第十一章

社会道德关系（十一1～31）

箴言所论的，并不单为个人伦理、道德生活，也论及社会方面的道德关系。

·论公平（1）──今日的犹太人以行商著名，控制并拥有很多的财富，世界闻名；深愿他们都按这里所言而行。营商者常被称为“奸商”，但“奸商”却为神所憎恶，我们所身处的社会，实在需要更多公平公义的商人啊！

·论义人与愚人（9～11）──人的义与愚，并不单归诸己身，对他人亦有极大的影响力；而且影响不单对邻舍，甚至及于全城。若以为作者夸大其词，不如以之为对义、愚的深切体会。今日社会的状况，其好坏也往往系于我们的智慧或愚昧。我们能否成义而惠及整个社群呢？这是基督徒一个应当加以深思的问题。

·论待人（17）──这里“仁慈”与“残忍”是对待他人的态度，结果反临己身。可如今日我们的遭遇，有很大的可能是我们先前所行的结果，盼望我们都以仁慈待人。

·论妇女（16、22）──“贤内助”是任何社会均不能或缺的支柱，她们对家庭、丈夫、子女有无限的价值与贡献。盼望家庭与社会双方面，能同时得着照顾，免陷入“家非家”的景况之中，使子女失去应得的教导与养育。22节强调妇女的内涵，高于她们的外表；与今日过分着重美貌的社会有显著的分别。美貌终必过去，惟独智慧、见识与日俱增，盼望不论姊妹或弟兄，均愿意更欣赏内涵，更珍爱见识。

思想：善与恶的对比是十分明显的，是吗？你可曾经验难分善恶的时刻呢？──《新旧约辅读》

第十二章

生活的智慧（十二1～28）

你有没有将箴言所述的与你的生活作比较？有没有将箴言所述的智慧实践在你日常的生活中？

·论管教（1）──若我说没有人喜爱管教，大家必定点头；但这里却叫我们不要恨恶责备。在此，特别以基督徒群体作比较，我们能否将责备听进心里正是成长的窍门；此外，教会也当避免作间接的责备与管教，反要多作直接的惩处，这样，方能培育那些知错愿改，且知道怎样改的信徒。

·论妇女（4）──箴言作者在此以妇女为丈夫的助手论之，反映创世记中，神创造夏娃的重要目的。

·论谦卑（9）──这一节因原文并不容易翻译，故有很多的不同译法。若上、下半节为相反的平行体，则解作：谦卑自己，用自己的力量供养自己；强如外表尊贵，却要勒紧肚皮。今日太多人贪爱“面子”，贻害家人，甚至有人借债充阔，这种心态，是我们当拒绝的。

·论言语（17～19、22）──我们当做的是说真话。忠言逆耳使人惧怕说真话，但义人所坚持的，却是口吐真言。你愿意道出事情的实况及心中的感受，冒不被接纳的危险吗？求主给我们这样的勇气。

·论辅导（25）──“辅导”虽然是近代的热门名词，但箴言却在这方面已有些提示。先是指出问题的所在，继而论及纾解之法，方法就是一句良言。言语是人沟通的媒介，可以作安慰，鼓励之用。当人在忧虑之中，他所需要的正是用得恰当，且能纾解忧闷的良言；说得不当，反惹愁烦。盼望我们均说合宜的话，助人解困纾难。

祈祷：主啊，求作我舌头的主，使它常说造就人的良言。──《新旧约辅读》

第十三章

属灵的财富（十三1～25）

·论懒勤（4）──这里所强调的，是以行动辨识懒惰与殷勤。人的思想：、心意若不外露，无人可知；只有付诸行动，方能使人认识。若从信仰的角度而言，我们应该做一个属灵的殷勤人，让信仰与行为彼此并行，显露在我们的信仰生活之中。

·论富足与穷乏（7）──这是一节不易解释的经文，其所论的主旨也不明显。常见的解释是正反之比或两者都作负面解，意即富者实穷，穷者则富，因为贫富本于神，而非人；另一解释则是不论富装贫或贫作富，二者皆为愚昧的行为。两者在解释上均可接纳，也有其对人所存的教训，让我们也以之为戒。

