第一章

智慧──箴言之钥（一1～19）

一1～6是全卷箴言的引言，作者道出箴言的目的：?晓得智慧和训诲、?分辨通达的言语、?处事领受智慧、?使愚人灵明、?使少年人有知识和谋略、?使智慧人增长学问、?使聪明人得着智谋、?使人明白其他的相类说话，包括“箴言、譬喻、智慧人的言词、谜语”。当我们读箴言的时候，若常与我们的生活操守及伦理守则作比较，就更能领会神话语的历久常新了。

·专论智慧──一章至九章为箴言的第一大段，内容的主题是：“敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。”（一7）作者以为父的心肠，呼吁子女们寻求从神而来的智慧。这是每一个身为人父的信徒之心愿，更是天父对我们的期望呢！

·远离恶友（8～19）──父亲要求子女“听”其训诲，“听”是“听从”的意思，今日信徒也当“听”及“从”神的训导。要求听从的，是与恶人断绝，因为恶人引诱人行恶（11～14）、侵吞别人的财物、杀害别人的性命，这些受害人却为“无罪之人”，多么可怕的恶行；然而恶人的结局却是自吃苦果、自毁性命，这反映神的公平公义，行恶者要承担从罪而来的刑罚。作者继而指出恶事背后的原因，是他们贪恋金钱的心（19）。当我们的心专注于金钱财帛，我们就成为钱财的奴隶，陷入为财而行恶、而丧命的危机之中。基督徒当如何面对这个“利””字当头的社会，是否会因“利”而忘义，甚至随伙行恶呢？求主的智慧充满我们，使我们知道如何与恶友断绝，也辨明恶路与善道。

思想：世人是不知道善之所在，或是知而加以拒绝呢？何以他们的心无法接受神的话语呢？

紧急呼吁（一20～33）

“智慧”曾多次被人格化（参一，八，九章），有学者因八章中“智慧”与创造的关系，认为“智慧”是描写圣子，但这并没有进一步有效的证据支持。而把“智慧”解作圣子所传的福音，也与本段的背景、内容不协调。故此，“智慧”是作者在诗歌体裁中，以拟人法的方式，强调“智慧”以教师的形式将真理传递给人。

按本段经文是诗歌体裁，其结构是“交错排列”（Chiastic parallelism），表列如下：

?. 引言：向听众呼吁（20～21），

?. 向愚昧人、亵慢人、愚顽人说话（22），

?. 劝谕回转（23），

?. 听者的拒绝（24～25），

?. 宣告审判的严厉性（26～27），

?. 听者拒绝的结果（28～30），

?. 不回转者的结局（31），

?. 向愚昧人、愚顽人说话（32），

?. 结语：向听众呼吁（33）。

这样的结构，除反映作者的修养之外，也是要藉此给听者一深刻的印象，更要表达这呼吁的紧急性：凡顽梗不听从神智慧之言者，就是恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华（29）。今日我们当存敏锐的心灵，倾听神智慧之言，使我们活出一个充满神智慧的生命。

思想：神曾否向你发出祂的声音？你常可听到吗？若否，是神没有向你说话，还是声音受阻呢？──《新旧约辅读》

第二章

智慧乃人的保护（二1～22）

这二十二节经文是以“离合体”的方式写成，即每一节以希伯来文二十二个字母顺次开始，是一种诗歌、智慧文学的惯用技巧，难度甚高，但却在念诵时铿锵有力，将真理表达出来。

·寻求智慧（1～5）──作者用聪明、明哲作智慧的同义词，而这与“我的言语”、“我的命令”有密切的关系。这些都是作者要求听者寻找、得着的，他形容这好像人寻找珍宝般重要，因为人若这样寻求智慧，必得以认识神、敬畏神。从神创造世界一切的角度来看，不信的人的智慧其实也来自神，但他们却否认神（参罗一21及以下），自以为聪明，反成了愚拙。你是否在寻找神所赐的智慧呢？

·智慧为神所赐（6～9）──正直人、行为纯正的人、公平人、虔敬人必蒙神赐福与保护。你从神得着智慧吗？你是上述四种人的一种吗？

·智慧作人的道德规范（10～20）──智慧使人得以分辨善恶（10～15）、脱离淫妇的诱惑（16～20）。今日我们也当寻求智慧，使之成为我们信仰的保护者；因为我们与神立了生命之约，要以一生事奉祂，又尊祂为王。我们所身处的社会，也是充满着不义、引诱的地方，惟有神的同在、帮助才是我们面对种种试探的能力之源。

