31

受苦和投靠（三十一1～24）

这一篇诗是大卫所写，可能他是以其逃避扫罗时的经历而写成的（参撒上二十三26）。大卫虽然受苦，仍全心投靠主、仰望主。这篇诗共有十一个“求”字，可见大卫是自觉无能，知道唯一最妥善的方法就是完全交托主、仰望主、投靠主。

·求主凭公义搭救（1～15）

大卫求主怜悯的逼切态度使他永不羞愧（1），他求主的手快快救他（2），又求主侧耳而听（2）。因大卫与神的性情有分，他也恨恶信奉虚无之神的人（6），所以他求主凭公义搭救他。

·求主凭慈爱拯救他（16～18）

大卫不单只知道主是公义及恨恶罪恶的，他更知道主有丰盛的慈爱，怜恤困苦的人。所以大卫的口除了向主倾吐苦楚外，更向主声嘶力竭地呼吁（17），以打动主怜悯的心肠。

·大卫对主有充足的信心（19～24）

大卫被称为合神心意的人（参撒上十三14），他深知敬畏投靠主的人，主必为他积存恩惠（19），也必暗暗的保守他在亭子里，能不见敌人口舌的争闹（20）。大卫称颂主向他所施的慈爱（21），而且他也深深的知道主必侧耳听他的恳求（22），足足报应行事骄傲的人（23）。所以大卫满有信心地为主作见证：“凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心！”（24）

思想：大卫怎样在受苦中藉着信心得胜？我们有否这种经历？──《新旧约辅读》

32

赦罪恩福（三十二1～11）

这篇诗是大卫的认罪诗。由于大卫强夺乌利亚的妻子，神便差遣先知拿单予以严厉责备，大卫于忏悔认罪后遂作此诗。诗中详述大卫悔改前后的经历，颇具劝戒的意味。其中论到其罪蒙赦，重新被神所接纳，那一份喜乐活现诗中。

·罪的可怕（1～4）

“过犯”与“罪恶”在神学上的解释稍有不同──“过犯”是越界之意，“罪恶”意即不中的（1）。有时我们犯罪因出自无知，神也不定我们为有罪（2），但在祷告中仍自觉对主的圣洁有所亏欠。倘若我们犯了罪仍蒙昧良心，自以为义而不肯认罪，我们必然会终日唉哼，骨头枯干（3）。大卫认识到神是公义的主，必会追讨他身上的罪孽，所以他日夜不安。若再不认罪，就只有消耗自己的精力，徒增痛苦。

·彻底认罪（5～7）

大卫认罪是十分彻底的。他不是笼统地求赦免，乃是赤露敞开的，逐一陈明自己所犯的罪（5）。大卫对于主赦罪的恩典是极有信心的，这成了虔诚人在神可寻找时祷告寻求主的依据（6）。他深信彻底认罪之后，必蒙主保佑，得以脱离苦难，并有乐歌环绕（7）。

·慈爱公义的神（8～11）

大卫深知神所爱的祂必定管教（参来十二6），所以他指示后人一条“蒙福之路”──人若犯罪经过彻底认罪后，主必以慈爱环绕他，并赐下快乐，使人欢呼。

思想：认错有甚么困难？你有想过蒙赦免的滋味是怎样的吗？──《新旧约辅读》

33

两种表现（三十三1～22）

“表现”是指内心的景况透过外边的事情表达出来。这篇诗提到义人和正直人──爱主的人，把他们内心对主的态度表达出来。又论到有真见识的人因着爱主的缘故，怎样以耶和华为神，怎样愿民得福。

·义人、正直人如何对待神

他们靠耶和华欢乐，并赞美神、称谢神及歌颂神（1～2）。他们对神敬畏又惧怕（8），并且等候（20）、依靠祂（21）。

·真正的见识

有见识的人，必认识到每一个人都应当爱神及敬重神，因为祂是满有大能的（9）。甚至国家一切的事情只有按着神的旨意而行，方能安定下来；否则人的筹算便会归于落空，思想：无有功效（10）；因为神是永不改变的。永恒影响暂时是可以，以暂时改变永恒则不可能（11）。

因此：

1. 他认为人当以神立国（12）。

2. 他认识到神终极的眷顾与护理（13～15）。

3. 他明白到打仗不能靠人强马壮，乃端赖神的帮助才能取胜。因神要恩待敬畏祂，并仰望祂慈爱的人（16～18）。

4. 他又知道神是看顾义人的。义人即或在饥荒中，神也使他们存活（19）。

5. 他等候神作他的帮助和盾牌（20）。

6. 他倚靠祂的名，靠祂而欢喜（21）。

7. 他全心仰望主，求主大施慈爱（22）。

思想：我有义人、正直人的表现吗？我有为在位的君主代祷吗？──《新旧约辅读》

34

时时称颂耶和华（三十四1～22）

这篇诗是大卫在亚比米勒面前装疯被赶出后写的。这是一篇感恩诗、认罪诗和见证诗。大卫自认是困苦人（6）、伤心人（18）、痛悔人（18）。大卫犯罪后并没有离开神，反而三次的向主呼求，结果完全得着主的垂听，因此他能作出有力的见证。

