81

向神欢呼（八十一1～16）

学者同意这是一篇节期用的诗（3），但在哪一个节日采用则未有定见。无论如何，本诗提醒：我们相信神是极为喜乐的事。作者呼吁以色列的同胞歌颂神，在不同的日子──初一、十五吹号庆祝（3），用各种方法──唱歌、击鼓，用竖琴和弦琴弹奏美妙的音乐向神欢呼（1～2）。为甚么这样做呢？

第一，这是神给以色列的律例和命令（4～5）。

第二，因为神是他们的卫护者（1，现代中文译本），把他们肩上的重担移去（6），在患难的时候答允他们的呼求去救他们（7）。

知恩图报是美德，保持凡事谢恩的美德将会使我们一生活在喜乐之中。可惜，这并非容易的事。虽然神透过各种途径来提醒：我们，劝告我们，但很多时都是徒劳的。每当我们有所成就，春风得意之时，我们的生命就会转向，价值就会改变，不肯再走神的道路，更不用说要歌颂和赞美祂。然而，神仍然苦口婆心，充满忍耐地劝告我们：“我是上主──你的神，我从你生命的困境中把你引领出来。你实在需要我，我要供给你生命的需要（参10），我要给你生命中最好的东西（参16）。”

本诗最后的一段（11～16）充满了神对祂子民的失望：“我的子民不听我的话”（11，现代中文译本），“我多么希望他们服从我”（13，现代中文译本）。祂也清楚地说明了这是愚妄的行为（参现代中文译本第12节）。愿望在我们自己生命的段落中不会重蹈诗中以色列人的覆辙。

思想：相信神是生命中最快乐的事，基督教的福音是喜乐的福音，我在个人的生活中有没有流露出这份喜乐？──《新旧约辅读》

82

秉公行义的神（八十二1～8）

本诗蕴藏了一个发人深省的美丽神话，其中有着无限的真理。

现代中文译本第1节译句是：“神主持天庭的聚会，在诸神的会议中行判断。”和合本则译作“神站在有权力者的会中，在诸神中行审判。”不论在哪一个译本，这一节带来的真理非常明显：神是大能的真神，是超越万神的大君王（诗九十五3）。祂掌管万有，统御一切。“审判是从神而来，祂判某些人有罪，某些人无罪。”（诗七十五7，现代中文译本）有神同在的人一无所惧，满有平安。“上主跟我同在，我不至于惧怕；血肉凡人能对我怎样呢？”（诗一一八6，现代中文译本）“上主是我的亮光，我的拯救；我还怕谁呢？上主是我生命的保障；我有甚么好畏惧呢？”（诗二十七1，现代中文译本）。

神不但大有能力，祂更喜爱公义，嫉恶如仇。由于偏袒邪恶的人，常作不公平的审判，漠视穷苦人和孤儿的权利，没有为贫苦无告的人主持公道，容许穷苦贫寒的人受恶人的欺凌而不加援手；无知愚昧地在黑暗中生活，让正义被埋葬而视若无睹。因此，连至高者的儿子也要受罚，跟人一样死去，跟任何王子一样倒毙（2～7）！

在这篇发人深省的诗篇，我们更清楚的认识到神喜爱公义，祂的爱并非溺爱和偏私的爱，凡相信祂的人应该以此为修身处事标准。圣保罗在这方面有深刻的体会，他提醒：我们爱是“不喜欢不义，只喜欢真理。”（林前十三6）

其次，我们应该认识到徇私枉法、贪污舞弊的不义行为会使人失去神儿女的尊贵身分，堕落到与神隔绝的罪恶深渊，在那里我们将要面对永远的死亡和痛苦。

思想：你们应该像洪水滚滚涌流，不屈不挠地伸张正义！像溪水川流不息，始终不懈地主持公道！──《新旧约辅读》

83

以神为中心的祷告（八十三1～18）

祈祷：是信徒生活中最难学的功课，原因有很多。祷告生活不能持久的实在不少，能持久祷告的内容往往又很物质化和功利化，临急抱佛脚是很常见的态度。祈祷：很容易流于表面化，只求圣洁的文字、美丽的辞藻，诵读完了，祷告者的生活行为却没有丝毫改变。