最后，21～22节将正直人、完全人的得以存活，与恶人、奸诈人的被剪除作一比较。你愿意成为哪一种人，愿意得着哪一样的结果呢？

思想：有没有甚么罪恶正在试探你？你怎样面对它？──《新旧约辅读》

第三章

命令与赏赐（三1～20）

作者用“不要”与“要”来描写命令，从1～12节中，可以看到有六个命令，同时有六个应许的赏赐：

1. 谨守诫命（1）带来延年益寿的赏赐（2）；

2. 常存慈爱诚实（3）使人得蒙神与人的爱（4）；

3. 在一切事上专心仰赖神，必蒙神的带领（5～6）；

4. 要谦虚寻求神的智慧（7），使人身心康泰（8）；

5. 以财物、土产尊荣神（9）；必得一切丰盛的田产（10）；

6. 甘心接受管教（11），因管教是神爱的赏赐（12）。

我们必须切记，神的命令不是消极的，乃是要将奖赏赐给人的途径；世人常以命令为枷锁，却不知是蒙福的门路。基督徒在谨守命令上，是否有甘心乐意的态度呢？

13～20节又再述说“智慧”给人带来的好处。在某些地方，与1～12节是有关系的。如“得智慧、得聪明”（13）是5、7节的相反；“金子”、“银子”、“珍珠”（14～15）与9节的财物和土产相比；“长寿”（16）回应2节的长久日子；“道”与“路”（17）与6节互相辉映。虽然是新的一段，以智能与聪明为主题，然而却是加强前面一段论命令与赏赐的劝勉。以神的智慧思量判断万事是基督徒当有的态度。哪时我们失去神的同在，那时就是我们丧失智慧，容易被世事蒙蔽的时候，求主给我们智慧的心。

默想：请将上面六个命令细加思想：，看看你已否遵行，若仍有未能行的，求神给你力量加以实践。

实践智慧（三21～35）

·生活平安的秘诀（21～26）──这里所说的“行路”，是指人的生活，而24节以“躺卧”作为行路的对比，两者加在一起，是要表达生活的每一时刻均蒙受平安。25～26节则从反方面来支持平安的实在，就是无惧忽然而来的惊吓；而“恶人遭毁灭”可以译作“恶人施毁灭”（25b），这样则更能突出从神而来的平安；得智慧者当然脚步稳固，不陷网罗。

·实践智慧（27～31）──从积极方面来看，尽力帮助有需要的邻舍是我们当行的；而消极方面，绝不可行恶加害于他人。事实上，与我们有密切关系的，可能并不是我们在远方的至亲好友，而是居住于我们四周的邻舍。在古时人口稀少，社会结构、法律尚未稳固的时代，这种睦邻关系是生活平靖的有力保障。今日的社会当然有分别，但建立一个团结的小区群体，也是保证生活平安、和谐的要素。主耶稣也曾有这样清楚的吩咐：要爱你的邻舍（参路十25～27），甚至是你的仇敌呢（参路六27～36）！爱邻舍并不困难，甘心爱仇敌却不容易，我们可以勉为其难不追讨那得罪我们的人，或对他们不理不睬；但这与箴言所论智者当有的行为，却相去极远。

·智、愚的对比（32～35）──这里四组句子的排列是一致的，就是乖僻人、恶人、好讥诮的人、愚昧人与正直人、义人、谦卑人、智慧人相比较；前者受祸，后者得福，这是不变的真理。

读到这里，不知你会不会觉得箴言十分重复，但事实上这正是充分反映神透过作者所表达的为父心肠；此外，若要体会箴言的真实与价值，你必须以行为教训实践出来。

思想：我与邻舍的关系如何呢？或许我邻舍能否认识神也在乎我有否在生活中有见证！──《新旧约辅读》

第四章

慈父劝词（四1～27）

这一章共分为三段：

·复述经验（1～9）──作者要他的众子听他的教训，又以自己幼承庭训的经验作劝戒。4～9节是他复述父亲给予的劝告，重点仍是求取“智慧”。可见智慧是他们代代相传的宝贝，得到智慧，就得其护卫、保守，且因此而得高升、尊荣、荣冕。其实今日很多人都在追寻同一样的东西，是甚么呢？相信大家都可以指出，就是“金钱”。但作者以为较一切更重要的，却是神所赐的智慧。