·衷心称颂耶和华（1～8）

大卫口中赞美神的话，心里因耶和华夸耀而喜乐（1～2）。他称耶和华为大，高举祂的名，因祂垂听祷告，差派使者搭救人脱离恐惧和患难。

投靠祂的人有福了（8）！

·宣扬耶和华（9～22）

大卫见证神的丰富（9～10）。他教训凡爱长寿、享美福的要禁止口舌不出恶言，不说诡异的话（11～13）。他指出人要离恶行善，寻求和睦。因神的眼目是看顾义人的，并且听他们的祷告。他同时指出，对于行恶的人，神向他们变脸，要从世上除灭他们的名号。当祂听见义人的呼求（求救），便救他们脱离患难（14～17），无论伤心痛悔的人和多有苦难的义人，神都施恩拯救（18～20）。至于行恶的及恨恶义人的，就必被定罪（21）；但神所救赎的人之灵魂，必不至定罪（22）。

思想：要怎样才能使人处顺境时不忘记神，处逆境时更投靠神？──《新旧约辅读》

35

善人恶人（三十五1～28）

这篇诗也是大卫写的。因他是个战士，所以在祷文内引用了一些战场术语。在这篇中，大卫不是求神审判他的仇敌，乃是祈求神让公义获得一个可见的明证。

·善人（大卫）对待恶人（1～14）

义人懂得求神帮助以面对恶人（1～8），而且他们更以德报怨并靠主高兴，视仇敌为自己的朋友、兄弟，在仇敌有病时甚至为他们披麻祷告（9～14）。

·恶人对待善人（大卫）（15～21）

恶人为义人暗设网罗且无故挖坑（7）。他们欢喜善人（大卫）落在患难中，并且聚集攻击，想把善人撕裂（15）。他们嬉笑善人，向义人咬牙切齿（16）。恶人以恶报善，使善人的灵魂孤苦（12），他们向善人恶意挤眼（19），甚至以诡诈的言语加害安静人（20）。

·大卫再三向主恳求（22～28）

大卫在诗中多次向主呼求（1、3、17、19）。因他被扫罗追杀（不少解经家以这篇诗可能是写于大卫被扫罗王追逐的那段时日，参撒上二十四章），所以，他急速的恳求说：“耶和华啊，祢已经看见了，求祢不要闭口……不要远离我……按祢的公义判断我……我的舌头要终日论说祢的公义，时常赞美祢”（22～28）。

思想：我们或许没有真正的仇敌，但我们对某些人（如父母等）的态度，有时比大卫对他的敌人更差得远。──《新旧约辅读》

36

邪恶与慈爱（三十六1～12）

一个属主的人，他心中充满主的慈爱，仰望天上日、月、星宿，俯视花、果、树木、野兽，无不彰显创造主的奇妙、伟大与慈爱。甚至他的思维量度，都与主的性情有分，他的口也不停地发出赞美和祈求。同时，他的眼又能洞察出盘据在人心中的邪恶（参林前二15）、私欲（参雅一14～15）、狂傲、谤?及任意妄为（参提后二26～三5）。

·恶人的恶（1～4）

人的良知告诉他神是存在的，祂赏善罚恶而且报应不爽。邪恶却告诉人神是不可怕的，这样便促使他良知泯灭，自夸自媚，骗傲自大（2）。良知既灭，就口出恶言，与智慧断绝（3），连睡觉也在图谋罪孽。既定了心意，除了善事，样样都做（4）。

·神的慈爱（5～9）

大卫认识神的慈爱，且被神的慈爱所包围。因此，他赞美神的慈爱，信实（5）、公义、判断，及祂广及人民牲畜的慈爱（6）。

人既是神创造的，理当倚靠祂而活（参罗十一36）。人投靠神就好像小鸡在母鸡的翅膀下得庇荫（7）。凡投靠祂的人，灵性必得饱足（8；参约六35）。另一方面，神又是生命之光，使人得见光明（9）。

·虔诚祷告（10～11）

大卫认识到神的慈爱，于是向主恳求，求祂常施慈爱，不容恶人欺负他。

·深知恶人的结局（12）

恶人终必被推倒，不能起来。

思想：我在今天的生活中，经验神的慈爱有多少？──《新旧约辅读》

37

耐性等候（三十七1～40）

深信大家都有同样的感觉，就是等候实在是件不容易的事，因为人都是性急的。但圣经异常地指出等候的重要。大卫所以能被主使用，是因他在这方面学得很不错。他这篇诗教导我们在学习等候的功课时要留意三点──

1. 要有耐性（1～8）

消极的：不为作恶的心怀不平（1），不嫉妒行不义的（1），止住怒气（8）及不作恶（8）。

积极的：靠主行善（3），以神的信实为粮（3），以耶和华为乐（4），并凡事交托主（5）。

2. 等候的福气（9～33）

这些福气包括：必承受地土（9）、有平安（11）、所有的富余（16）、得主扶持（17）、产业存到永远（18）、不羞愧（19）、必得饱足（19）、有能力施舍（21）、脚步立定（23）、道路蒙主喜爱（23）及代代蒙恩（25～26）。

