141

馨香的祷告（一四一1～10）

虽然这篇诗是属于个人哀歌一类，但在实质上，它是一首以祷告方式表达出来的教诲诗，教导信徒遇到问题时，应当怎样行。

诗人在首两节中，分享他个人的经历，提醒：读者们在遇到困难时，应首先向神祈求而不是向人倾诉。祷告“如香”、“如晚祭”，充分表示出诗人心里有绝对把握，深知主必垂听他的恳求。其实，很多的时候，基督徒在危急环境中都会迫切求神“快快临到”他那里：那么，我们为何不在问题发生初时先求告祂，使事情不至恶化？

诗人跟着在3～5节中讲出向神呼求、陈述苦况时的一些重要原则。“禁止”和“把守”活划出向人倾诉时常犯而不自知的错误。很多时候我们向别人倾诉时，会讲太多虚空的话，以致产生许多不必要的烦恼和纠纷；我们甚至太顾自己而陷于咒骂别人。向一位察人肺腑的神倾诉苦情时，我们非但不要让恶毒的话从口中出来，更不要求那不当求的！我们应当反省“我的心”是否纯正，因为我们的心会“偏向邪恶”。当我们听到世人似是而非的话，或是见到他们风生水起，心就受到迷惑，以致祈祷：时也口是心非；有时甚至信行不一。故此，纵然我们软弱，“我仍要祈祷：”，求主保守免误入歧途，与世人同流合污。

6～7节是诗人受感而说出恶人必遭报应，然而伸冤在神。“这话甘甜”表示出作者所说的真实无讹。无论如何，在结束祷告时，诗人求神帮助，使他免陷入恶人的网罗中（8～10）。

祈祷：主啊，教导我在祷告中听见祢那微小的声音，使我能在言行中发出香气，荣神益人。──《新旧约辅读》

142

祷告的秘诀（一四二1～7）

这是大卫一篇很美的祷词，可以作为祷告内涵的骨干。圣经没有陈明大卫在亚杜兰洞还是在隐·基底洞（参撒上二十二章，二十四章）发出呼声，无论如何，我们晓得他心里极其忧愁。在此情此境，大卫向谁倾诉、“吐露苦情”（2）？

1. 向神呼求（1～2）。遇到问题发生，大多数人只会向人大吐苦水，甚至流于咒骂，以为可以抒解内在情绪压力，反而养成心理不平衡状态。无疑，正常抒发渠道对我们是大有帮助的；然而我们不应忽略向神倾心吐意才能真正得着彻底释放。

2. 陈述苦况（3～4）。诗人将心里的苦情，完全向神敞开，甚至自己的灵性低落，亦毫不隐瞒。很多人怕神知道他的私隐，以至装假。其实神是全知的，更佳者，祂是体恤软弱的恩主。

3. 表明信靠。诗人深信神不会因祂的软弱而击打；他亦知道当众人会离弃他时，主仍是长远可靠。因此诗人能表明对神的认信：“祢是我的避难所，是我的福分。”（5）

4. 祈求帮助。既然有一位信实的恩主，我们就当存着乐观态度、喜悦心情，向主祈求帮助（6），神一定会在我们身上作更大的功夫。

5. 许愿感恩和歌颂赞美。大卫有信心，亦能顺服在神心意当中，因此软弱变为刚强，能忍受各种人生磨炼；虽在极度困苦中，仍然觉得神用厚恩待他，以致能歌颂赞美，并且感恩许愿（7）。

我们能否在祷告中学习交托，在黑云、狂风、暴雨中，仍能远眺神的光明，平安、稳妥，而发出活的见证来！

祈祷：求主帮助我，不要忽略向父神倾心吐意的时刻，同时亦能把自己降服在神的美善旨意之中。──《新旧约辅读》

143

丰盛人生（一四三1～12）

这亦是一篇个人的祈祷：诗，内涵充分表示出诗人认罪悔改的心意，同时亦道出悔改后的心境，在得到赦罪的平安后，愿将自己的一生拿来与神的计划配合融和。

首二节表面看来，好像是祷告的开场白，但实质意境甚深。带着罪的身体并不能与神有交通，惟有忧伤痛悔的心灵，主必不轻看。“求祢不要审问仆人”并非存反对的意思，乃是诗人在圣灵光照底下，无地自容而发出认罪之声。

