91

主必看顾（九十一1～16）

在安息礼拜中，最常用的诗篇是第九十篇。每当我读到有关神的震怒的词句时，虽然那是千真万确的事实，心里总有点不舒服。幸而第九十一篇的诗句立刻作了必要的补充：神是有大能的神，祂的能力固然是可以用来惩罚人类的罪恶，但同时也可以用作主持公道，伸张正义，保护弱小：“凡向至高者寻求安全，住在全能者荫庇下的人，都可以向上主说：‘祢是我的避难所，是我的堡垒。祢是我的神；我信靠祢。’”（1～2，现代中文译本）

即使遭遇最强顽的敌对者和最恶劣的环境，细读本诗都可以获取最大的安慰：“祂救你脱离一切隐患，脱离一切致命的瘟疫。祂要用翅膀庇护你；在祂的看顾下你一定安全。”（3～4，现代中文译本）黑夜、白天我们都不用惧怕（5～6）。

在荒野，魔鬼也曾引用本诗试探主耶稣：“神要差派天使看顾你……他们要用手托着你，使你的脚不至于在石头上碰伤。”（11～12，现代中文译本，参太四6）主耶稣很智慧地回答了魔鬼，指出牠的错误说：“不可试探主──你的神。”（太四7）主不错是要保护我们，看顾我们，但我们不能为了炫耀自己而利用祂。主并没有应许我们事事顺利，天色常蓝，祂只保证与我们同在，加添我们力量，分担我们的苦难：“他们在患难中，我要分担他们的苦难。”（15，现代中文译本）

主是永恒的守护者，有祂同在，就无所惧怕，愿我们常常都保持这个信心。“你的保护者不会打盹！”（诗一二一3，现代中文译本）“白天，太阳不会伤你；黑夜，月亮也不会害你。”（诗一二一6，现代中文译本）

祈祷：天父，教我知道，祢必看顾敬爱祢的人，不是一时的看顾，而是时时看顾，永远看顾。──《新旧约辅读》

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赞美（九十二1～15）

小鸟会唱歌，溪流会欢呼，基督徒当学习赞美。在一年之初学好感谢，将使整年过得更有光辉。为甚么呢？

·因赞美神乃是美事（1～5）──我们受人之恩也不敢忘，又怎可以忘记谢主恩？这是美事，因为是祂所应得的，就像郎才女貌，或有情人终成眷属，都是美事，大家觉得理应如此。主之工作与心思（4～5）理应受到赞美。主的工作广而深，若我们懂得谈论祂的作为，必使心得益。我们不单可用嘴巴赞扬（1），更可用各种琴声。我们是何等荣幸，不像小鸟只有歌声，而且可用各种乐器来表扬主（2）。

·因祂是公义的主（6～11）──不认识神的人看不见主的作为，甚至告诉他也不明白（6），因为他们两眼只见短暂如草之茂盛（7），只求片刻之飞黄腾达，忘掉永存之气节。虽然似乎很旺盛，但最高峰之时也就是结局来临之日（9）。不认识主的人不知有公义之审判，以为他们所做一切都会烟消云散，无人记得；不知道主是全能的，必不忘记人所行的一切。若祂是大能的，就必按所行报应（11）。古时奉献食物先浇上油才放在祭坛上，让我们新的一年被膏上新油，再重新奉献自己，至死不渝。

·因祂由始至终的恩典（12～15）──诗人用肯定之语句讲出义人必得恒久（棕树、香柏树）到底（年老的时候）的恩典。倚靠钱财地位的人不能保证年老时仍能享富贵、才智，乃因被栽于好土中（13）。植物发旺与否在乎泥土，我们在祂里面必发旺结果，到年老仍必充满活力，事奉主更有功效。

思想：社会上的一切交通工具能得以太平无事地运作是多少人工作之结果？其实我们一生的历程也是主在我们身上经营之成果。我们会欣赏主之作为吗？──《新旧约辅读》

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安定之王（九十三1～5）

人皆渴求活力，以表示自己有“动”力，有能力；一个人整天不休息在动，目的都是想证明自己精力充沛。但荣耀大能的主有着别人所不觉察之大能，这才是真正使事情安定之能力。要解决社会动荡、人心不安、家庭纠纷、朋友争斗等问题需要的正是主掌权坐宝座，以保安定之大能。