3. 须要持守（34～40）

信道固然不易，但守道比信道更难。因为要有充足、活泼的信心才能做到不至心怀不平，不生嫉妒，又能止住怒气，不致作恶。活泼的信心是：首先，信自己会被主抬举并且承受土地（34）；其次，信将来恶人必遭报（34），以及信义人将来必有好结果（37）；最后，信义人必得救及蒙保守（39）。

思想：在我们归主的年日中，我们有否缺乏等候，只欢喜行在主的前头，以致出了问题后，才深觉咎由自取？──《新旧约辅读》

38

认罪呼吁（三十八1～22）

大卫是人，所以他也有人的软弱。从这篇认罪诗可以看出大卫犯罪的诱因是第5节所说的──因我的愚昧。甚么是“愚昧”？简单地从圣经看三个例子：

1. 拉班责备雅各暗暗的逃跑，不容他和外孙及女儿亲嘴，是愚昧的表现（参创三十一28）。

2. 米利暗和亚伦因毁谤摩西，后来米利暗长了大痳疯就对摩西说：“我主啊，求祢不要因我们愚昧犯罪……”（民十二11）。

3. 大卫因骄傲横行而擅自数点百姓，后来他祷告神说：“因我所行的甚是愚昧”（撒下二十四10）。可见愚昧是指背地做事、毁谤人及骄傲横行。

·神的公义（1～2）

神的公义就是责备、惩罚罪恶（1），以致犯罪者有如被弓箭穿身，彷被重手所压（2）。

·罪的可怕（3～14）

罪使人肉不全、骨不宁（3）、如被重担压住（4）、身体受伤发臭流脓（5）、拳曲哀痛（6）、唉哼叹息（8～9）、力量衰微、眼目无光（10），甚至众叛亲离、灾病缠身（11）、危机四伏（12）。

·对付罪恶（15～22）

对付罪恶必先仰望恩主（15），承认罪孽及为罪忧伤（18），并且要追求良善（20），及求主拯救（21～22）。

思想：我们曾否做过不能见光的事？有否被圣灵厚责？

我们曾否利用身处的高位而骄傲横行，专权独断，以致累及别人？──《新旧约辅读》

39

指望在乎主（三十九1～13）

有人说：“人是为希望而生。”是的，若是生下来便没有希望，而且不会长大、不会行路、不会读书、不会工作，就等于死人一样，那又何必要生存呢？但是基督徒除了要在世上求生存，还有一个更长远的目标，就是要得那天上永恒的生命。大卫是个属灵的君王，他不以王位为满足，在神面前他知道自己只是客旅和寄居的（12）。所以他认为世事虚幻，惟主是望。

·谨慎自律（1～3）

在世生活，当谨慎言行，免得犯罪（1）。

·人生虚幻（4～6）

人生是不长久的（4），其年日窄如手掌，如同无有（5）。世人辛苦劳碌，又是为谁积蓄（6）？

·指望在乎主（7～12）

主能救属祂的人脱离过犯，以致不受愚顽人羞辱（8），因为许多时候我们的羞辱都是由自己的过犯所招惹。人的遭遇是出于神的（9），既然如此，惟有沉着面对，默然不语，这样做似较有智慧。另一方面，惟独神能听人祷告，使人力量复原（11～13）。所以诗人将一切的指望都放在神身上。

有一首圣诗的歌词是这样的：“成圣须用工夫，晨更何其宝”。本篇诗是描写成圣的阶段：先是谨慎言语和行为，在恶人面前要勒住舌头；其次是明白世事虚幻、生命不长，凡事要放得开，无须斤斤计较，因这些都是出于主。最后是对神绝对的仰望！

思想：若要成圣，须要下何功夫？──《新旧约辅读》

40

感恩和报恩（四十1～17）

有一个寓言如此说：一位天使发觉基督徒祈求的事情很多，但却极少向神感恩和报恩。本篇诗是大卫写的，在这里他却先感恩，后报恩，最后才祈求。

·感恩（1～5）

大卫首先为到神垂听其呼求（1），使他的脚步稳当（2）而述说神在其身上所施的作为。

·报恩（6～10）

大卫体会神的心意（6～7），乐意照神的旨意而行（8），并公开宣传公义（9），及陈明神的信实、救恩、慈爱和诚实（10）。

·祈求（11～17）

大卫求主常保佑（11），并开恩搭救（13、17）。他在神面前愿敌人蒙羞（14～15），又愿一切寻求神、喜爱神救恩的都尊耶和华为大（16）。

有些基督徒以为“成圣”可以靠修养和人格的训练来做到，所以总想不出有甚么感恩的事情。大卫深觉自己肉体软弱，正如保罗所指的“心灵愿意，肉体软弱”。其实一个蒙恩的人，平日有好的祷告生活，当遇到试探的时候，更加倍的恳切祷告，便可如大卫一般的态度向神感恩及对神说：“祢从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我脚步稳当。”（2）

思想：有多少时候，我是满怀感恩和报恩的心？──《新旧约辅读》