·两条路（10～19）──一条是“智慧的路”，另一条则为“恶人的路”。“正直的路”（11）包括道德方面的引导（参二13），及生活实际所行的方向（参三6b）。意思是智慧可以引领人的生活方向，这堪叫我们慎思，信仰是否成为我们的生活准则？对恶人的形容，作者极尽讽刺的能事，将行恶与每日都需要睡觉拉在一起，一日不行恶，一日不得酣睡，多么可怕！17节的解释是承接16节的睡觉，恶人以行恶、强暴作为他们的饮食，满足他们作恶的心。义路与恶路已经摆在你我的面前，愿意我们均行在主的义路上。

·全人的方向（20～27）──20～22节是箴言常见的劝语，而带出23节的心、24节的口、25节的眼目、26～27节的脚，这是“以部分代全体”的方法；而四次重复，一方面是表达行义路的重要，另则是以肢体指全人，即要全心全意的投入其中。太多人不能全人委身在信仰之上，或多或少为自己保留一些领土，不让神踏足其间，求主让我们看清自己的光景，使我们是全人的奉献，不为己留下分亳。

祷告求鉴察人的圣灵光照我，使我看清自己的属灵景况，阿们。──《新旧约辅读》

第五章

论婚姻（五1～23）

若论今日时代的特征，其一是淫乱。色情泛滥，淹没人心，色情事业比比皆是，甚至控制了大众传媒之一的电影，若没有“色情”成分在当中，就好像失去了时代感似的。若要重弹婚姻贞洁的旧调，好像十分困难。

这一章经文的重点是教导婚姻的贞洁，让我们细加思想：

·淫妇的可怕（3～6）──这里的“淫妇”是指妓女，她们的嘴是蜂蜜，却可杀人。单求满足肉体的快感，使人落在死亡的陷阱之中。

·淫乱犹如自毁性命（7～14）──形容淫乱者丧失尊荣、岁月、力量、劳碌所得，且带来无限的悔意。中国人的谚语有曰：“色字头上一把刀”，可见色欲是社会的一个严重危机。若误入其中，等到悔悟之日，可能，悔之已晚，让我们慎防淫乱的陷阱。

·对婚姻的贞洁（15～23）──15～17节以泉水比喻妻子，妻子可以满足丈夫的需要（15），而丈夫也当专注于妻子，不可使她因得不到丈夫的怜爱而有损妇道，像向外而流的河水（16）；因为夫妇的关系是彼此相属，单以对方为己身的主（17）。作者责备人对婚姻的不贞（18～20），又将行淫者比作“恶人”，至终恶人却要因此而死亡（23）。

这是一幅真实的图画，古语云：“万恶淫为首”，愿意我们都对婚姻存专一的态度，不落入世俗的网罗当中。

思想：怎样的婚姻可称为基督化的婚姻？婚姻的贞洁是否已是过时的道德枷锁？为甚么？──《新旧约辅读》

第六章

当防范过错（六1～19）

虽然过错会使人颓丧、灰心，但过错的背后，仍有其正面的价值；笔者无意鼓吹犯错，但当我们自感软弱，也察觉在过错中，便当以积极的态度面对之。

·有关作保（1～5）──第1节的“朋友”与“外人”是包括任何人，这是常用的修辞法。论到“作保”，是近东常用的一种保证法，特别在交易方面，而箴言也多次对作保者提出忠告（十一15，十七18，二十16，二十二26～一27）。第4节强调已作保者必须赶紧加以开脱，甚至不要睡觉。这与耶稣在新约中要求人不要随便起誓，也有一定的关系，强调一种理想的社会关系，人与人之间存在着真诚与信任，今日社会中的人际关系正需要这样的模式。

·有关懒惰（6～11）──作者用蚂蚁的悉时与勤俭比喻人当勤勉，又用两个懒惰的具体结果作提醒：（11）。特别对信徒而言，不论对社会、教会，我们均要笃尽己责，努力建设与参与。

