61

信心的祷告（六十一1～8）

大卫写本篇诗时正在逃避押沙龙的叛乱而离乡别井，但他却仍然冀望着回家乡去（参撒下十八章），当时大卫的心境是非常之幽暗发昏。

·心发昏时仍祷告（1～5）──大卫当时所处之地虽与耶路撒冷距离不远，然而他的心境似乎远在“地极”（2），可见他虽是灵命高超的人，但也有低潮的时刻，他得胜的方法是以坚固的信心去向神祷告。所以，当你觉得没有兴趣祷告时或灵性低沉软弱时，你仍要继续祷告，这样的祷告才是“信心的祷告”。

·祷告中前瞻未来（6～7）──这一次的祷告并非回顾以往而是前瞻未来，并且求告神使王能以在祂面前永远被坚立。大卫也求告神预备慈爱和诚实四面护佑他。照样，若我们多想念主不改变的爱和信实，我们就不会灰心，灵性也不会动摇。

·高歌颂唱神的名（8）──大卫在“四面楚歌”受苦的环境中仍能歌唱赞美神，充分表露了他具有伟大的信心，堪作我们的榜样。

祈祷：主啊，当我灵性低沉时，助我祷告，使我靠基督得胜，过超然脱俗的生活。──《新旧约辅读》

62

属灵能力（六十二1～12）

本篇诗的主题乃是信靠，大卫对神的信心在每一节中都充分流露，而最终达至荣耀的高峰：

·信靠与困苦（1～4）──大卫在写本篇诗时，他的权柄与地位受到了严重的威胁，且成为众矢之的，他形容自己当时正像“毁坏歪斜的墙”，然而他在这种困境下只默然等候神，以信心向神呼喊，深知惟有神才是他最稳固的盘石。当一切环境似乎都与你作对时，正是你当默然无声等候神的时候，深信祂必永不动摇。笔者也曾有此经历：在缄默等候中的确含有极大的能力。

·信靠与安全（5～8）──大卫知道惟有投靠在神的荫庇下才有最大的安全，而且可以在这安全之处向神倾心吐意。我们若在平时与神有良好的关系，患难来临时就不致张惶失措，灵性反而又升到一个更高的境地呢！

·信靠与实际（9～12）──大卫在信靠神之时亦冷眼看世人，他看到“上流人”的虚伪和“下流人”的虚空，因此觉得世人在神面前是不足轻重，毫无价值可言，“他们一共比空气还轻”（9）。在此实际的景况下他悟出了一个真理来：得胜苦难的秘诀是“神说了一次、两次，我都听见：就是能力都属乎神。”这是取之不尽的属灵能量啊！

祈祷：求主使我在患难之秋向祢支取尽用不竭的属灵原动力。──《新旧约辅读》

63

满足的心（六十三1～13）

这篇诗与前一篇同样属于押沙龙叛乱时期的作品，可共分为三段，每一段都是以“我的心”为开始（1、5、8），全篇一贯的主题乃是满足：

·满足的需要（1～4）──大卫当时远离敬拜神的圣所，在旷野孤独之境地里，他心灵感到非常干渴，冀望早日能回到他素常所喜爱的圣所中去亲近神，他深知只有神才是真正人生快乐满足的泉源。你是否觉察到惟有神是我们生命中最大的满足，当我们在沮丧消沉的日子正是需要寻求神的时候，藉着敬拜与祂亲近，我们就能重新得力。

·满足的指望（5～7）──大卫先是说：“我的心渴想切慕祢。”（参1）而现在乃是说：“我的心就像饱足了骨髓肥油。”（5～6）他因为回想神在以往如何对待、帮助他，故对未来有更坚定不移的信靠。请注意，大卫在半夜不能入睡之时便起来亲近神、思念祂；你在夜半失眠时，你所想念的又是甚么事呢？

·满足的途径（8～11）──这唯一的途径就是心中紧紧的跟随主，意即我们的心能随时随地的倚偎及追随祂，并将我们一切的重担交托给神，而以神为我们的喜乐。请问你是以谁和甚么事物为你的喜乐呢？

祈祷：主啊，教导我能在沮丧低沉的日子中仍能歌唱赞美，以祢为乐。──《新旧约辅读》

64

恶人必遭报（六十四1～10）

大卫生活虽然平静，但实际上他却意识到危机四伏，特别对暗中之敌人具有戒惧之心，他无法探测也无可能预防别人向他所施的阴谋，因此他向神祈祷：“求你把我隐藏”（2）。

·求神保护（1～6）──大卫深知他的仇敌要陷害他，他以“暗箭”比喻仇敌的恶毒言语，也以“网罗”来形容敌人的阴谋诡计。大卫是人，因此心里惧怕，但他知道安全之所是投靠神，因此他谦卑地祈求神，求神把他隐藏。另一方面，他知道神是公义的，深信恶人必遭报。

