131

神恩丰富（一三○1～一三一3）

很多属灵伟人对某诗篇有特别偏好，宗教改革家马丁路德就认为一三○篇为最美的诗篇，他甚至称它为有保罗气质的诗篇，因为这诗篇论及保罗所强调的“罪得赦免”和“因信称义”等问题。无论如何，这是一首个人的悔罪诗。诚然，这首诗带出罪的真实性和严重性（诗一三○2～3），但字里行间却流露出一种安慰与平安，那表示诗人对神的慈爱存着完全的信赖（一三○4），这个盼望的根基在乎赦罪之恩，而只有神才拥有赦罪的权柄。由于诗人灵性深处的盼望，因而产生了对神的等候和仰望神话语的心（一三○5～6）。

在诗人的悔罪中，他那份忧国忧民的心肠亦令他想及整个以色列民同样需要救赎恩典的来临，因此他特地提醒：以色列民要专心等候耶和华，同时亦向他们保证，神的救赎将会施行于其子民身上（一三○7～8）。

一三一篇是一简洁、精美的诗篇，刻画出一种众人皆羡慕，既平静又安详的心境。无怪有圣经学者称之为“像珍珠一样宝贵的短诗”，是诗篇中特殊的作品。这首诗放在一三○篇之后，是有其目的和最贴切不过的。在此，那悔罪的人能在神恩丰裕的光照下，寻获稳妥的安憩。诗人不但敬畏耶和华，而且还像刚吃过奶的婴孩，在神的怀抱中全然安息。

我们的一生常在野心的挣扎中、名利的冲击下、得失的恐惧里历尽辛酸，得不着安宁，甚至犯罪，顶撞恩主。其实一个像婴孩般存心谦卑、不争不竞、凡事满足、安于其位的人生，是众人所敬慕的人生。

思想：我每天所关注的是甚么？我的生活能带给别人振奋的影响吗？──《新旧约辅读》

132

不毁的约（一三二1～18）

这篇诗比其他上行诗较长，因它论及两个历史性的誓约（参撒下六12，七11）。本诗明显地分为两部分：

第一部分（1～10）论及大卫向神起誓，要为神建造圣殿（2～5）。第3及4节的话语乃是比方，不应照字面解释，它生动地描绘出大卫对主的爱心和热心是何等的忠贞──非为神寻获居所，他自己决不肯进入账幕；非为神的约柜找着安息之所，他绝不容自己的眼睛打盹。

第二部分（11～18）则刚刚相反，却是神对大卫起誓，要在锡安建立大卫的宝座，又应许将国权传给祂的子子孙孙，并且祂必将满足的福气赐予祂的子民，这是神所命定的。

这个立约的关系至为重要，我们要留意两方面的先后次序。设若人向神忠贞，履行向神所许的愿，则神对人是信实的，必会照应许予以实施。

当诗人写这首诗的时候，神向大卫所起的誓似乎落了空，甚至他要向神呼求，切勿忘记他曾为祂的约柜大发热心！无论如何，当诗人与神有深入灵交的时候，终于受感而产生活泼的盼望，他再次远眺神与自己所立的约，能一定完全地应验在当来的弥赛亚身上的（17～18），祂深知神决不会忘记属祂子民的一切劳苦！

“大卫的角”、“受膏耆”及“冠冕”，皆指大卫及其后代的王权，而“明灯”及“发光”是永存的象征，表示大卫后代必永远为王。

思想：神既然因祂与大卫曾经立约而答允其后裔的祷告，那么神对属祂的人的恳求，是否会听而不闻，视而不见呢？──《新旧约辅读》

133

手足情深（一三三1～一三四3）

这两首上行诗的前一首，谈到往耶路撒冷朝拜的一群，在到达圣城后和当地的同胞一同生活、一同敬拜的优美和谐情况，是一篇如同极香幽兰的诗章。后者以诗篇中上行诗最后的一篇，说到耶路撒冷“日、夜在耶和华殿中”的事奉为结束。

“看哪”（一三三1）是箴言之带出语，目的在引人留意。“和睦同居何等地善”是用来指明当时城中居民与朝圣者之实况，以智慧之言彼此祝贺及勉励是合宜不过的。“在那里有……永远的生命”（3b）：这福气不单赋予城中居民，亦赐给一切上城礼拜的人，好叫祂们一同得着属灵的福分与恩赐，继而将充满能力的新生命带回各人家中。