·因为祂的宝座从太初立定（1～2）──祂的政权不因人之拥护或反对而改变，正如太阳不因人之意见而改变其升起之角度。我们如身处飞往美国的飞机上，我们在机舱中无论怎样走动，做何种事情，飞机将始终按时抵达目的地。所以接受主之统治才是真正平安稳妥之开始。祂的威严与能力非由于人之尊敬与拥戴而来，乃是他本性的一部分。

·祂以大能安定动荡之情况（3～4）──世间虽然像海洋、大水之汹涌，凶恶之势力有时非常猖獗，但在主眼中不过是响声与噪音。无所不能的主不担心将死亡之人的作为。所以切勿因恶者暂时得势而灰心，总要忍耐，主在高处，这一切根本不能阻挠祂的计划。

·祂的话语确定（5）──祂所定之法度、祂所发之启示是确定不移的，祂的应许、祂的原则永远不会紊乱；不像人的话语，签了合约也无法肯定。人之教训、意见常常在变，只有主的话语安定在天，遵行祂法度的人必像盘石一样稳固。

祈祷：全然智慧的主，求祢使我在祢的保守中安然居住，不为世局的幻变所愚弄。──《新旧约辅读》

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忿忿不平？（九十四1～23）

诗人说自己多忧多疑（19），英译 multitude of thoughts，可译为“思潮汹涌”，想太多致入歧途。思潮像野马狂风，无法驾驭控制。诗人写出他重得安慰欢乐的经过。愁与乐只是一念之差，正确认识主，愁可变乐。

·神伸冤（1～3）──诗人没问主为何容让痛苦存在，他只是祷告。因主是公平的，祂必伸冤。基督徒不应像求救无门的人，却要祷告。“伸冤”是复数字，但暗示人多苦恼，也表明神必伸雪一切冤情。报应并非不道德行为，乃是恶人应得之分（2）。而受苦时间的长短，也操纵在主手中。

·神关心疾苦（4～10）──行恶者以为受害人无可奈何。他们势大精明，受害人却孤苦无靠（6），恶人还用恶毒言、风凉话刺入人心（4）。当记得我们在地上虽无势力后盾，却是神的子民，他岂不看见、岂不心痛（9）。只有愚蠢不思想：的人才以为神不会追究（8），才以为种瓜可以得豆。

·神磨炼，使人得益（11～15）──“虚妄”（11）指没有果效，作者用“男性字”而不用形容意念的“女性字”，故应译“知道虚妄人的意念”，人趋向于好逸恶劳，宁愿平静地过没有果效的人生，故神让苦难管教更正我们。

·神帮助渡难关（16～19）──不要单注目于自己的苦处，要知主一直在帮助我们（17～18），我们的苦常因心中多忧多疑（19），即许多不同方向、思想：左冲右突。若知主必帮助，就可约束所有思想：，朝同一方向──解决问题──前进，必有不同结果。倚靠与烦恼，像光与暗，二者是无法并存的。

·神藉苦难分别善恶（20～23）──法律本为赏善罚恶，但人用合法手段行恶，用法律保障权势（20），用群众陷害忠良（21）。故神容让苦难临到全人类，义人可倚靠主来胜过苦难，恶人将在灾难中失落。同是红海，神的子民可安全步过，仇敌却在海中灭亡。

思想：我们应当怎样处理人的攻击？家人不谅、仇敌毁谤、朋友暗算使许多人失眠、脾气暴躁、神经衰弱。我们当怎样控制，约束这些澎湃之思潮？应用甚么态度处理问题？──《新旧约辅读》

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心灵诚实（九十五1～11）

崇拜不单是外面的礼仪，更重要的是心灵诚实的敬拜。本篇诗分开前后两段，以“来啊”这个邀请分段，前段着重歌颂敬拜，后段着重内心省察：；前段指出神之伟大，后段指出人之软弱。