·论骄傲（10）──骄傲带来争竞是铁一般的事实。以西结先知论泰尔时，也指出她因骄致败，因她要高升至与神平等。骄傲是罪的化身，也是人所面对的主要诱惑。就是信主的人多少时候也为骄傲所困扰，以致形成斗争，带来破坏。求主赐你一颗谦卑的心。

·论择友（20）──这里提及两种朋友，一为良师益友，另一为猪朋狗友。你所交的朋友是怎样的朋友呢？你们相聚的地方是哪里？你们谈论的内容又是些甚么呢？经文说，朋友可带来智慧，也可带来亏损，谨慎地选择朋友是明智之举。

·论义人与恶人的财富（22）──义人的子孙可以承受产业；而恶人所积蓄的财富，却为义人所得。这是与现实生活不协调的，但从终极的角度看，恶人必受审判，也必一无所有；而义人得神所赐的丰富却是真确的应许。我们为子孙所存留的是甚么呢？盼望我们不单留下物质的财富，更要留下属灵的财富。

思想：我有甚么属灵的资产可以让人承受的呢？──《新旧约辅读》

第十四章

通达人（十四1～35）

·论自知（8）──“通达人”是义人、聪明人的同义语，而他被称为有智慧，乃因他“明白己道”。这里的“道”是指人的行为，故此要作智慧人，就要了解自己的行为，知道自己已行在正确的路上；而愚昧人却被视为诡诈，就是自欺欺人。在今日忙碌的生活节奏中，我们极需要找时间反思我们的生活与行为。

·论死亡之路（12）──这里并没有说明甚么为死亡之路，只指出一条人以为正的路，会引致死亡。今日我们当选择的，是走在神的道上，因为只有神才可称为正与善。我们以为正的路，却可能引至灭亡，求主给我们顺服的心。

·论快乐（13）──这节可能表达人生不可能得着完全的快乐；亦可能指寻求世上快乐的，至终带来忧愁。但属主的人已得到真快乐，且是永恒而永不失落的。

·论胸襟（29～30）──这里描述胸襟广阔者为聪明，他心中安静，不易为世事所激动。这是从正面加以称颂，而非赞扬那些对周遭事情已麻木的人。“嫉妒”是平静的相反，也是人受侵害的根源。试想想，今日人常彼此你虞我诈，满心忌恨，岂不是验证这里所说的么！请问你有没有对他人怀怨、嫉妒？要知道骨中朽烂的是你自己，而非他人呢！

·论敬神（31）──敬畏神的一个重要表现是怜恤贫穷人，原因是尊神为创造主。对那些不信神的人，这话好像毫无意义，但实质上，他们已经犯了一严重的罪（参罗一18～23）；那些自称为信徒，却没有丝毫怜恤贫困者的表现，他所行的，较不信者的恶尤甚呢！

祈祷：我愿意爱那些在困苦中的人，因为我们均为祢所创造，我也要将祢所赐的丰富与他们共享。──《新旧约辅读》

第十五章

喜乐人生（十五1～33）

·论管教（5）──藐视父亲训诲者是愚妄的人，因为父亲是以色列人家庭中负责教导的人（参申六6～7、20～25）。他们对神的认识及亲身的经验，成为下一代宝贵的属灵资产。今日，教会中的长者也是属灵产业的传授人，他们的经验与知识，同样是我们信仰的宝库。愿每一个人均从他们的长辈中得着教导，又可成为神恩典的传递者。

·论神的心意（8）──献祭较祈祷：看来付出更多，但神却因献祭者的恶而不悦，反爱正直人的祷告。请省察：我们对主的心意，因为神鉴察人心，过于看人所献上的是否丰厚（参29节）。

·论计谋（22）──这里偏向于群策群力，一人的计谋，在作者心中，不及众人共同的谋议。这对今日的社会，是一种不谋而合的写照；同样，教会在订定前路方针时，若能有同一的心志，朝同一方向、目标努力，断然可达成之，不会因意见不同，各走一方而使神所托付的工作受损。

·论神的看顾（25）──骄傲人是指那些自以为智谋、力量充足的人，而寡妇则指那些软弱无力的人（参诗六十八5）。我们的神是看顾软弱者的，但却要惩治那些自以为是的人。神盼望每一个属祂的人都甘自谦卑，寻求神恩典的同在，神必按祂所应许的施慈爱。