·有关恶念（12～29）──首先作者形容作恶者的不同表现（12～15），继而指出耶和华对行恶者的憎厌（16～19）。“七样”的陈述是常用的一种技巧，称为“数字箴言”。第一部分描述恶人的口、眼、脚、指、心、纷争，而第二部分则描写神不悦的眼、舌、手、心、脚、纷争、假见证；两者相衬，尖刻地突出恶人行径的可厌性，而其结果也是清楚的。这些也是我们当防范的，免为罪恶所胜，落在神的审判之中。

祈祷：求主使我察验己身，免在罪中而不自知。

淫乱的可怕（一）（六20～35）

20～22节是常用的劝勉，虽然以“诫命”与“法则”取代“智慧”，但其意义是相似的，即法则为智慧之言。22节的“行走”与“躺卧”，如前所述，是泛指人的起居，即任何时间均可适用。

23～24节是标题，即诫命、训诲是人生的亮光，可以使人不受淫乱的遮蔽。

这里出现几个不同的名词：“恶妇”、“外女”（24）、“妓女”、“淫妇”（26）、“邻舍之妻”（29）、“妇人”（32）。从上下文的关系看，24节是泛指一切淫乱皆带来恶果，而26节上半节的重点是指与“娼妓”的关系会带来损失，而下半节则指出“淫妇”使人失去宝贵的生命，这里的“淫妇”可解作“邻舍之妻”。按摩西律法，行淫者必被治死（申二十二22；参约八章）。可见淫行是一种严重的恶。

而27～28节指出行淫者受亏损的必然性，像“火”与“炭”在身体做成损伤一般。30～31节则以穷贼的盗窃只须赔偿一事，加强行淫者要以性命相抵的可怕。而且任何物质均难以补偿其间的过错，反要接受烈怒与报仇。

对行为守正的信徒，这段经文好像与我们相去甚远，无甚关系；但“性”观念之于现今的社会，已被歪曲至是非不分的地步，试想现今所谈的婚外情、未婚妈妈、试婚、婚前性行为、离婚、同性恋等，在在岂不或多或少涉及“性”方面的问题，但没有一公认的标准，以致男女之间的性关系变成罪恶的渊源之一。作为基督徒，个人在性方面固然要有合乎圣经的标准，也当以此作为批判社会狂焰的立论，以期制衡色欲横流的社会风气。

思想：何以箴言常警戒淫乱之事？何以人类社会无法摆脱淫乱的控制呢？──《新旧约辅读》

第七章

淫乱的可怕（二）（七1～27）

此章1～4节是训诲的典型格式，强调保守智慧、遵守训言的可爱。这里特别形容人要主动保守自己，这堪作我们的反思；围绕我们的，是世界不尽相同的诱惑，惟有保守己心者始可持守纯正。

5～23节以戏剧的方式，描写一名被称为愚蒙人、无知的少年人，他面对一偶然的遭遇；而作者所用的四种时间，均与黑暗有关（9），显示罪与黑暗之关系密切。

妇人提出好些理由，要少年人到她的家：

?邀请少年人共赴平安祭的筵席，这是当时常见的祭祀；

?他们的相遇是巧合的，是“注定”的（15）；

?妇人已预备停当，与他享受爱情（16～18）；

?这是大好时机，因她的丈夫有远行（19～20）。

有时罪恶会用很多不同的理由向人呼吁：或是富丽堂皇；或是隐密周全；或是大众已加认可；或诉诸人的私利与私欲；或挑起人与神的对抗，希望自比神圣等等。无论以何为理由，至终是要人共行恶路，违逆神的嘱咐。弟兄姊妹，愿意我们警醒度日，不落网罗。

少年人行恶的结局（22～27）──结局的悲惨性是十分确定的，如丧失生命、蒙受伤害，至终下入死亡之宫。很多人都不重视罪恶的结果，因为行恶者往往在短时间内未有得到这里所指陈的恶果，他们仍生活优悠，不断犯罪。有时反令我们看得眼红，既恨且妒，殊不知他们的结局已定；这反映神对人有极其忍耐的心，给人机会悔改。若我们审察一下自己的生活，不难也看到神丰富的恩典，这是我们应当引以为鉴的。

