41

善恶到头终有报（四十一1～13）

启示录二十二12说：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”俗语说：“善有善报，恶有恶报。”又有：“天网恢恢，但疏而不漏。”圣经称为善人或义人者，乃是指信主的人，即所谓因信称义的人。这篇诗分三段描述这等善人及恶人：

·善报（1～3）

眷顾贫穷者，在遭难时必蒙搭救（1），因他有神的慈悲，愿惠及贫寒，所以神必保存其生命（2）；并且，即或他患病时神也必扶持（3），因善人所作的都会被神记念。

·恶人的描述（5～9）

恶人常用恶言议论人（5），他们目中无神、心地不正，是众善之敌；他们喜欢落井下石，爱用奸恶假话毁谤善人（6）；他们设计陷害人（7），目中既无神，于是便不择手段，设法加害于善人。他们的恶心断定善人必死，不得痊愈；甚至曾受过善人一饭之恩的，亦翻脸无情，恩将仇报（8～9）。

·夸胜之道（10～13）

要胜过恶人，先要求神怜恤（10），这包含第4节认罪悔改的意思。人得神喜爱，仇敌便不能夸胜（11）；善人必能永远与主同在，在主前事奉，有主扶持，得以永站神前（12）。

祈祷：求祢保守我，使我藉着祢胜过恶人；更求祢警戒我，免我成了恶人。──《新旧约辅读》

42

神永不改变（四十二1～11）

我们身在这一个不信的世代，撒但四处张牙舞爪，到处煽动，惟恐天下不乱。牠更盘据在人的心中，散播无神思想：，讥诮基督徒说：“你们的神在哪里呢？”可是，“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”（哈三17～19）

·爱神（1～2）

神既是信实，人当如鹿切慕溪水般切慕神（1）。要知道，非神不能止住人灵里的干渴，人要朝见神才能真正得到满足（2）。

·莫大的悲伤（3～7）

当敌人讥诮神无力拯救诗人时（3），诗人自己又在回忆着以前曾领人到圣殿守节的情形，正是有所感触而兴叹的当儿（4）；再加上身在异域却又回想起黑门山头大雪所造成的瀑布声，及约旦河支流不停的漩涡，那种感受，实在难以表达。

·凭信心得胜（8～11）

因为知道神必施慈爱（8），虽然敌人辱骂说：“你的神在哪里呢？”（10）然而，只要仰望祂，就无须忧闷烦躁，因祂是信靠祂的人脸上的光荣。

思想：世界为甚么会有这么多的苦难？

基督徒为甚么也会有苦难？──《新旧约辅读》

43

喜乐的祭坛（四十三1～5）

旧约的祭坛是神人相会的地方。新约信徒的祷告，也是神人相遇的时刻。祷告的时候，能向神倾心吐意、能讲日常不能讲的心声、能听日常所不能听的、能得人所不能得的。所以诗人说：“我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。”他提出十大喜乐理由：

1. 人可求神伸冤（1），因祂是公义的神（赛四十一10）。

2. 人可求神辨屈（1），因祂是我们的辩护者（约壹二1；中保即辩护者）。

3. 人并可求神帮助脱离诡异（1）。

4. 因神赐人力量（2）。

5. 人可求神发出光亮（3）。

6. 人同时可求神发出真实（3，真实可译作真理）。

7. 人亦可请求引导（3）。

8. 神赐人喜乐（4）。

9. 神配受赞美（4）。

10. 神是人所仰望的神（5；参提前四10）。

祈祷：感谢主，祢是无所不知、无所不能、无所不在的主，只要肯向祢倾心吐意，祢必垂听，并且照祢的旨意成就。──《新旧约辅读》

44

靠主膀臂（四十四1～26）

约翰福音十六33：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”有一首圣诗名叫“神未曾应许”，基督徒在世上难保不会遇见患难，但我们除了要坚信主的应许外，可学效诗人一样，先数算主恩，然后陈述苦况，求主帮助得胜。