祈祷：的目的是甚么？求神祝福？不错，寻求神的祝福可以说是祈祷：的目的。然而，甚么是神的祝福？财富？智慧？健康？成就？权势？地位？快乐的家庭？出色的儿孙？不错，这些都是。万事万物都是由主而来，我们当然要为这些祝福而感谢祂；但感谢的还包括了贫穷、愚拙、疾病、挫败等等令人不快的事物。使徒保罗说得好：“世上所发生的事，对那些爱神的人……都有益处。”（参罗八28）“我无论在甚么景况都可以知足……我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏。”（腓四11～12）最大的祝福是与神同在，与主心意合一。

主耶稣以身作则，祷告时不求达成己意，但求父旨得成。在客西马尼园中祂让我们看见祷告的最高境界：“阿爸！父啊！在祢凡事都能；求祢将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从祢的意思。”（见可十四36）

本篇是一篇祷文诗，诗人呼吁神不要对发生在祂子民身上的事缄默无声，请求祂介入历史，表面的原因是拯救以色列人脱离敌人之手，以免他们遭受亡国的命运（1～12）。假如这是唯一的原因，本诗就不是一篇好的祷文。然而，本篇最重要的一节是第18节，让我们看到诗人祷告神的真正原因是让神获得荣耀。正因为这一节，我们便知道祷告必须以神为中心，让祂的名得荣耀。

祈祷：主啊，惟有祢在我们心中的时候，我们才能真正的祈祷：；求居我心中，主耶稣，我心中有地方可容。──《新旧约辅读》

84

渴慕上主的人有福了（八十四1～12）

这是一首令人读了爱不释手，想一读再读的诗。它不但告诉我们创造和主宰生命的是一位怎样的神，更能提升我们的灵性去亲近祂。

世上充满罪恶纷争，不容易找着善意与平安，人实在需要可以安身立命的地方，正如暴风雨中的小鸟寻求栖身之所。诗人知道永恒的神就是生命最好的伴侣和归宿，所以他一开始就说：“我多么爱慕祢的居所！我多么渴慕上主的殿宇。”（1～2，现代中文译本）“住在祢的殿宇中的人多么有福啊！”（4，现代中文译本）“在祢的殿宇住一天胜过在别处住千日；我宁愿在我神的居所看门，不愿住在邪恶人的家里。”（10，现代中文译本）

有学者猜测本诗是大卫所作（参9），假如属实，相信是在他因为躲避儿子押沙龙而离开耶路撒冷时写的。当他远离圣殿，颠沛流离，不能在殿中献祭和颂赞上主的恩典时，自然满怀感慨，加倍爱慕神和祂的圣所，好像游子思乡一样，正是“露从今夜白，月是故乡明。”触景伤情，难怪他说在神的祭坛边，“连麻雀也为自己筑巢，燕子找到了安置雏儿的窝。”（3，现代中文译本）

如果人生是客旅，终站是神永恒的居所、天上的家庭，我们的一生就好比一条朝圣的道路。诗人怎样描述这道路呢？他说：“倚靠祢获得力量的人多么有福啊……他们经过干旱谷，它就变成泉源地；秋雨沛降，谷中处处池塘。”（5～6，现代中文译本）“主神是太阳，是保护者；祂给我们恩惠、光荣。祂从不留下一样美好的事物，不赐给行为正直的人。”（11，现代中文译本）

信靠上主的人实在是有福的（12）。你相信吗？

祈祷：主，我愿意信靠祢，求祢加添我的信德，让我能在祢居所中朝见祢。──《新旧约辅读》

85

信仰的要求（八十五1～13）

对神的信仰好像银行保险箱，必须两条钥匙才能开启。第一条钥匙是神的恩典和慈爱，第二条钥匙是人的信心和表达信心的行为。本诗的作者对这方面有深刻的体会。

本诗提及以色列复国重整家园（1），又祈求神复兴他们（参现代中文译本第4节），因此有学者相信本诗是在以色列人从巴比伦获释返国重整国家时（主前六世纪）所写，所以诗人首先感谢神赦罪的大恩（1～3）。他相信如果不是神的恩典和赦免，他们就不能复兴。在个人的经历中，我们是否也有相同的体会呢？