·信心盼望（7～10）──大卫在此段显示其安慰之根源，就是相信神必会插手理会，因为耶和华必然追究，也必使恶人自食其果。旧约中最贴切的例子莫如恶人哈曼了，他满以为可以将末底改挂在他所预备的木架上，谁知，王却将他挂在其上（参斯五9～14，七7～10）。新约例子则以犹大为代表，他在主耶稣未死前已自缢身亡。箴言十二13说得对：“恶人嘴中的过错是自己的网罗。”

祈祷：求主禁止我不作恶，也求主使我不要为作恶的心怀不平，常常保守我心里正直。──《新旧约辅读》

65

赞美神的恩典（六十五1～13）

本篇诗将神的恩慈与护理之工清楚地彰显出来。诗人大卫回顾神以往的恩待，而激发起感谢的热衷，因此本篇诗是以选民在锡安的赞美为始，却以“日出之地都欢呼”为终。

·神的恩宥（1～4）──神垂听人的祷告，无论是默祷或是开声许愿，神都听见。但有一阻碍在其中，就是“罪孽”，因此诗人向神认罪求赦宥，只有神的恩宥才能除去这阻碍。这个蒙赦宥的确据促使诗人想到神所“拣选”的是何等有福，因蒙拣选的可以到神的殿亲近祂。

·神的大能（5～8）──诗人从个人转至思想：神如何恩待全民。神在以色列民中施展了其拯救的大能，制止了狂涛怒波，使以色列民不被淹没。这位世人的救主也是世界的创造主和掌管者，祂“用力量安定诸山”（6）乃象征其伟大能力和永恒性。

·神的护理（9～13）──本段将神护理之工表露无遗，祂降下滋润的透雨，预备五谷的种子，满溢的河水可作灌溉，亦“润平犁脊”，使地土满有丰收。这是神对枯干的心田所作之工的一幅写照，干渴的心田可藉神丰盛之恩言──道种得以饱足，圣灵如同河水的涨溢充满我们的心（参结四十七1～12）。

祈祷：施恩大能的神，求祢常以“恩雨”润泽我干渴的心灵。──《新旧约辅读》

66

如何向神欢呼（六十六1～20）

本篇诗是以色列民在圣殿敬拜时所唱的一首礼赞曲；第1～12节是合唱，第13～20节是独唱。以色列民如何“向神欢呼”呢？

·藉着赞美祂的名（2）──神的名表示神的本性与位格，包括祂的自存性、无限性，无量性、全权、全能、永不改变等超越威荣的本质，所以祂配受人的崇敬和赞美。

·藉着荣耀祂的奇工（5）──神为以色列民彰显了伟大的拯救作为（6～7），祂在历史中不断显出其作为，从创世开始，神就在时、空、历史等各事物中启示自己，在历史中特别显出祂救恩的作为，就是主耶稣的受死与复活。我们已蒙祂所拯救的人也应像诗人一样“称颂我们的神，使人得听赞美祂的声音”（8）。

·藉着认信祂的信实（9～12）──在人生历程中充满各种试探、试炼，为要试验和熬炼我们有如熬炼银子一般；但神的信实始终如一，他把我们从“流泪谷”领出来，带我们“到丰富之地”。

·藉着个人的见证（13～20）──诗人感到为神作见证是向祂欢呼歌颂的一种表示；他见证神是垂听祷告的神，也是赐下慈爱的神。

祈祷：神啊，我知道若我的心注重罪孽，祢就必不听我的祷告，也不会悦纳我的欢呼歌颂。──《新旧约辅读》

67

神要赐福万国万民（六十七1～7）

本篇诗是以色列民在收割节和住棚节时所诵唱的。这篇诗有人称它是“宣教士的诗篇”和“以色列人千禧年国度的祷告诗篇”，因为它气量雄伟，眼光宽宏，看到千禧年国度的特性：“愿万国都快乐欢呼；因为祢必按公正审判万民，引导世上的万国。”（4）这正刻划了弥赛亚将来执掌审判之权，世上万国万民都要接受祂严正的审判。

“神要赐福与我们”（6～7）可算是本篇诗的主题：

·神赐福的目的（1～2）──我们在过往和现今所蒙的一切恩惠：蒙神怜悯赦罪或蒙神赐福享受，为要“叫世界得知神的道路，万国得知主的救恩”（参2）。

·蒙福音的心愿（3～5）──正因为神是万国万民的神，所以令许多认识神也关心祂荣耀国度扩展的人，看见世上许多失丧的人，心里不禁产生如此强烈的愿望：“神啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你，愿万国都快乐欢呼。”这种强烈的愿望驱策他们甘愿放下世上的名誉、地位和财富，离开自己所熟悉的?国，进到另一个陌生的文化土壤里去展开宣扬神国度的福音大喜讯。为此，这篇诗正是差传事工的动力，愿今天更多华人信徒也有这种远大的心。