·论喜乐（30）──上下两半是同义的，“眼有光”是指面带喜乐友善的样貌；这与将好信息带给别人有同样的果效。“使骨滋润”是丰富的代表，脂油充足，叫骨头润泽。喜乐的来源是多元化而非一面倒的，愿每一个人都成为喜乐的泉源，使人心欢畅快乐。

·论尊荣（33b）──尊荣在谦卑之后。今日，我们倘若仍未学会谦卑，哪来尊荣呢？

祈祷：求主使人活在祢所赐的智慧当中，晓得爱人。──《新旧约辅读》

第十六章

福寿权柄皆神赐（十六1～33）

从第十章开始，至二十二16，是短句式的箴言，彼此在逻辑上不一定有关系，但在内容上，却有相似之处，最合适的研读方式是分类。读者不妨尝试以白纸分列不同内容的经句，例如论金钱、智慧、言语、敬神、朋友等，互相比较，可更全面地了解某一方面的教训。笔者在这里主要作选择性的分享，冀望挑起读者的思想：。

·论盲点（2）──对于自己的行为，大多数人都会择善而行，就是恶人也会认为自己所行不一定全是错误。但定人善恶者是神，可能并非我们不识善恶，而是人常有自己不如的盲点，往往有莫能辨别的时候，愿意我们将神的话作为生活的指标，免落在恶中。

·论君王（10～15）──这是一段特别论君王的经文，反映神掌治列国及君王的真实。在神掌管下：?君王有审判之权（10），?君王要执行公义（12～13），?君王有生杀之权（14），?君王是恩典的赐予者（15）。每一统治者，实在是神所设立的，他们的权柄，也是神所赐的，我们当不断为他们能执行公义而祷告（参提前二1～2）。

·论良言（24）──人口中的言语，实在影响着听他的人，良言与恶语带来完全相反的结果。而言语是心中思想：的表达，人心中所想的就说出来；纵然有人可以心口不一，但苦泉终不能发出甜水。你我心中所有的是甚么呢？请留意你口中的话，必可得知端倪。

·论口腹之欲（26）──“民以食为先”是真理吗？饥饿固能使人乱性，但口腹之欲是无止境的欲望，盼望不会成为信徒所追求的目标。

·论长寿（31）──白发老者是生命的荣耀写照，而生命的长久在乎行在公义之中。长寿与富贵实在是神为人所预备的（参三16）。

祈祷：主啊，祢的话是我生命的光，我要走在其中。──《新旧约辅读》

第十七章

相处之道（十七1～28）

·论和谐相处之道（1）──肇祸者为“设筵满屋”，意指物质富裕并不表示家和；反而家贫而相安，是叫人羡慕的处境。权力、地位、金钱是侵吞和平的祸端，当然我们并非要弃绝一切物质，重点是不要专注其中，免陷祸患不能自拔。

·论爱心与诚实话（9～10）──9节与10节是谈论相似的事，只是从两方面加以描写。如何以爱心说诚实话，不是一种人的智慧，实在是从神而来的智慧。我们有时要遮掩过错，有时却要说责备的话；一成不变，会带来相反的后果，我们必须求神赐我们充足的智慧。

·论判断是非（15）──这里以神作为至高的审判者，一切均追溯至神的公义，因此若反其道而行，必为神所不悦。求主使我们有正直之心，是与不是不能逆转。

·论自招恶果（20）──“邪僻”与“舌弄”，是以恶意谋求本身利益的伎俩；但这里指出，凡这样作的人，必自寻恶果，不单得不着好处，且招惹祸患。正所谓“报应不爽”，若存侥幸之心而行恶走歪路，这里正是神对你的训诲。

·论喜乐与忧伤（22）──有人凡事都存喜乐，因为他们非为自己而活，他的生命在神手中；有人凡事忧愁，因为不能明白自己何以遭逢此事。然而喜乐与忧伤带来截然不同的后果，一是良药、一是“毒药”。信徒所要学习的，是忧伤的同时，也肯定身所遭遇乃神所定，为要熬炼我们的心（参3）。这并不是消极逃避，乃是积极面对一切临近的事物，甚至苦难，惟此才可更深经历神大能的同在。

