51

彻底的认罪（五十一1～19）

这一篇诗乃是七篇“忏悔诗”之中的第四篇，也是最伟大的一篇。大卫王在犯了淫人妻之罪后，受先知拿单的责备，他马上谦卑下来，在神面前忧伤痛悔和认罪。他悔改后便写了本篇诗，从中我们看到大卫的心如何从罪中转向神，神也赦免了他：

·认罪──大卫认真与深切地认罪，求神的慈爱恩待他。他认罪时用了三个字：

?过犯──原文根本的意义是“背叛”，我们一切罪的根源都始于背叛神。

?罪孽──原是指一种偏斜、不正常之意，当我们背叛了神，我们的品性自然产生了不正常的歪曲。

?我的罪──是没有达到标准之意，这个标准就是神的荣耀，所以保罗说：“人犯了罪就亏缺了神的荣耀。”（参罗三23）

·祈求──大卫祈求赐恩惠的神做三种清洗罪的功夫：

?涂抹──含有将从背叛而来的罪债免去之意。

?洗净──含有将罪践踏之意，因犹太人洗衣时是用脚踏搓的，使污秽之物洗脱。

?洁除──不只洁净，更将罪除掉。

大卫除了求神赦罪之外，他更求神为他重造新心，使他重新有正直的灵，这就是新约的“重生”。

·结果──大卫谦卑认罪后，心灵重得喜乐，属灵的能力恢复，结果产生了两种意愿：

?愿意以自身的经验去帮助那些与他受同一试探的人（13）；

?大大张口赞美神的大恩大德（14～15）。

祈祷：求神赐我一个对罪敏锐的心，使我一犯罪软弱时，也能像大卫一样彻底地认罪和对付罪。──《新旧约辅读》

52

恶人与义人的对比（五十二1～9）

这一篇诗乃是当大卫遭受扫罗追杀而逃亡时所写的。按照本诗标题，这一篇诗乃是大卫特别针对着以东人多益而写的，因多益曾恶言敌对大卫并且杀死神八十五位祭司参（撤上二十二章）。

大卫在此将恶人与义人相对比：

·恶人：

?恶人妄用恶言（2）──他常出恶言中伤和陷害人，神对于这一种舌头妄用恶言的罪行是不能不施以刑罚的（参雅三8～10）。

?恶人恶善爱恶（3）──这种人毫无良善，不知爱心为何物，自然更没有怜恤之心。

?恶人仗势欺人（7）──他只倚仗自己丰富的财物来玩弄诡诈，欺侮贫穷人。

?恶人的结局（5）──神要毁灭一切行恶者。

·义人：

?义人凭爱心行事（8）──他倚靠神的慈爱。

?义人专心倚靠神（8）──他不像恶人仗赖朽坏的财富，他乃专心一意倚靠永不改变的神。

?义人与神相近（8）──他亲近神有如青橄榄树居于神的殿中，生命吸取神永恒丰盛的恩福。

?义人有赞美神的心（9）──表达其感恩。

?义人为神作见证（9）──见证神荣耀的名。

祈祷：神啊，我愿像神殿中的青橄榄树，永永远远倚靠神常存的慈爱。──《新旧约辅读》

53

愚昧的罪人（五十三1～6）

本篇诗在实际上乃是第十四篇的重复，故其内容是完全相同的。这篇诗的头三节保罗也曾引用来论证人类罪恶败坏的普遍性（参罗三10～12）。

·人的败坏（1～4）──

1. 他否认有神存在，但神不会因他的否认就不存在，所以神称他为“愚顽人”。

2. 由于他不能体会到神的存在，就自然不会受神统治，因此任意妄为、无恶不作、完全没有善心。

3. 他的生活以己为中心，完全没有顾念别人的需要，当然也不会求告神了。

·神的攻击（5～6）──神发出严厉的话来攻击他，直斥其非！祂更宣布要弃绝他，使他蒙羞，显出神的义忿。

在本篇诗中我们看见一个明显的真理：凡弃绝、抗拒神者，他的道德自然就败坏，这正是现今世代的情形，无论国家或个人也是一样。为此世上最愚昧的事，便是否认神了。

祈祷：求祢保守我不要成为信徒中的“愚顽人”。──《新旧约辅读》

54

应付危难之正确态度（五十四1～7）

本篇诗可算是一个被赶逐落难的人之吶喊。大卫在扫罗的不断追杀下逃到西弗旷野树林里的山寨中，满以为可以得到西弗人的保护，怎知西弗人为了讨好扫罗而通风报讯，结果大卫的避难所却成了一个陷阱网罗。大卫在此孤立无援的景况下，只有坚心仰望神，向祂祈祷：。