3～6节也讲出诗人的苦情，实在到达九死一生的地步。“在幽暗之处，像死了许久”（3）可能是指在不见天日的监狱中，不为人记念，引至精神极度萎靡不振，“灵在里面发昏”（4）。就在此时刻，诗人想念到过去的日子，而转向神求赦免、求帮助（5～6）。

7～12节带出祷告的高峰──属灵境界最高的层次。世人向神祈求，多为成就并且求神帮助我遵行祂的话语，越快越好。这意思在第8节所说的“清晨”中鲜明地带出来。设若人能甘心行在神的路上，就能真正品尝到神所赐出人意外的平安。人能达到顺服的地步，才能获致真自由。我们的心灵非寻着了主人，是不能刚强勇敢的，没有顺从神的指导，是不能教导人的。有顺服神的生命才是丰满的人生。

第12节所讲论的并非是狐假虎威、残忍无道，它有其属灵的意思。主是轻慢不得的，而欺侮主的仆人即是欺辱主自己了。

思想：就中国人传统对神灵的祈求与你向父神的祷告，试比较二者分别之一二。──《新旧约辅读》

144

幸福的源头（一四四1～15）

这是一篇公祷诗，由诗人代表神的百姓──以色列全会众，向神祈祷：。诗人必定是一位敬畏神的君王，以致他能写出国家和人民获得幸福的秘诀，道出神是选民的避难所（1～2）。事实上，人类比起自然界宏大的景像（5～7），真是极度渺小（4），但是神仍然拯救、看顾和保守属祂的子民，因此外患止息、国内太平。

“我的百姓”（2），不少其他古卷版本作“各族”，即敌国的子民。

第9～11节，诗人在祷告中突然将神、人和自己的关系，用“你、我”表达出来。他把自己和百姓混成一身，用“我”字带出彼此那息息相关的关系。诗人同时又感受到神爱祂的百姓，故此用那亲昵的“你我”来表明那美妙的关系。诗人更从心坎里发出声音，代表全民众向神许愿：凡事谢恩与称颂赞美神。

第12～14节，诗人描绘太平的景像，使人羡慕（15）。诗人在此代表百姓再向神呼求，使他们的后代蒙福，国家兴盛。

“驮着满驮”（14）并非载满货物之意，其实是与上节呼应，繁殖众多的意思。

最后，诗人受感说出真理的话来，此段记载并非单指向那没有永恒价值的，或期望将来美好的前景，而是预言末世主再来所带进的荣耀盼望。在那时空，再“没有争战、没有哭号”（14）。诗人郑重提醒：百姓，要得着永恒的福气，在乎是否“有耶和华为他们的神”。

思想：很多时候信徒晓得为自己和教会在社会中有美好见证祈求，然而你是否有为香港、中国的政要祷告？──《新旧约辅读》

145

主名确为大（一四五1～21）

诗篇最后的一组诗可称为“哈利路亚”诗篇，而这首诗要算为这组诗篇的序言。它可分为三段，全由诗人大卫向神唱出赞美与颂扬。

在首段里（1～7），诗人提醒：自己要尊主为大。虽然大卫贵为王帝，但亦深知主乃万王之王，因此他要称颂一切与主名有关的作为、大能、荣耀、能力、大德、大恩与公义，藉此完全显露王者之神无穷力量的荣美。“神奇妙作为”（5）使人想起出埃及记中神所作的伟大事工。“大恩、大德”（6～7）又使人联想到神与以色列立约的信实。

诗人在第二段中（8～13），引用一个远古立约的格言（8）去强调立约的神“怜悯”的心肠，而他亦用自己的说话表达出神的慈悲，比宇宙更长阔高深（9）。

这段所提及的国度，并非指向地域上或政治上的结合（11～13），乃是指出神作王的权柄在各个地方、各个时代都掌管着一切。

第三段（14～21）提及神的作为，不但带来救赎（17b），同时更带来审判（17a）。神当然扶持弱者（14），使人饱足（14～15），保守诚心求告的（18），保护一切爱祂的人（20）；但神亦要灭绝一切敌挡神的人。惟独如此慈爱公义的神才配受赞美。得与神立约的子民应当慎重反省。人要尊主为大，看神越大，才觉得自己渺小。惟有自觉微小的人，才能拥有伟大的人格，承担从主而来的重任。