·来啊，向祂歌唱（1～5）──当然催促推动别人敬拜是美事，但自己也当有榜样。所以不单是“来啊”，也是“我们”，意思是大家一同敬拜。不是观赏别人歌唱，乃是我们一起向主歌颂。“欢呼”指出欢乐也是敬拜的特色之一，许多人在敬拜神之时面带愁苦，彷佛没有得着救恩之乐。世人无论在何种大会，政治性或娱乐性，都会高声欢呼；我们有伟大可敬之神，岂不更当用欢乐的声音歌颂祂？主并非只属某地居民所奉的神祇，祂超过所有名为神者，陆地海洋，山峰深谷全属于祂，是祂所创造的，工程、材料全为祂一手所造，当祂带领以色列人过红海的时候，海水也听命分开。又当主耶稣说：“住了吧，静了吧！”时，汹涌巨浪就立刻平静下来。

·来啊，屈身敬拜（6～11）──崇拜中有不可缺少的部分：让主说话。“听”是顺服之意，问题不在主说话不说话，乃在百姓听从不听从，而且要今天听从。明日会比今日更难到主前，因为明日不属于我们。主施恩与行事方式着重今日，神厌烦当日之百姓，因为他们不晓得主行事的方式。例如我们天性喜以暴易暴，但主要我们以善胜恶。初时不明尚情有可原，何以四十年之久仍不醒悟？难怪主发怒，百姓也得不着救恩所带来的安息、生活的平安（11）。这症结在“心”：“硬心”、“心里迷糊”使他们试探主（9），即是对主的话语存着不信的恶心，不肯信任神的应许，用自己眼光来观察主的作为。我们今日有否试探主？当日米利巴与玛撒事件特征乃是发怨言，我们有犯此心灵刚硬的罪吗？

思想：罪是头脑问题抑或心灵问题？像皮肤一样之浅抑灵魂极处之深？──《新旧约辅读》

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敬拜君王之方式（九十六1～13）

不同的教会有不同的敬拜方式，这篇诗告诉我们敬拜至高君王时应当如何。本诗大概写于大卫王将约柜迎进大卫城的时候，唤起百姓迎接及敬拜真正的君王耶和华神（参代上十六章）。

·唱新歌（1～2）──放下一切忧虑重担，用心灵唱颂新歌，唱欢乐纯洁的诗歌，且是新歌。新歌不一定表示是新写，但要反映祂恩典“每早晨都是新的”之感受。

·传扬祂（3）──这是敬拜的一部分，因世人的心眼都蒙蔽了看不见神的荣耀。敬畏神的人当常常告诉别人神的奇妙，让世人认识祂。

·赞美祂（4～6）──“外邦的神”原文该字在约伯记十三4译为“无用”（Worthless）。偶像充作一地一族之神，都是虚无的，我们所信乃宇宙中独一的神，没有任何赞美会显得太过分、太多、太频。“圣所”（6）包括地上和天上的圣所，一切荣美不单彰显于圣所，更全面彰显在主耶稣身上。

·奉献（7～8）──连续三个“归给”耶和华告诉我们，到神面前的人勿忘把祂当得的归给祂。不可空手朝见神（参出二十三15）。作者呼召外邦人进入神的院宇奉献，超脱犹太人之狭窄观念，证明此乃出于神的启示。

·分别为圣（9～10）──敬拜宇宙的君王必须预先准备，不可随随便便而来。因为神是圣洁至高的，且要以公正审判世界。

·欢呼（11～13）──祂的审判（13）并不可怕，对祂子民来说是值得欢乐的事。人为求政局安定不惜移民外国，活在许多不便之中。作者描写物质宇宙与人类社会都因主作王而国泰民安，其实无论主在哪里掌权：家庭、教会、社会、国家，那里就得平安。蒙恩的人，岂可不在敬拜君王之时表示欢喜快乐？