·大卫在危难之中，他不为自己伸冤，乃是将一切交托予神，等候神自己显明祂的公义（1）。

·大卫一开始就抓紧神，拿神的真实可靠来提醒：自己。“祢的名”代表了神的品格；“祢的大能”则代表神所显示的一切真相。我们遇难时应先想到神的应许，然后才去应付我们的困难，而不是在遇困难时惊慌失措，东奔西跑地去找别人的帮助，当别人拒绝时，才逼不得已来到主面前求助。

祈祷：神啊，愿我从此不是先倚靠别人，乃是倚靠祢，亦不是先仗赖自己的方法，而乃仗赖祢的应许。──《新旧约辅读》

55

面对苦难之正确态度（五十五1～23）

本篇诗的背景是发生在押沙龙作乱的时期（参撒下十五至十八），大卫被诡诈阴险的亚希多弗所出卖，因而写了本诗，将内心的疑惑不安倾诉出来。

·在急难困苦中（1～8）──大卫将他的困苦向神陈明并作出呼求（1～2），他描述所遭遇的逼迫、和那逼迫他的人如何侵害他（3～5），然后吐露出他何等渴慕着能从中获救，从而得着恬静的安息（6～8）。

·忿恨义怒的表露（9～15）──大卫在本段说明了城中的欺压和奸诈，并切望那些仇敌能早日溃乱和消灭净尽。他特别说出一个人，这人本来是他的知己，如今却成了他的劲敌对头。

·安然信靠神（16～23）──大卫在这一切患难压制下的表现，是一个真正爱神的义人应有之态度，就是心仰望神，将一切“重担卸给耶和华”（22）。

本篇诗其实是论苦难的问题。每一个基督徒迟早都会遭遇到苦难（参帖前三3）。有时苦难的起因源于我们自己或来自他人，有时是因为我们违背神的命令或自然律而招来的结果。在苦难当前，我们应像大卫来到神面前向祂倾心吐意的呼求，然后将重担卸给祂而不求神为我们在仇敌身上报仇伸冤，要像大卫一样笃信神乃是绝对公义和赏罚分明的神，然后满心期望祂能成就他看为美好的事，这样灵里才会得恬静安宁。

祈祷：神啊，我知道艰难困苦乃是属灵训育的工具，因此求使我遭难之时有积极信靠祢的态度。──《新旧约辅读》

56

伟大的信心（五十六1～13）

这一篇诗是大卫在迦特被非利士人捉住时所作的（参撒上二十一10～二十二1）。然而大卫在本篇的情绪与第五十五篇则大有差别；前篇是意志消沉，但本篇却喜乐洋溢，可见人生的苦难也轻重不一，反应也跟着苦难的来源而有所转变。

·恐惧与信心的重迭（1～4）──大卫首先承认自己惧怕，因为他是人；但是那使他超越惧怕的却是他的信心，因他倚靠神，便能够从惧怕的阴暗层面提升至有勇气的信心层面，这充分显示了大卫有真正和活泼的信仰。请注意，他信心的根源乃来自他相信神的“话”（4、10），这话就是指着神的应许而说的。基督徒在患难中唯一的安慰来源是来自神的话──圣经上的应许，惟此我们才会有坚稳的信心。

·对神存着满心的信靠（5～13）──本段乃是上一段的发扬光大，同时再加以补充（7～8）。在这里将大卫对神的公义和温柔之认识表露无遗，他对神所存的信靠满溢出这篇诗的范围，因他深知两件事：?神的帮助（9）和?神的慈爱与看顾（8），因此他能从内心预先将“感谢祭献给神”（12），也凭着信心说：“因为祢救我的命脱离死亡。”（13）换言之，他似乎远远的看见了他所相信的神在未来要成就的一切，彷佛已经成就了一般，这正是伟大信心的特性啊！

祈祷：求神赐我有大卫那一股伟大的信心。──《新旧约辅读》

57

从苦难至凯旋（五十七1～11）

本篇诗乃是大卫逃避扫罗逼害时，隐藏在亚杜兰洞穴中的经历（参撒上二十二篇）。

1. 有福的经验（1～2）──大卫虽在患难中，但他却经历了神的拯救，是一次有福的体验：

·危难──“等到灾害过去”表明大卫当时仍在危难之中。

·祈祷：──“神啊，求祢怜悯我”是出自诚挚之心的祈求，知道只有神的怜悯他才能度过危难。

·荫庇──“投靠在祢翅膀的荫下”象征了神是人在危难时最稳当的荫庇所，得尝神温暖的保护。

·信心──“我的心投靠祢”绝对信靠神是大卫安身立命，处之泰然的最大秘诀了。

·蒙救──“我要求告……为我成全诸事的神”大卫深知神必为他成全诸事，而危难的经历不过是变相的祝福，因他在其中看见神奇妙的拯救作为。

2. 神的德性──在这短短的十一节诗篇中，神的名号和代名词一共提了十九次之多。大卫在患难时特别注重神之两种德性──慈爱和诚实（3、10），这两种德性由天上降到地上，再由地上返回天上，这就是大卫之所以在如烈火一般的仇敌当中依然能安躺的原因啊！