诗人恳求神赐下救恩给他们，让他们领受神的慈爱。但他明白要得着神怒气止息，必须有具体悔改的行动。“我倾听主神所说的话；如果我们不再走愚昧的道路，祂将赐平安给祂自己的子民。”（8，现代中文译本）惟有言行相顾，心口合一的人才能进入神的殿。主耶稣教我们祈祷：说“愿父国降临”，父国降临其实是一首天人共奏的协奏曲：“慈爱和忠信彼此相迎；正义跟和平互相拥抱。人的忠信从地上发出；神的公义从天上显现。”（10～11，现代中文译本）

最后两节对于面临社会改变的信徒特别有意义和启发性。今天，在思想：人类前途问题时，太多人只重安定繁荣，经济效益，而妄顾正义与人权。基督徒的目标是“公义要走在上主前面，为祂预备道路。”（13，现代中文译本）

祈祷：喜爱正义的主，求祢赐给我们勇气，用具体的行动把正义放在繁荣之上，为祢的国降临预备道路。──《新旧约辅读》

86

祷告的要诀（八十六1～17）

有五篇诗篇被称为“祈祷：篇”，本篇则注明是大卫的祈祷：，让我们重温向神祷告时最重要的事。

第一，对神的认识。本诗显出祷告者对所求告的神有非常深入的认识，他了解神好像至爱亲朋，请看他所述说神的美德： 1. 良善； 2. 乐于宽恕； 3. 有丰富的慈爱； 4. 愿意垂听祷告； 5. 别的神无可比拟； 6. 作为亦无可比拟； 7. 万国万民都要敬拜； 8. 伟大而能成就奇妙的事； 9 独一无二的真神； 10 .具有浩瀚无边的慈爱； 11. 不轻易发怒； 12. 信实可靠。

第二，与神的关系。本诗表明诗人与神有最亲密的关系，好像家人和知己，可以互吐心曲，因此多次使用“祢”、“我”的称呼。全诗用了差不多三十次“我”字，并十多次用“求祢”的句子向神祈求： 1. 回答他的祷告； 2. 救他脱离死亡； 3. 怜悯； 4. 使他欢喜； 5. 垂听他的呼声； 6. 指示他应走的道路； 7.·教导他专心事奉神； 8.·赐给他力量； 9.·向他显示神良善的凭据。

第三，对神的信靠。本诗的作者不但认识神，与祂的关系亲如家人和知己，他有信靠和服从的忠心。“救我脱离死亡，因为我对祢忠心；拯救我，因为我是祢的仆人，我信靠祢。”（2，现代中文译本）“我整天向祢哀求”（3，现代中文译本），“我一心求告祢”（4，现代中文译本），“我要顺服祢的真理；求祢教导我怎样敬畏祢。”（11，现代中文译本）

今天很多人都埋怨祷告不蒙垂听，盼望他们都能参考这篇诗篇，反省一下自己对神的认识是否深切，与祂的关系是否亲密，对祂的信靠是否忠诚。

祈祷：圣善的基督，求祢教我知祢日深，爱祢日亲，随祢日近。──《新旧约辅读》

87

天城喜乐·万民向往（八十七1～7）

从国族、血统的角度看，本诗实在是不值一顾，因为它所宣扬的是狭隘的国族主义。英国神学家腓力斯（J.·B. Phillips）曾经写过一本很有意义的书，指出伟大的神很多时都被狭隘的思想：和胸襟所限制，以致人不能认识到祂真正的伟大，其书名《你的神太渺小了》（Your God is Too Small）为我们提供了一个清楚的警号？

本诗虽是一阕圣城耶路撒冷的颂歌，诗人虽然以万国都是锡安地的公民（5），上主要把万国的人都当作耶路撒冷的公民（6），但我们不应把这些话看作帝国和殖民主义的宣言。基督升天，正象征着祂已经打破地域的界限，正如祂曾经教导门徒称神为父（太五45～48，六8～15），实行祂旨意的人就是祂的兄弟姊妹和母亲一样。使徒保罗也提醒：加拉太书的读者：“大家都藉着‘信’，跟基督耶稣合而为一，成为神的儿女……不分犹太人或外邦人。”（三26、28，现代中文译本）