·蒙福音的希望（6～7）──神已开始施恩，愿祂的恩能使“地的四极都要敬畏祂”。

祈祷：愿主使我成为蒙福的人，也成为祢能使用的施福器皿，将永恒大能的福音惠及世上万民。──《新旧约辅读》

68

凯旋之君（六十八1～35）

本诗的写作与撒母耳记下六12～13的记载，可能有相连的关系。当大卫把约柜搬进锡安时，其中欢乐奏凯的情况，与被喻为杰出凯歌的本诗篇，可互相应合。

·神的兴起（1～6）──神的兴起带来：

?悖逆的人、仇敌都得四散逃跑、消灭融化；

?义人就得欢喜快乐，因为他们可以冤情得脱，为神所收容。

·神的威严（7～18）──神的操作行举使天地震动、列王溃败；这正表明任何事物或人，都不能抵挡或面对神的威严。然而，在这威严里却仍然深深蕴含神的恩慈：

?疲乏的得坚固和鼓舞；

?困苦人蒙怜恤厚待，享用神所赐的福乐和安息。

·神的尊贵（19～31）──尊贵的意义是显露某种崇高、优美的品性。神的尊贵流露于：

?祂竟然纡尊降贵地为人背负重担、施行诸般的救恩；

?又克胜祂的仇敌，加能赐力予弱少的以色列民，叫一切外邦列国在神面前称臣和进贡。

·神的荣耀（32～35）──神的地位超越诸天之上，祂的声势和能力遍布宇宙穹苍；如此神的可畏性是叫人甘于俯伏敬拜和歌唱颂扬的。

默想：历史中的神是昨日、今日、明日、一直到永远都得胜的神。正如主耶稣已经胜过世界和死亡；祂的得生与你又有何关系？──《新旧约辅读》

69

拯救的神（六十九1～36）

本诗的写作情境和诗篇二十二篇极为相近，主要表达诗人在受苦害的情况里，如何在神面前申诉、倾倒内心的哀情。

·落难（1～4）──诗人以惊涛骇浪来形容他周遭临近的逼迫，他的生命似要被淹没、杀害一样。

·孤苦（5～12）──诗人遭受逼害，原因可能有：?敌人无故无由的野蛮行径；?自己的愚昧或罪衍。可是，诗人认定自己是属于神的人，而且他正努力寻求神的扶助，理当受周围朋友、主内弟兄姊妹的关怀与支持，但事实竟然相反，周围的人竟以他为耻、孑然冷落他。

·求助（13～21）──虽然人的帮助失去，诗人却清楚看见神有施恩、悦纳的时候（参林后六2），就更专注向神呼求，并且切切仰望那个时候实现！

·咒诅（22～28）──除了抓稳神的慈爱属性而向祂呼求之外，诗人亦看准神的公义属性；遂从呼求声中转为公义凛然的斥责和咒语。

·献祭（29～36）──诗人体会神的安慰能除去他内心不止息的忧伤，神的拯救叫他从危难中转到安稳的高处。就从悲苦的情怀转变为充满喜乐、称赞、颂扬神的行动──献祭。他献的不是牲畜的祭，而是在天地间大声的呼喊、呼吁、召唤一切有气息的，以赞美、称颂献予神为祭。

祈祷：主啊，使我在苦难中，化悲为乐，化哭泣为歌颂。──《新旧约辅读》

70

因神欢乐（七十1～5）

大卫一生经验的特色之一，就是遭受苦难、流离失所、被仇敌攻击和逼害。故此，大卫所著写的诗篇，很多都反映他当时的危难处境和痛苦的感受。而本诗就是大卫受逼害的写照。

·切求（1、5）──本诗的开始和结束均表达出大卫当时内心的焦虑。每当人内心充满焦虑时，往往是最容易忘记寻求神的时刻，只顾用尽人自己的手段和方法来排解万难；然而，大卫的表现却先了解自己是“困苦穷乏”（即软弱无助，参现代中文译本），从而恳切、全心地投靠神。

·退敌（2～3）──大卫所面对的危难乃是遭仇敌的追杀，按常理他可以用武力把仇敌杀败和击退；然而，在大卫的祷求中，他所求的乃是要仇敌“抱愧蒙羞”而退去。换言之，他所切愿的，不是要毁灭敌人的生命，乃是从道德的角度要敌人自觉所作所为尽是罪恶，了解自己是卑污的坏人；而且他们将败于圣洁的神手中。

·蒙恩（4）──大卫的祷求不单叫敌人在道德上自省悔悟，也求所有寻求神的人都蒙神眷顾、保护和拯救。这不是人本身有甚么可取或配得之处，乃是因为神自己的伟大，祂的慈爱普及一切寻求祂的人，为此，人可欢颂高歌！

祈祷：愿我在危难时懂得向祢呼求；愿我在平安时更懂感恩。──《新旧约辅读》