思想：主名为大，但是你有否在日常生活中叫人体验神的荣耀与权能？──《新旧约辅读》

146

公义的主宰（一四六1～10）

诗篇一四六篇至一五○篇，称为赞美诗。其特色有二：

1. 每篇首尾皆用“哈利路亚”一词，意即赞美主，表达出人要赞美耶和华。

2. 个人或整体为着所需的呼求、为着国运的倾诉，很少在这组诗篇中带出。

赞美诗目的集中在激发神的儿女，不断地崇拜神的属性和作为。

本篇赞美诗可分为两段：

1. 在第一段中（1～4），诗人勉励自己全“心”尽力，在“还活的时候”，要献上一生赞美主。不应羡慕有财势之人，或视之为偶像。诗人更提醒：我们，切勿从“世人”当中，期望得着任何“帮助”，因为世人都要“归回尘土”，他们的“打算”，正如他们的躯体一样，是短暂和脆弱的，一下子便都要“消灭”。

2. 第二段（5～10），带出本诗篇的主旨，神是一位“施行公义”的主，祂在各方面扶持无助的人。至于压榨别人的“恶人”，公平的主要使他们灭亡。公义的神是人类唯一的盼望与喜乐，祂既然是创造和掌管万有的永恒主宰，祂一定会以祂的王者之风，施行公义于世上。

现今魔鬼势力虽然高涨，但有一天，当主再来的时候，撒但的权势必为公义的主所粉碎。故此，众信徒们既是主的精兵，就当照7～9节所记载的，于今世实践出来，好使神的旨意能行在地上如在天上。

祈祷：主啊，诗人因认识神，便以神为乐，故能在各方面赞美神。恳求主赐我一个同样的心肠。──《新旧约辅读》

147

全能的真神（一四七1～20）

本篇诗与前篇相呼应，前篇以个人的立场赞美主，而本篇则呼吁同胞起来赞美主。全诗可分为三段，每段中诗人用极感性的对比来描绘神的性情，以激发人对神的赞美。

在第一段中（1～6）诗人讲出这位伟大无比的主，既能数点天空的星宿，一个不漏，但同时亦能裹好那被赶散的以色列人的伤处。在浩瀚的宇宙间，神彰显着无限的智慧，同样神在弱小的锡安身上（即居住在耶路撒冷城中之以色列民），显出无限量的柔情。祂既伟大但又慈悲，伤心人尽可前来求告祂、赞美祂。

在第二段中（7～11）这位有能力的神，一方面能呼风唤雨，滋润土地，带来丰盛的土产，无视人类或走兽的力量；而另一方面，祂却喜悦那些软弱但用崇敬把生命锚抛进祂慈爱里的人。

人的思想：和主的心意是大不相同的。人喜欢的是关乎外在的权力，然而主所喜爱的，乃是内心的美善。

在第三段中（12～20）诗人带出一些令人费解，却又令人产生无限感触的事实。这位高高在上的主宰，竟然甘心选择锡安作其居所。祂大能的话语一出，能使整个大自然立即变为冰寒一片；但当祂转令一发，大地立时又回复生机和温暖。奇怪的是，祂掌管宇宙的道、话语、命令，藉立约而送予以色列人，作成他们的律例、典章。而今天，我们因信主的缘故，得以承受主的一切恩惠，我们岂非更要大声呼叫“哈利路亚赞美主”吗！

祈祷：神阿，感谢祢！因为祢是一位看内心的主，求祢悦纳我的赞美。──《新旧约辅读》

148

整体的赞美（一四八1～14）

本诗继续前篇，但扩大了赞美的范围，由个人至整体，再由整体伸延至万有都当赞美耶和华。

诗人首先召集众天庭（2）、众天体（3）和天上的大汪洋（4），组成阵容庞大的诗歌班称颂赞美神，以感谢父神用话语去建立它们，并且赐给它们某种程度的活动与能力（6）。

诚然，来自天上自然界和天使界的赞美是美妙的，但是诗人进一步呼吁一切在地上的创造物，亦要一同响应天上的交响乐而发出赞美之歌（7～12）。这是合宜和应当的，因诗人认为“独有祂的名被尊崇”（13），除主以外，并无可赞美的了。