我们今天已活在新约的恩典时代，旧约时代已被超越。锡安地的耶路撒冷亦应升华至天上的新圣城耶路撒冷：“接着，我看见一个新天新地。那先前的天和地不见了……我又看见圣城，就是新耶路撒冷，由神那里，从天上降下来。”（启二十一1～2，现代中文译本）新耶路撒冷现今已经不再是以色列人的禁苑，而是普天之下神儿女的乐园，让我们都怀着喜乐的心过活。

祈祷：求主赐我饿渴慕义的心，天天寻找永恒的真理与平安。──《新旧约辅读》

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不灭的信心（八十八1～18）

人生际遇往往未尽如人意，为人带来愁苦，这实在是无可奈何的事，不论是否相信神也没有甚么分别，实不应成为人不信神或抛弃基督教信仰的原因。约伯记就是因为没有回避这个生命中最现实而又令人困扰的苦难问题，获得无数明辨好思者的激赏与共鸣。面对生命的实况，神的智慧、大能和圣洁，作为万物之灵的人，也不能不承认自己无知、软弱和充满罪污，我们只能好像约伯一样，由衷的说：“我空手出世，也要空手回去；上主赏赐的，上主又收回。”（伯一21，现代中文译本）惟有当我们体会到生命中的一切都并非真正是自己所拥有，而是神的恩赐，我们才能够处理生命中痛苦之谜。惟有这样，约伯才能在各种苦难临到时，仍然可以说：“上主的名应当受称颂！”（伯一21，现代中文译本）

十六世纪一位英国主教胡尔克非常喜欢这首诗篇，当他在监里服刑，快要为主殉难的时候，他想到这诗篇，获得从主而来的平安与勇气，于是将这诗送给他的夫人。历史中的属灵伟人一再见证了信仰的力量，我们深信在面对苦难的时候，他们并非没有挣扎的，分别是在他们能坚持信心而我们往往不能。

本诗生动地描写了一位属灵的诗人，面对生命的危机和患难时内心的挣扎和困扰：精力耗尽、众叛亲离、自小常经忧患……（3～8、15～18），于是他埋怨上主（10～12、14）：“谁能在绝望之地看到祢的良善？”（12，现代中文译本）“上主啊，祢为甚么丢弃我？祢为甚么躲开不理我？”（14，现代中文译本）

然而，在绝望之中，诗人仍能够保持信心，继续不断与主亲近，向祂祷告（1～2、9、13）。正是因为这种信心和交托，使诗人和胡尔克主教获得了坚持下去的力量，并心里的喜乐与平安。

祈祷：求主赐我坚毅的心，学好人生中信心的功课。──《新旧约辅读》

89

乌云背后必有阳光（八十九1～18）

近代一位犹太教学者马丁布伯曾说：“二十世纪是神的日蚀时期。”这是个很有意义的比喻。日蚀的现象是在某一种情况下，地球上某些地区的人暂时看不见太阳，但太阳是仍然存在的。一个更常见的现象是，天空乌云密布，天上的太阳不见了。然而，太阳不会永远躲在云后，当它重现天际，光明和温暖就会充满人间。

在属灵的经历中，我们也许会有日蚀的时刻。在痛苦忧患之中，我们看不见神，说：“上主啊，祢为甚么丢弃我？”（诗八十八14）那时，我们必须坚持到底，提醒：自己这不过是信仰的日蚀，一个短暂的现象而已，神是在试炼我们。祂要训练我们在黑暗中仍然看见祂超越黑暗的光辉，作好准备，迎向光明。

如果说前一首诗篇是黑暗中苦难之歌，令人看不见光明和希望，本诗就是一首雨过天青，黑云消散后的喜乐颂歌。因此有人认为读了诗篇八十八篇之后，必须读八十九篇。

本诗以歌颂开始：“上主啊，我要永远歌颂祢的慈爱；我要不断地传扬祢的信实。”（1，现代中文译本）亦以歌颂结束：“愿上主永远得到称颂！阿们！阿们！”（52，现代中文译本）他对神的歌颂和赞美是有根有据的：祂的慈爱永远长存（2），对所拣选的人作了确实的应许（3～4），神的威严和能力超越诸神（8～11），天地都属于主，祂的国充满正义（12～14），祂是有能的保护者和君王（15～18）。