一点儿也没有抽象、难懂是本诗美妙之处，诗人在首尾两节中间加进了两个简洁精美的比方：“浇在亚伦头上的油”（2）使人明白圣灵的膏油能丰满地浇灌来自不同地方的众民心里，进而领悟到同胞共聚一堂，如同家人般和睦是何等欢乐和幸福。在第二个比方里，诗人提到兄弟和睦的祝福，好比“黑门的甘露”（3），对枯干的心灵是极其奥妙和珍贵的。

诗篇一三四篇仅得三节，但仍可清晰地分为两段。

第一段（1～2）原文没有交代清楚，故有几种说法：一是祭司们对会众讲话，二是会众对祭司说话，三是“仆人”和“站在殿中”的会众彼此提醒：，要赞美和事奉神。“举手”（2）是祷告的意思。

第二段（3）是祭司们以庄严的口吻代表耶和华回答，并以祝福结束此歌。“从锡安赐福给你们”充分表示出神的福气，是从近处赐予而非离开我们很远。

思想：在疏离的世代中，我是否看重肢体相交的生活呢？──《新旧约辅读》

134

手足情深（一三三1～一三四3）

这两首上行诗的前一首，谈到往耶路撒冷朝拜的一群，在到达圣城后和当地的同胞一同生活、一同敬拜的优美和谐情况，是一篇如同极香幽兰的诗章。后者以诗篇中上行诗最后的一篇，说到耶路撒冷“日、夜在耶和华殿中”的事奉为结束。

“看哪”（一三三1）是箴言之带出语，目的在引人留意。“和睦同居何等地善”是用来指明当时城中居民与朝圣者之实况，以智慧之言彼此祝贺及勉励是合宜不过的。“在那里有……永远的生命”（3b）：这福气不单赋予城中居民，亦赐给一切上城礼拜的人，好叫祂们一同得着属灵的福分与恩赐，继而将充满能力的新生命带回各人家中。

一点儿也没有抽象、难懂是本诗美妙之处，诗人在首尾两节中间加进了两个简洁精美的比方：“浇在亚伦头上的油”（2）使人明白圣灵的膏油能丰满地浇灌来自不同地方的众民心里，进而领悟到同胞共聚一堂，如同家人般和睦是何等欢乐和幸福。在第二个比方里，诗人提到兄弟和睦的祝福，好比“黑门的甘露”（3），对枯干的心灵是极其奥妙和珍贵的。

诗篇一三四篇仅得三节，但仍可清晰地分为两段。

第一段（1～2）原文没有交代清楚，故有几种说法：一是祭司们对会众讲话，二是会众对祭司说话，三是“仆人”和“站在殿中”的会众彼此提醒：，要赞美和事奉神。“举手”（2）是祷告的意思。

第二段（3）是祭司们以庄严的口吻代表耶和华回答，并以祝福结束此歌。“从锡安赐福给你们”充分表示出神的福气，是从近处赐予而非离开我们很远。

思想：在疏离的世代中，我是否看重肢体相交的生活呢？──《新旧约辅读》

135

当拜真神（一三五1～21）

本篇为大赞美诗之一，在圣殿敬拜时用以颂赞主。它可分为三段。

在引言（2～3）中，诗人提醒：敬拜耶和华的人要赞美神。“耶和华的仆人”（2）就是一切在殿中服事主的祭司和利未人，他们都要带领人赞美主。“因为这是美好的”（3）讲出人颂赞荣耀神，是神所喜悦的。有古卷读作“因为祂是美好的”，充分表达出神的本质，惟有天父配受我们的赞美。

第二段──解释赞美的原因（4～18）

而结语（19～21）重复引言的意思，呼吁众民将颂赞归予耶和华。

赞美耶和华的原因有三：

1. “耶和华拣选雅各归自己”（4）是第一个当赞美的原因。神不但从万国中拣选以色列民，又为选民成就大事，把他们从仇敌中拯救出来，并将仇敌的地土赐予他们为业（8～12）。

2. “耶和华为大”（5）是第二个要赞美神的原因，祂远超外邦的偶像（15～18）。

3. 第三个原因在乎祂的创造和统管万有的权能（6～7）。

“耶和华为祂的百姓伸冤”（14）是永恒的真理，带来无限的安慰。昔日祂怎样待祂的百姓，将来也必同样看待他们到底。“为祂的仆人后悔”（14），亦同样给予祂仆人无穷的平安。子民犯罪，若是诚心悔改，主必息怒，既往不咎，再次怜悯祂的仆人。