·数算主恩（1～8）

主的恩典包括：鼎力栽培（1～2）、出手相助（3）、连手克敌（5）、危难相救及使敌羞愧（6～7）等恩惠。

·陈述苦况（9～16）

然而，人亦总会有身处逆境的时候，例如：被抢夺（10）、被赶散（11）、被出卖（12）、被嗤笑（13）、被诮弄（14）、终日受辱（15）及被唾骂毁谤（16）。

·到主眼前（17～26）

虽然身逢患难，但切莫忘主违约（17），不偏离神的路（18），要知道凡事主必鉴察（19～22），并要求主兴起帮助（23～26）。

祈祷：感谢主，祢不单赦免我以前的罪，就是现在祢仍要救我，使我过得胜生活。我愿再次奉献自己给祢。──《新旧约辅读》

45

主必快来（四十五1～17）

·概括人子耶稣的美德（1～2）

人子比世人更美，满有恩惠。祂不单拥有世人所具备的优点，而且比世人更美。

·对主的描述（3～8）

主是大能者，大有荣耀和威严（3）。祂无不得胜（4～5），其宝座是永永远远的，而且国权正直（6）。祂喜爱公义，被神膏抹（7），穿着馨香的衣服（8）。

·王后的妆饰（9～17）

王后佩戴金饰（9），穿着华贵衣服被引到主面前（13～15）。

根据希伯来书的记载云：“这篇诗是指着神的儿子耶稣基督和教会说的。”神学家们也说耶稣基督有神人二性，祂第一次到世界来是成为人，第二次来是作万王之王、万主之主。我们这班蒙恩的人，应该在生活上追求圣洁，妆饰齐整，好好预备自己，等候主再临。

现在正是警醒的时候啊！

思想：我们属灵的妆饰怎样？将来是否配站在主面前？──《新旧约辅读》

46

神是避难所（四十六1～11）

这篇诗大概是以亚述王西拿基立围攻耶路撒冷，希西家王到圣殿求神拯救而获得大捷那段历史为背景。马丁路德每逢遇见困难时，就欢喜唱这篇诗，他的妻子也常用这篇诗的信息来安慰他。

·坚固堡垒（1～3）

诗人认识到神是倚靠祂之人的避难所、力量及患难中随时的帮助（1），所以山崩地摇也不惊怕（2～3）。

·神在其民之城中（4～7）

在圣所里有神在其中（4～5）。当圣民受搅扰时，神为其民发出强而有力的声音（6），因祂的声音满有能力和威严（诗二十九4）。因着有耶和华的同在，诗人便有把握的说：“神是我们的避难所！”（7）同样，在今天的基督徒亦应有这样的把握和经历。

·神的作为（8～11）

祂使地荒凉（8），又止息战争（9），并且，祂必被万民所尊崇（10～11）。

注意7与11这两节对神的称谓都包涵三层意思：“万军之耶和华”是表现神权力的名号，“雅各的神”是祂与以色列的先祖立约的名号，“神与我们同在”乃是祂的名字“以马内利”。诗人用这三层迭句，无非是要坚定我们对祂的信心和投靠──祂是大能的神，是立约的神。“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。”（提后二13）

思想：我们对神的信靠，到了怎样的地步？──《新旧约辅读》

47

歌颂大君王（四十七1～9）

本篇第7节指出我们要用悟性歌颂我们的大君王。这是一篇赞美诗，神要我们用悟性歌颂祂，不可徒然用口舌歌颂祂，也不应倚恃自己的歌喉，而在聚会中用突出的歌声歌颂祂。甚么叫“用悟性歌颂”？第一是要我们的心灵里确知所歌颂的是谁；第二是要本着甘心事奉的态度歌颂我们的大君王。

·万国当敬拜神（1～3）

万民当拍掌并兴奋地向神呼喊（1），这是因为祂是至高可畏及治理全地的君王（2）。

·选民向神敬拜（4～9）

因神为选民选择产业（4），又因神是他们的王（6），也是全地的王（7），乃是坐在其宝座上治理万国的（8）。

有一次，一间教会举行圣乐崇拜，那讲员讲了两句十分精辟的说话：“我们是圣乐崇拜，不是崇拜圣乐。”这篇诗篇强调用圣乐崇拜主，要把神的崇高、威严、荣耀，用角声、喊声和悟性来歌颂，以满足主的心。