最后在第14节中，诗人特别提醒：神的选民以色列，要好好地去赞美神，因为神不但亲近他们，并且与他们立约，又把他们高举，使他们得着力量（“角”的意思）。

天使界、自然界和人类是相连的，是同一体系的。人犯罪堕落，当然影响着整个体系。但主耶稣在十字架所流的宝血成就了和平，叫万有，无论是地上的、天上的，都能与神和好。我们今日成了何等样的人呢？我岂不是要在赞美的生活上，勤奋用功，直至主要来之日么？我们期待着，有一天能在天庭上的大诗歌班中，向神献上最大的歌颂。

思想：你可否列举些例子，印证宇宙事物对神的赞美？──《新旧约辅读》

149

得胜的诗歌（一四九1～9）

本诗篇又是继续前一篇的。前篇末节提及圣民以色列人要赞美主。而本篇接续以圣民的立场赞美神。

这篇诗是以色列人被掳归回后所编写成的，也是他们必须唱的新歌。诗人更要求他们击鼓、弹琴、又跳又唱的赞美神，理由有四个：?神是他们的创造主，?也是他们的王，?祂是施恩的主，?同时祂也是荣耀之君（1～4）。

然而，这首诗歌存着浓厚的预言性说话。它指向弥赛亚要掌权的时刻，那时候所唱的“新歌”，就是用来歌颂主救赎的恩典。基督耶稣乃是当来的弥赛亚，藉着祂救赎的工作，开展了一个新时代，很快就要在神得胜国度的建立上，达到最高胜利（参启五9）。

这个“弥赛亚”的观念对解释本诗下半部分（5～9）是很有帮助的！“两刃的刀”（6）固然有其字面的意思，表示在军事上得着胜利，击败他们的仇敌。然而宗教历史忠告我们，有君王及在位的人被魔鬼利用，竟然把此段圣经曲解，断章取义地去支持他们的说法：只要目的和动机好，为神的缘故是可以不择手段，动用“两刃的刀”去引发所谓神圣的宗教战争，涂炭生灵。其实这些人利用圣经，达成他们的野心，我们要引为鉴戒。

由琴和鼓（3）换作“两刃的刀”，带出一个圣经重要概念，神的国是以权力和荣耀为特征（9），因此，本诗下半部分，可作为先知指向弥赛亚的审判，或作为象征真理的胜利。无论如何，关乎赞美的事情，圣民不仅要在集体崇拜中赞美主，其实也要同样地在日常生活中（由“床上”二字带出其意）不断地赞美我主我神。

祈祷：主啊，求祢叫赞美的声音，不离我口，好使我一生荣耀祢。──《新旧约辅读》

150

神配受赞美（一五○1～6）

本篇不但是赞美诗组最后的一首，也是全卷诗篇末后的一篇。全卷诗篇以人有福为起头，以赞美主为结束，带出全卷诗篇的纲领：人服从神的管治，蒙神的恩惠，就有幸福。但敬畏神的人无论在甚么境遇中，都当赞美神，因为一切都是出于神的智慧和仁爱。

“圣所”与“穹苍”是平行语，表示神乐意让祂的名居于这两处地方。因此，在圣所的赞美也要上达于天，在主的面前蒙悦纳。更者，以色列人既蒙主爱所拣选，就有责任引领全人类去赞美上主。

神应得着全宇宙的赞美，因为祂有至高无上的荣耀与权能，诗人用他“极美的大德”和“大能的作为”来表达出来（2）。

诗人呼吁世人要用各种乐器赞美主，作为响应神的荣美（3～5），而且凡有生命气息的，都要到主面前赞美神。这启迪我们可以将信徒的一生当作一篇诗篇地去读，其中有苦有乐，时晴时雨，但我们要常保守自己在主耶稣的爱中，用主所赐诸般的恩赐，不断地赞美神。

祈祷：主啊，我愿将此生献给祢，求祢使用。──《新旧约辅读》