“凡靠他（偶像）的，也要如此”（18b、15～17），表明偶像的无用。“造他（偶像）的，要和他一样”（18a），表明人生的一种因果律，人崇拜甚么，就变成甚么，在不知不觉间就受到了偶像的同化，这是个可怕的现象。但是基督徒面对这样一位恩主，岂可忘记祂的恩典而崇拜心中的偶像呢？我们岂不应当世世代代赞美耶和华吗？

祈祷：求主助我不要崇拜属世的偶像，成为受它驱使的奴仆，倒要敬拜事奉万权的父神，成为祢忠心的仆人。──《新旧约辅读》

136

凡事谢恩（一三六1～26）

本篇和一三五篇大同小异，亦为一首大赞美诗。其特色在乎每节的下半节是重句：“因祂的慈爱永远长存。”在礼拜时，上半节可能由祭司唱出，而重句则由会众唱和，倒似我们念“阿们”一般由心里发出的真诚句语。本篇分为三大段：

第一段（1～3）为引言：“要称谢耶和华”以唤醒会众思想：神的荣耀与作为，会众因而献上感恩的心。

第二段（4～25）详细讲解称谢神的因由。“独行大奇事的”（4）带出我们所信的神并非死寂的偶像，而是一位见诸行动、行大事的耶和华神，他的作为有三，都是我们一一要感谢的：

1. 祂是创造万有的主宰（5～9）：祂的创造不单叫我们看见祂的全能、全智，更能使我们明白祂的慈爱。祂创造宇宙，是为了要人类美好地活在其中，我们怎能不称谢他呢？

2. 祂是救赎的主宰（10～15）：祂将以色列人从埃及拯救出来，使我们看到救赎与慈爱有极大关系。慈爱就是慈悲怜悯，设若神按以色列的行为待他们，神早就会弃绝他们。但神不照人的行为，乃是照祂的恩典，成为以色列的救赎主，故献上感谢是合宜的。

3. 祂是掌管历史的主宰，引导以色列民从旷野进入迦南地（16～25）：其实，从古到今，属祂的儿女们在每一件事情上，都得着神的掌管。故此，无论是顺是逆、是苦是乐、是得是失，我们都应当称谢神。

第三段的结语中有一节（26），重复引言的宣召，勉励会众要向耶和华献上感谢。

祈祷：天父，祢曾怜悯、救赎了我这个不配得恩典的罪人，现在求祢继续施怜悯于我身上，使我能靠恩行事。──《新旧约辅读》

137

伸冤在神（一三七1～9）

这是一篇团体的哀歌，亦可称为一篇团体的祈祷：诗。诗人在此揭露犹太人被掳于巴比伦的后遗症。甚至当他们被释放再回到锡安时，亲身体验到国土如何被敌人践踏，圣殿如何被人完全拆毁，诗人便忍不住倾吐出心坎里的创伤来（1～4），细诉他对圣城的情分（5～6），并强烈地表白祂对以色列众仇敌的仇恨（7～9）。这真是一首爱恨交织、伤心剌骨的诗篇。

这首哀歌可分为三段：

第一段向神倾诉他们以往的苦情（1～4）。“我们曾在巴比伦……”（1）表示那些人已离开伤心地。他们也许是圣殿的歌手，然而由于心里愁烦，以致把琴挂起来。但俘掳他们的外邦人，还是要戏笑、折磨（“抢夺”，3之原意）他们，要他们“作乐歌唱”。他们因爱主的缘故，不愿主的名在敌人面前受羞辱，不惜一切坚决反对（4），内容极为感人。

2. 第二段带出哀歌中向神祈求的基础（5～6）。诗人现在以个人身分发言，向神发誓保证他对耶路撒冷效忠：“右手忘记技巧”和“舌头贴于上膛”，表示右手枯萎和舌头僵硬之意。这种强烈心志并非单出于爱国，更是出于对神的贞忠，因为这座城是神的同在和对神赞美的象征。

3. 第三段为呼求神的内容（7～9）。诗人求神严惩祸首巴比伦和帮凶以东人。这一段咒语对于现代人，显得难听和难于接受。不过在战争中，我们可以体会其残忍程度，毁灭婴孩和祸及下代的惨况。无论如何，伸冤在神，信主的人要顺服其中，这是我们要学习的地方。

思想：试列举近来发生在你身上的不如意事件，你如何处理之。──《新旧约辅读》

138

活的信念（一三八1～8）

这是大卫的一篇个人感恩诗，他因神的慈爱和信实就献上感恩（1～3）。地上的君王和大卫一同尊崇耶和华，因为他们听过祂的话语，知道祂的作为，也见过祂的荣美（4～6）。虽然以色列人仍会遭遇困苦的日子，但大卫对神极具信心，深知耶和华必干预。因此大卫向耶和华呼求，重申对神的信心，复恳求主继续赐福给他，因他是神所造的（7～8）。