祈祷：主啊，当我在患难之时教我仍像大卫一样坚定、唱诗、歌颂（7）。──《新旧约辅读》

58

不公义审判官受审（五十八1～11）

大卫可能在押沙龙叛变时期写成本篇诗（参撒下十五至十八）。本篇诗将以色列中公义的审判官（6、9、11），与不公义的审判官（1～5）作一对比：

·不公义审判官的特征（1～5）──

?心中作恶（2）──因心中常存恶念而屈枉正直，判案便不公正，更常陷害冤枉义人。

?强暴的手段（2）──地上的秤也指出他们陷害人的手段是强暴的行为，简直毫无道义可言。

?错误与谎言（3）──他们不公正的判语违反律法精神，因此是谎言。所以神说他们是“毒蛇的种类”（4），自然听不见神的声音（5）。

·公义审判官的执法（6～11）──这公义审判官就是以色列的圣者耶和华神，祂亲自以严正来审判不公义的审判官，祂执行之法乃是：

?使他们的能力毁坏（6）──牙象征能力。

?阻挡和砍断他们的手段（7）。

?使他们无处可居，也无盼望（8）。

?全然被神剪除消灭（9）。

·结论（10～11）──善有善报，恶有恶报。

祈祷：施行公义判断的神啊，到那日“众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”（林后五10）。──《新旧约辅读》

59

信心胜过苦难（五十九1～17）

本篇诗的背景是撒母耳记上十九11～18；扫罗派人到大卫的居室中去刺杀他，可幸大卫的妻子及早得知暗杀阴谋而着令他逃亡，并将大卫从窗户缒下去；大卫可能逃到一安全地方后心情激动，便将内心忧苦之怀宣泄在本篇诗中：

·求救的呼援（1～7）──大卫在急难中唯一可做的，就是向天上体察人心肺腑的神呼援救助，但在第4节他心中不平：疑惑为何自己虽无过犯，而敌人竟会来追杀他呢？这是正直人正常的自然反应。很多爱主的基督徒也时常在遭难时发出同样的疑问：我并无犯甚大罪，为甚么神竟然准许苦难降临在我身上呢？但神从来没有说基督徒可以免于患难，相反“患难原是命定的”（参帖前三3）。

·信心的胜利（8～15）──大卫既接受苦难是人生必经之路，于是心态有所转变，从消极之怨叹转为积极的信靠说：“我的力量啊，我必仰望祢，因为神是我的高台。”（9）又说：“我的神要以慈爱迎接我。”（10）立刻将先前激忿之心稍降，只求神的公义显明，以公平审断恶人。

·赞美之歌唱（16～17）──大卫在此幽暗之境地仍能高唱赞美神之歌，充分显示了他的信心何等大。对！只有真实的信心才可以胜过难当的苦难，惟有这样才能在经历中体会“神是赐恩的神”！

祈祷：求父将大卫的信心赐我，使我在逆境苦难中仍能高唱祢的大慈爱。──《新旧约辅读》

60

得胜之秘诀（六十1～12）

这一篇诗的历史背景记在撒母耳记下八章（或代上十八章）。本篇诗可分为三段：

·神的百姓受侵扰（1～5）──以东人突然南侵以色列，便他们惨败，此时大卫正在北方领土中行军击敌，节节胜利。但大卫听闻南方惨败，因而仰望神给他能以得胜以东人；大卫的呼求终蒙神垂听了，详情记在撒母耳记下八13～14。

·神发出应许之言（6～8）──神亲自在此发出谕旨，应许以色列必胜过诸仇敌。在当时的思想：习俗中，第8节所用的隐喻“向一块领土抛鞋”，乃是象征一个国家已经打了胜仗，并且克服了那一块领土。

·专心靠赖神的大能（9～12）──大卫再一次回到祷告与倚靠神的灵中。他虽然是一位英勇善战、富于战略的军人，但他却学习了一件非常重要的功课，就是承认人的帮助是枉然的，惟有倚靠神施展的大能，只有神才能践踏敌人。这也应是我们身为基督精兵在属灵战役中得胜的不二法门。请读以弗所书六10～20，我们若不在主里倚靠祂的大能大力，我们就无法作刚强的人，但必须注意，我们要负责任穿上属灵的军装和武器才能发生功效。

祈祷：大能的神啊，我知道在基督里才会得胜。──《新旧约辅读》