祈祷：求主教我们能作信心的祷告，不单用言语，也用整个生命作喜乐和歌颂的祷告。

爱之深·责之切（八十九19～52）

我们信神的原因何在？我们爱神的原因何在？

有人信主爱主是因为害怕死后的审判，也有人是因为希望获得神特别照顾，万事如意，邪病不侵。但我们有没有想过这都不是最正确的答案呢？，心理学家弗罗伊德、哲学家罗素等人不信神，都是因为他们以为这些就是基督徒信主爱主的唯一理由。假如是真的话，他们对基督徒所作的批评（例如信徒自私、不成熟；信仰残暴之神）也不能算是无的放矢了。可惜他们或许不知道基督徒爱主事主的原因可能是：不为甚么，只因祂爱我，为我舍己。正如冰心问母亲为甚么爱她，得到的答案是：“不为甚么，只因你是我的女儿。”

“我爱我主，深印于心，岂因望入天堂？岂因我若不爱我主，后必永远死亡？

我今爱主，不为何事，也非希求赏赐，只因我主曾先爱我，我誓终生爱主。”（毕生爱主歌）

本诗的第二部分（19～37）向我们说明了神一个很重要的属性──公正严明，信守诺言。基督教的圣经包括旧约和新约，不论旧约或新约，一经订立，就应遵守，违约的就当受罚。这个约的观念很清楚地说明了某些信徒的无知和愚昧，他们以为一旦受了洗，就必然事事顺利。

很多时，他们忽略了自己在盟约中的责任。因此，在遭遇挫败时他们就埋怨神不守诺言，不以慈爱待他们。谁知那却是神对他们的管教呢！爱之深，责之切。我们不能单怪神，而不作反省。

祈祷：主啊，求祢赐我们受教之心，信守对祢的诺言，正如祢持守祢自己对我们的应许一样。──《新旧约辅读》

90

短暂与永恒（九十1～17）

本诗是一首蕴含着无限人生哲理的优美作品。不少人认为是摩西在晚年，快要走完旷野的路程时所作。当他回顾在旷野流浪的漫长岁月，亲爱的同胞一个一个的离开世界，自然满怀感触，深感人生无定，好比浮萍漂泊；又觉人生苦短，寻找永恒归宿。

我国著名诗人李白对人生也曾作过类似的描写：“天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？”

当然，本诗的目的并不是感慨人生，而是教导读者认识人与神、短暂与永恒的对比，让他们懂得怎样有意义地度过在世短暂而劳苦愁烦的一生：

1. 短暂的人生与永恒的神（1～6）：人生是那样的短暂，转瞬飞逝，恰似南柯一梦，又像早上生长茂盛，晚上已被割下枯干的草。这与世世代代作人避难所的神，是何等大的对比！

2. 人的罪恶与神的权能（7～9）：当染满罪污的人面对庄严圣洁的神的时候，必定会自惭形秽，惊慌战栗。因此诗人说：“我们因祢的烈怒惊惶。祢把我们的罪孽摆在祢面前，把我们隐藏着的罪过显露出来。”（7～8，现代中文译本）

3. 怎样过一个有意义的人生（10～17）：诗人并没有详尽的列出一些有意义人生的守则，让读者遵守实行。他只是提出了两个关键性的要诀：

a. 敬畏神：“上主啊，祢的震怒几时终止？求祢怜恤祢的仆人。每日清晨，求祢使我们饱享祢不变的爱……看见祢大能的作为……看见祢荣耀的威力。”（13～14、16，现代中文译本）

b. 数算年日：“求祢教我们数算我们短暂的年日，好使我们更有智慧。”（12；现代中文译本）

思想：生命的价值不在乎其长度。幸福是认识生命的限度，并且爱这限度。这就是永恒的开始。──《新旧约辅读》