而别人亦因我而得福。──《新旧约辅读》

129

以古为鉴（一二九1～8）

这是一首爱国的诗章，诗人把整个国家人格化（1～4），而且诗人将整个国家集中在锡安城身上，以她的命运象征着整个国运。

“从我幼年以来”（1～2）把全以色列国当作一个人说话。以色列人从埃及为奴，以至成为一个幼小国家期间，常在强敌侵扰下，学习战争求存。

“在我背上扶犁而耕”（3）这个比喻活划出以色列人所受的苦是何等的深。无论如何，诗人宣称“耶和华是公义的”（4），他看顾属祂的民，摧毁敌人的权势。诗人勉励以色列民，要他们明白在“年幼”时被仇敌经常侵扰、杀害，却没有夭折，是因耶和华的介入而得着拯救。

所谓“恨恶锡安的”（5），究竟是谁？以色列敌人是也；而5～8节是对现今敌人的咒诅。在历史中，以色列的敌人都很活跃，只不过因耶和华神的保护，他们未能完全得胜，但仍俟机而动。从表面来看，以色列的敌人是从外面而来的，但是最恶劣的敌人还是身住锡安城而恨恶锡安的以色列民。每当外患入侵，总因以色列人远离父神，不谨守神的话，成为恨恶神的人。正因如此，就算神爱他们，他们也将神拒之于门外；神愿意亲近他们，他们却远离神而去，其结果当然就是受咒诅。我们千万不要指责、埋怨这位全爱的父神呀！

思想：你觉得神的性情怎么？与你又有何关系呢？──《新旧约辅读》

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神恩丰富（一三○1～一三一3）

很多属灵伟人对某诗篇有特别偏好，宗教改革家马丁路德就认为一三○篇为最美的诗篇，他甚至称它为有保罗气质的诗篇，因为这诗篇论及保罗所强调的“罪得赦免”和“因信称义”等问题。无论如何，这是一首个人的悔罪诗。诚然，这首诗带出罪的真实性和严重性（诗一三○2～3），但字里行间却流露出一种安慰与平安，那表示诗人对神的慈爱存着完全的信赖（一三○4），这个盼望的根基在乎赦罪之恩，而只有神才拥有赦罪的权柄。由于诗人灵性深处的盼望，因而产生了对神的等候和仰望神话语的心（一三○5～6）。

在诗人的悔罪中，他那份忧国忧民的心肠亦令他想及整个以色列民同样需要救赎恩典的来临，因此他特地提醒：以色列民要专心等候耶和华，同时亦向他们保证，神的救赎将会施行于其子民身上（一三○7～8）。

一三一篇是一简洁、精美的诗篇，刻画出一种众人皆羡慕，既平静又安详的心境。无怪有圣经学者称之为“像珍珠一样宝贵的短诗”，是诗篇中特殊的作品。这首诗放在一三○篇之后，是有其目的和最贴切不过的。在此，那悔罪的人能在神恩丰裕的光照下，寻获稳妥的安憩。诗人不但敬畏耶和华，而且还像刚吃过奶的婴孩，在神的怀抱中全然安息。

我们的一生常在野心的挣扎中、名利的冲击下、得失的恐惧里历尽辛酸，得不着安宁，甚至犯罪，顶撞恩主。其实一个像婴孩般存心谦卑、不争不竞、凡事满足、安于其位的人生，是众人所敬慕的人生。

思想：我每天所关注的是甚么？我的生活能带给别人振奋的影响吗？──《新旧约辅读》