思想：我每次崇拜时，是当作惯性事务，还是每次都是一个经历神的过程呢？──《新旧约辅读》

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再来之王（九十七1～九十八9）

九十二至九十九篇描述主作王，九十七篇特别指主再来以后的事。

·主再来乃喜事（九十七1～3）──当主作王，全地都会快乐。敬畏祂的人得着应得的赏赐，忠心于祂的人，再不会继续受苦。

·宇宙改变的大事（九十七4～6）──“诸山”代表那些坚固、永久的事物，但却要失色，大地也必被毁。

·众膝跪拜的奇观（九十七7～9）──马太福音二十四30指出地上万族都要哀哭，启示录一7记载耶稣驾云降临，众目要看见祂，全地且要下拜。

·当等候祂再来（九十七10～12）──我们要忍耐地等候祂为我们所预备的光明与喜乐，那天要全面清楚地彰显出来。

九十八篇形容主回来后，普世要向祂唱全新的诗歌、敬拜祂：

·因祂显明奇妙救恩（九十八1～3）──在痛苦中，许多人以为主忘记了他们，但到那时，人人都会知道主实在记念祂的百姓，因祂的救恩是奇妙的。

·因祂为王（九十八4～6）──“全地”是指所有人都要大声歌颂，也要以不同的乐器歌颂祂。

·因祂为审判的主（九十八7～9）──这欢乐将不断扩散，不止遍及全地人民，且牵涉自然界之乐队都同声演奏。祂第一次降生之时，大自然界也用柔和乐音，藉着闪亮的星星及天使轻快之颂唱来表示欢迎；但第二次降临却将有响亮大乐队演奏，因为祂那时要以审判官身分到来，这是受苦圣徒最大的喜讯。全篇诗没有提及人的名字，没有摩西、大卫，也没有加尔文、韦斯利、葛培理、宋尚节等。所有的明星都消失在太阳光中，只有伟大的主是我们歌颂的对象。

祈祷：求主使我成为一歌唱赞美者，天天以歌声颂赞主的圣名。──《新旧约辅读》

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再来之王（九十七1～九十八9）

九十二至九十九篇描述主作王，九十七篇特别指主再来以后的事。

·主再来乃喜事（九十七1～3）──当主作王，全地都会快乐。敬畏祂的人得着应得的赏赐，忠心于祂的人，再不会继续受苦。

·宇宙改变的大事（九十七4～6）──“诸山”代表那些坚固、永久的事物，但却要失色，大地也必被毁。

·众膝跪拜的奇观（九十七7～9）──马太福音二十四30指出地上万族都要哀哭，启示录一7记载耶稣驾云降临，众目要看见祂，全地且要下拜。

·当等候祂再来（九十七10～12）──我们要忍耐地等候祂为我们所预备的光明与喜乐，那天要全面清楚地彰显出来。

九十八篇形容主回来后，普世要向祂唱全新的诗歌、敬拜祂：

·因祂显明奇妙救恩（九十八1～3）──在痛苦中，许多人以为主忘记了他们，但到那时，人人都会知道主实在记念祂的百姓，因祂的救恩是奇妙的。

·因祂为王（九十八4～6）──“全地”是指所有人都要大声歌颂，也要以不同的乐器歌颂祂。

·因祂为审判的主（九十八7～9）──这欢乐将不断扩散，不止遍及全地人民，且牵涉自然界之乐队都同声演奏。祂第一次降生之时，大自然界也用柔和乐音，藉着闪亮的星星及天使轻快之颂唱来表示欢迎；但第二次降临却将有响亮大乐队演奏，因为祂那时要以审判官身分到来，这是受苦圣徒最大的喜讯。全篇诗没有提及人的名字，没有摩西、大卫，也没有加尔文、韦斯利、葛培理、宋尚节等。所有的明星都消失在太阳光中，只有伟大的主是我们歌颂的对象。

祈祷：求主使我成为一歌唱赞美者，天天以歌声颂赞主的圣名。──《新旧约辅读》

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圣哉大君王（九十九1～9）

从九十二篇开始一共有八篇诗篇论及主为王，这篇是最后一篇。这八篇诗章就像一组和弦一同配合颂赞再来之王。九十九篇所描写的君王是位“圣洁”的君王，可从每一段之结语看出：“祂本为圣”（3、5、9）。圣洁是各种美德之总和，所以圣洁也表现在各种美德之上。·表现在高超上（1～3）──祂是“大而可畏”（3），“超乎（高过）万民”（2）、“坐在二基路伯上”（1）的神，祂是坐在约柜上施恩座的主。基路伯是武装的天使，守卫伊甸园中的生命树。我们的主高过我们，像天高过地一样。若当日以色列人因为扫罗高人一头而尊敬爱护他，我们的主岂不更当受我们的尊敬与爱护么？