思想：怎样才可以胜过罪的诱惑与权势？神是否我们可靠的帮助者？──《新旧约辅读》

第八章

智慧之言（上）（八1～21）

第八章是圣经中著名的篇章之一，甚至有人称之为“旧约的精华”。这里所用的文学手法与一20～33中的“拟人法”一样，是以智慧人格化的说话，自述其来源与价值。全章可分为五个小段，现分述如下：

·智慧的呼吁（1～5）──智慧的工作地点无处不在，包括道旁、十字路口；城门旁、城门口、城门洞三词是指人们出入之处。而智能的说话对象是众人、世人；但称呼时又称之为愚蒙人、愚昧人，显示一切人都当得着智慧，你我也当留意智慧的发言。

·智慧作为道德的准绳（6～13）──智慧自言其话为“极美的话”、“正直的事”、“真理”、“公义”，可见其话的重要性。今日，究竟谁人的说话可与之相比呢？若以圣经、主耶稣的话为智慧说话的内容，相信没有人会反对，但我们可有以之作为我们生活的指标呢？

此外，智能也以自己的价值胜过白银、黄金、珍珠，且较一切人所喜爱的物质为高；13节清楚指出智慧者必敬畏神，又恨恶邪恶，不存骄傲。我们也当以智慧为是，建立个人道德的标准，过圣洁无瑕的生活。

·成功的诀窍（14～21）──论成功，无人不悦，且常以成功为个人价值的标准。智慧宣称君王、王子、首领均赖她而行公平与审判（14～16）；17节开始则强调爱智慧者得到极大的赏赐，包括尊荣、财宝，且超过他所能承受的。可见我们若求成功，绝不在乎世人的知识、个人的才干；而要寻求那位将智慧赐给人的主，使我们可以踏上真正成功之路。

思想：得智慧得聪明是人之所欲，然而怎样的人才蒙主赐他智慧呢？

智慧之言（下）（八22～36）

·智慧与创造（22～31）──新约圣经将耶稣与创造合在一起（参约一1～3；来一1～4；西一15～17等经文），因此，没有人否认这里所写的“智慧”可能是指着耶稣基督的工作；但若按箴言的整体方面而言，则有理由相信作者的目的是形容智能的重要与价值，在神创造世界之时已显为重要，这样，与前面“拟人化”的智能就有更紧密的关系。“工师”（30）可指一位精明能干的工程师，亦可指“养育”，意思是“结合万有”；可见智慧在创造中居重要的地位。

·智慧为生活的所需（32～36）──“现在”是本段的钥字，因为下面的议论，是基于前面各方面的支持。作者要求人听从，且“日日”仰望与等候智慧，这样必得福气；相反，即受祸。今日，我们也当寻求智慧，以之为我们每日的帮助。

智能议论自己的价值与工作已告一段落，在此让我们作出几方面的思想：

?我们是否领会智慧的呼喊？是否敏感于她的自我启示？

?我们的生活是否以智慧为道德之标准，有没有依循真理的指引？

?在寻求个人物质成功的世代中，我们是否持定神的智慧为我们的力量与泉源？又有没有将当得的荣耀归予创造我们的神？

?智慧若为神创造的参与者，得着智慧岂不是可以得着了解万物的因由吗？这就证明那否认神的人难以完全了解万物。

?智慧为每日生活的引领者，我们的生活有没有将神的智慧表明出来呢？

思想：智慧若与我们的生命息息相关，我可以怎样察觉智慧的临在呢？──《新旧约辅读》

第九章

论智慧的尾声（九1～18）

这一章圣经是论“智慧”篇章的末后一段。智能为箴言的主题，因此并非就此结束讨论智能，只是转化为各种不同的形像，活现在人生的不同际遇之中；只要稍加思想：，不难发现智慧蕴藏其间。

经文用两个筵席作对比，映衬出两者的重大差异，分别为智慧之筵席（1～6、10～12）及愚妇之筵席（13～18）；中间的一段教训（7～9）则有不同的解释，我们当然较难接受其为后人所加插，但此段显然与前后有点格格不入；故此，以之作为附注，描述义人与恶人的反应，是一个可接受的解释。