思想：怎样的赞美最适宜于用在我们所跟从的主身上？──《新旧约辅读》

48

锡安之荣美（四十八1～14）

这篇诗是描述神奇妙地保守圣城的荣耀，并颂扬耶和华的权力与尊荣。因神在其中，祂必以慈爱、公义看顾这城。虽然众王齐集，众军联盟围困这城（参代下二十1～7）；然而，当他们看见神的力量时，便都丧胆、混乱，狼狈逃跑。他们的计谋像约沙法的船只在以旬·迦别一样全被破坏（参王上二十二48）。属主的人，因有主同在，又有圣灵的能力，那恶者便对他无可奈何（参雅四7）。

·大君王的城（1～3）

神在这城的圣山上受赞美（1）。锡安山居高华美，位于城北，为全地所喜悦（2）。

·敌人受惊逃跑（4～8）

当众王会合，经过圣城（4），由于圣城使他们望而生惧，他们便急忙逃跑（5），并且战兢疼痛（6）。神又用“东风”（即破坏的力量）打破“他施的船”（即商船）。

·忆述神恩（9～14）

神的慈爱和公义（9～10）都是其子民所想念和赞美的，神的判断更使他们喜乐（11），神并要引领他们（14，“直到死时”在七十士译本中作“直到永远”）。

思想：当与主同行时，你有何领受？──《新旧约辅读》

49

虚空的虚空（四十九1～20）

传道书的作者──大卫的儿子所罗门，在该书中自称为传道者，说：“虚空的虚空，凡事都是虚空”，又说：“日光之下尽是虚空”；因此，他不断地呼喊着“虚空的虚空”。惟愿这呼喊藉圣灵的帮助，能不住地透在世人心中（包括基督徒），使他们认识到凡事都是虚空，实应趁着还有气息之时，赶快信靠永恒的主。信主的人，不要手扶着犁向后看，既想爱主，但双手又紧握着世界的事物；倒应以主为满足，信祂、爱祂、事奉祂。

·苦口婆心（1～2）

首先，作者呼吁富贵贫贱的人都当听其智慧之言（1～2）。

·眼看世人（6～14）

然后作者指出，金银不能赎生命（6～9），人也不能长久享受财富（10）。虽然，人们都希望地业能留到万代（11），但尊贵是不能长久的（12）。遗憾的是，这些愚拙竟为以后的人所佩服（13）。最终，只仗财势的人还是归于灭没（14）。

·最后劝告（15～20）

人们毋须惧怕富有的人（16），因他们死的时候，也是一无所有（17～19）。人若是在尊贵的时候仍不醒悟，便是与死畜无异（19～20）。

思想：财富带给人甚么好处和弊处？──《新旧约辅读》

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暮鼓晨钟（五十1～23）

亚萨在大卫王的诗班中，是一位杰出的领袖。这首诗一开始便用神的三重名字，表明这一位与人立约的神是大能者，具有完全的神性，是一位满有慈爱的神。诗人好像在异象中看见神自己降临，因此他呼喊：“愿我们的神来到，不要缄默……”（参3），并且用闪电与暴风去描述神的临近。诗人希望这篇诗能警惕人们离恶行善，归向真神，因神是轻慢不得的。

·主临的情景（1～3）

神发言招呼天下（1），并从锡安发光（2），在祂周围又有风暴烈火（3），甚是威严可畏。

·先审判选民（4～15）

神招聚那些曾献祭与神立约的（5），谆谆劝戒他们，并提醒：他们万物均属于神（9～13）。所以他们应以感恩为祭献给神，向神还愿（14），并要在患难中求告神（15）。

·严责伪善的人（16～23）

伪善的人妄传神的律例（16），却恨恶管教（17），又与恶人同流合污（18），口出恶言，舌编诡诈（19），全无亲情（20），所以便得此警告（22）。

思想：我们的心是怎样等候主？──《新旧约辅读》