“诸柛”（1）可指神的使者或外邦人的偶像、假神。大卫要在这些假神面前称谢那又真又活的神，为的是要显出耶和华是独一的真神。

“我呼求的日子，祢就应允我”，是立时无限的安慰与力量。

“耶和华虽高，仍看顾低微的人”（6）一句指出大卫深得主的平安，又能安慰一切和他同心的人，而且警戒一切心骄气傲的人。

“伸手”（7）比喻神的干预。

大卫说：“耶和华必成全关乎我的事”（8），这是何等的信心。这样的信仰才有能力。这种信仰并非建立在自己的意志和努力上，乃是在乎信仰的对象，他知道所信的是谁，他的信心是从认识神而来的。读本篇就可以看出大卫怎样认识神，人越认识神，就越信靠神，故此大卫对神有无比坚贞的信心。

“求祢不要离弃你手所造的”这句话（8），表明大卫把自己看为神手中的一件工作，因此大卫恳求神继续看顾和保守他（参弗二10）。

祈祷：主啊，求祢帮助我，藉着顺服祢的命令学习多认识祢，加强我对主的信心。──《新旧约辅读》

139

谦虚自省（一三九1～24）

这是一篇个人的祈祷：诗，可分为三个段落：

第一段（1～18）谈及诗人祈祷：的基础：当祂被凶恶的敌人陷害及诬告时，他向神呼求。诗人认为祈祷：必蒙应允的信念，在乎神三方面的属性：

·神是无所不知的（1～6），因此祂一定知道诗人是无辜的。在此诗人用“鉴察”、“认识”、“晓得”、“知道”、“细察”、“深知”等不同的言辞，强调神是无所不知的神。虽然人能够隐藏自己和秘密，可是在神面前却无所遁形。

·神是无所不在的（7～12），故此祂必定知道诗人是无辜的。“我往那里去躲避你的灵”（7）这句话，并非表示诗人想去逃避神，其真正目的是要带出“主是无所不在”的真理。对于一切敬畏主的人，这个真理实在极为佳美，足能安慰我们。

·神是无所不能的（13～18），诗人既为神所造，在母腹中已被凑合起来。为此缘故，神必定知道他的无辜，因而应允他的祈求。

第二段写出诗人祈求的内容（19～22）。诗人向神细诉他心里的忿恨，并恳请神严惩他的仇敌。“恨恶”（22）除了指对人或某种行为的憎恶外，更指神对背叛者的憎恶。既然他的敌人背叛神，也就是神的敌人了，故此诗人再三请求神杀戮他们。

第三段为结语（23～24）。在此，诗人再求神察验，惟恐在自己内心还有未知之罪、隐藏的恶。很多基督徒信主多年，依然故我，没有长进，最大的原因就是良心麻木，不觉得自己有罪。一个不自省的人，决不能得着益处。

思想：可否省察：一下你过往或现今不洁的思想：和行错的道路呢？──《新旧约辅读》

140

主必保守（一四○1～13）

这篇诗是诗人在个人困苦艰难中发出的哀歌，但言辞间却充分表露出诗人的信心，深知“耶和华必为困苦人伸冤”（12）。因此艰难的时刻反成为了赞美神的机会，并且能在伤痛之余，还向神祈求“拯救”与“保护”（1、4）。

诗人所遭遇的苦情实在难以忍受，而且十分危险。敌人刚柔兼施，“暗中图谋”（2、4）去陷害他。敌人的手段很多，一方面以恶毒的舌头诽谤诗人（3），另一方面用武力残酷地压迫他（5）。在面临这些“争战的日子”（7）中，诗人不但积极地学习接受现实，也没有忽略神更美的应许，就是用信心的眼光──“祢是我的神”（6a）超越周围的环境；用祷告的能力──“求祢留心听我恳求的声音”（6b）──战胜一切强敌（7～11）。

在结束本诗的时候（12～13），诗人重申对神的信靠，相信神一定会为他主持公道（12），因为在整个经历中，诗人藉祷告来到神施恩座前，内心已经得着前所未有的宁静力量，因此可以安然地把自己交托在恩主的手中，直到将来与主同住（13）。

祈祷：主啊，当我受到敌人的侵扰时，帮助我能先胜过内在的自我，以至我能为主打更美的仗，作更佳的见证。──《新旧约辅读》