若读者没有忘记，10节是一7的重述，作为论智能篇主题的前后呼应。

“七根柱子”的房屋（1）是近东（亚述）的典雅建筑，形容一处富丽堂皇的宴会地点，智慧亲作主人，招待愚蒙人来享受智慧。而另一宴会为“愚昧妇人”所摆设（13），同样招呼愚昧人前来，却得到死亡的结局（18）。追求认识神真理者，可称为智慧之子，反则成为愚昧之子。

7～9节是愚昧与智慧者的典型反应，对我们有切身的提醒：。我们怎样面对别人的“指斥”、“责备”呢？是怨恨那责备我们的人吗？反是应当爱他，并因此而得智慧与学问。这是从个人的反应来看智慧与愚昧的方法，也是我们应当努力前进的方向，好成为地上的智者，彰显赐下智慧者的荣耀。

思想：一章至九章专论智慧的经文至此结束，从中你得了多少智慧？反复研读，是你得着更多智慧的门径。──《新旧约辅读》

第十章

智慧地生活（十1～17）

由十1～二十二16为止，箴言列出一连串精警的短句，可称为人生的隽语，带给人无限的反思。读者读这一大段箴言的时候，应当尝试与日常生活作比较；并且以每一小段，甚至每一节作一独立的内容，因为这正是箴言的一个重要特色。基于此，笔者只能选择其中部分尝试与大家一同思想：

·论智愚（1）──这是箴言的主题，也是我们应当力求与避免的事物。

·论钱财（2）──与人无益的是“不义”之财，想想我们对钱财所存的态度，会不会用“不择手段”的方法追逐金银。

·论勤懒（4～5）──懒者贫、勤者富是我们生活的经验；而“聚敛”即今之储蓄，对以农为生之人，积存谷物自是冬闲时粮食的保障。神固然是我们生活的保障，但我们仍需作“积谷防饥”的人。

·论恨爱（12）──一件事以爱与恨的态度处理，会产生两种迥然不同的结果。愿我们均以爱面对事物，作为感化他人之法。

·论富贫（15）──这里正面肯定财富的价值，说明神并非要人身处贫困；神所不悦的，是人的贪财、爱财，甚至寻求不义之财。我们的财富，若成为我们的偶像，那怕千万家财，也必成为我们败坏的根源。

·论生死（16）──得生与致死的原因很多，这里提出其一。这节形容同一的事物，在义人与恶人手中带来截然不同的结果，且是生、死之别；可见外表的行为工作，不能改变我们的本质，而本质才是其中最重要的生活要素。

思想：作为人生的警语，我们能否以古鉴今，将智慧的教导转化为我们今日生活的指引呢？

义人与恶人（十18～32）

从人的经验看来，箴言尝试将个别事情的理由加以阐述，但此并非事物绝对的根基。较稳妥而言，只是事情的某一因由，若要得事物的全部真相，则综合与比较是必经的步骤，这是读箴言者不可不知的诀窍。

·论怨恨（18）──从与人相处的经验看，这是事实的所在，我们若心怀对人的恨恶，不加以清理，到头来会引发个人的谎言：若能正面处理人际关系中的怨恨，也可免落入心口不一的景况中。

·论言语（19～21）──言多必失为常用的谚语，箴言也对此提出警告：言语的价值在乎源于义人的口或恶人的心。今日我们当谨慎自己的言语，作个教养多人的人，别作语多而无用者。说得恰当、说得智慧，是我们当学习及祈求的。

·论义人与恶人的结局（24～25）──恶人要得报应，而义人则可得福，因为他有稳固的根基，可以抵挡暴风。义人可以处变而不惊，恶人则惶惶不可终日；义人勇于面对未知的将来，恶人却为未来而忧虑，试以你对结局所存的态度作比较，可略知自己为义或为恶。

·论日子长久（27）──这是义人与恶人所享寿数的常理，但经验指出并非绝对，因为神才是赐人日子的神，祂对人自有安排，且是最好的安排。对于与这相反的事实，我们需要更大的顺服。

·论神的道（29）──这里的“道”是指“道路”，亦即行在神的指引之中；但恶人同样在神的掌握之中呢！我们因此可以发现，世人以为自己可以为自己选择道路，不要神，不认神；殊不知却仍然在神的手中，至终招致败坏。深愿我们均为正直人，在神的道上得保障，得生命。

思想：箴言所述，是现实的经验，但是否不变的事实呢？──《新旧约辅读》