·表现在公平上（4～5）──祂有“能力”带出公平，祂也“喜爱”公平，不像其他君王任意在自私不合理的事上使用权力。而祂“坚立”（设立）公正及“施行”（执行）公平，是立法者也是执行者。公平正义是祂的本性，这位守正不苛的主被称为“我们”的神，是何等之福气。

·表现在人情上（6～9）──祂不单合理，也是合情。不只有威有法，更有恩情。摩西、亚伦、撒母耳这几位伟大的神仆，都曾为整个民族祷告求大事。其中撒母耳一生虽做了许多伟大的工作，但圣经特别突出地描写他一生最大的事，乃是敬虔地为百姓祷告。他们几位都是忠心遵守主道的人（7）。第8节指出了“赦免”与“报应”并无冲突矛盾之处。可见“赦免”是犯罪后与神关系正常化之关键，“报应”却是每个罪行必带来之苦果。罪虽蒙赦，苦果却不能不受。我们虽有软弱，但主按情待我们。祂谨守祂的应许，不忽略我们的需要。圣哉大君王！

思想：这世界为何充满不和谐的声音？为何不能同声同心敬奉真神？是否因我们的私心及卑下思想：，使我们与圣洁主之标准距离太远？──《新旧约辅读》

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晴空万里（一○○1～5）

多首诗篇的感情是哭泣多于欢欣，但本篇诗却是晴空万里，乐歌遍地。若得着此诗之精神，每一日都变成感恩节日了。本诗很自然地分成两段：1～3节一段；4～5节第二段。每段的开始都是呼召人敬拜主，然后讲出因由。1、2、4三节呼召七种敬拜活动：?向神欢呼、?乐意事奉、?歌唱、?称谢进其门、?赞美进其院、?感谢、?称颂祂名；处处都表现出事主的快乐。喜乐的神岂不应有喜乐的子民来敬拜祂吗？谁都不喜欢用一个面带愁烦，不甘心乐意事奉的仆人。为甚么许多教会的敬拜有如举丧一般呢？事奉这词包括敬拜与作工，所以西方教会称敬拜聚会为服事（Service），让我们以心以手来事奉祂。

第3节及第5节讲出七个事奉主之原因：?是祂造的、?属祂的、?是祂的民、?祂草场的羊、?祂本为善、?慈爱存到永远、?信实到万代。诗人说“当晓得”意指认识神是真实敬拜之基础。我们的敬拜应具有智能和知识，应知敬拜谁及为何敬拜。无知不会产生敬虔，只会产生迷信。当知道他是神，我们要事奉祂。我们也是祂造的，是属祂的，不单身体灵魂本为祂所造，基督徒更是被祂再造，所以祂有权要求我们事奉祂。造出电视，当然要求播出画像，若只播“雪花”，电视必被废弃。若人没有堕落，仍在完好状态，爱神就必像呼吸一样自然，敬拜主也像吃饭一样平常。但人天性败坏了，所以要经常讲述祂的美德，使我们从而甘心事奉祂。“祂本为善”，谁不愿爱祂？谁要拒绝作最完美者的仆人？祂也是“慈爱”无限的，无法使祂厌倦我们的反复无常，我们何时回转，祂都接纳。祂“信实”不变，不会改变主意，不会推翻昨天之应许。不践诺言的主对投靠祂的人是一种灾难，谁抛锚会不抛在不动不变的海底而抛在浮动的木上昵？这篇诗告诉我们人要以祂为中心，人生才会快乐。

思想：喜乐的生活必须倚靠外面的条件抑或纯靠内在的观念？快乐与情绪或个性有关，抑或可藉理性上正确的思考方法来达到？──《新旧约辅读》