祈祷：赐喜乐之主，求祢使我有真喜乐去面对一切。──《新旧约辅读》

第十八章

真正倚靠（十八1～24）

·论徇私（5）──这是箴言所责备的，但公正无私是否很难在现世中找到呢？不信的人这样行，不会引为话柄；但属主的人，可否这样行呢？

·论谣言（8）──说长道短，往来传话，是朋友间往来常有的，一旦不谈别人，则没有甚么可说的了。请回想信徒之间的交谈是否与上面所说的不谋而合呢？

·论倚靠（10～11）──义人倚靠的是神的名，富人则倚靠他的财富。两者所倚靠的不同，但均以之作为安身立命的保障。基督徒断言以倚靠神为上选，但骨子里，试想我们有否以钱财为可靠，所寻找的是财富，而非寻找神自己呢？“耶和华的名”是指着神自己而言的。

·论意志（14）──身体的软弱是不足为道的，坚强的意志足可使人忍受更大的痛苦，亦可成为疾病的良药；若软弱的是心灵，那么，能忍耐的机会就会十分微小了，因为忍耐源于人的意志力。坚强的信仰，是坚强意志的基石，让我们坦然信靠神在我们生命中的作为。

·论片面之词（17）──若只听一方面的说话，并不易察觉真情，只有细听双方的陈词，才较有把握。谣言与是非往往生自片面，若要得知真相，最佳办法莫过于向当事人询问。别因片面之言而误会，这是十分危险的，不独本身受损，更会祸及他人。

·论交友（24）──滥交者朋友虽多，结果自取败坏；“有一朋友”指有深交的朋友甚至比兄弟亲密，是人生的福气。试想你有没有一位深交的朋友，若还没有，怎样才可以得着呢？虽然耶稣较一切朋友更亲密，但可共患难的朋友，仍是我们所需要的。让我们以磊落之心，勇于剖白自己，寻求相知的密友。

思想：你愿意人怎样待你，你要先如何待人，箴言中论交友之道，能否成为你待人处事的提醒：呢？──《新旧约辅读》

第十九章

相处之道（十九1～29）

·论财物与友情（4、6～7）──这里的描写是对友情的嘲笑，天下间的友情是否可以这样描写呢？但事实给我们体验的，正好反映作者所描写的。当然作者也曾指出有真正的朋友（十八24），但其数想必十分稀少。我们都是别人的朋友，更是遭患难者的唯一倚靠，我们能否在财物制肘中脱离出来，成为别人的挚友呢？请让你的朋友经验你的真挚友情。

·论胸襟（11）──怒气与见识拉上关系，因为有见识的人不会单看事情的表面，能够细察事件的因由；而且宽恕显露人的胸襟广阔，不与人斤斤计较。无论在何事上，不计较可能带来损失，但却是神得荣耀的机会。让我们多饶恕他人，不常记挂别人的错失。

·论贤妻（14，参十八22）──祖荫可以使人有终生不尽的财富与享受，但娶得贤慧的妻子较千万家财更宝贵。人在选择配偶的时候，往往常从外表着眼，而忽略内在，更不会寻求属灵方面的质素。但倘若配偶为神的恩赐，我们就不可忽视这方面的条件了。寻求神的心意是你择偶的首要条件吗？

·论筹算（21）──人的智慧怎样出色、众多，总不及神意旨的坚固与确定，当我们思量计谋，定立计划的时候，求主给我们信靠顺服他的心，只有这样，我们的智谋才可以成功。

思想：读箴言的秘诀是甚么？听了训诲又偏离是何义（27）？──《新旧约辅读》

第二十章

生活榜样（二十1～15）

·论酒（1）──酒是当时以色列人的普遍饮料，但作者指出酒潜存的危机，因为醉酒使人失去理智，甚至造成破坏。这是酒所隐含的危险。从这方面看来，任何可以叫人失去理智的事物，都可视作酒的同类，不论财迷心窍，利禄熏心，或任何一样习惯、嗜好，只要足以影响我们生活行止的，我们都当谨慎，绝不可忽视的。

·论生活榜样（7）──义人的子孙蒙福，因为他们生活在行事公义的家中，长辈们的生活品行不经意地塑造着他们，这一种潜移默化的教导，强于千遍的以口教诲，因为生活是活生生的见证，证明他所教训的是可行的，也是蒙神赐福的。

·论自义（9）──旧约中犯罪者需要求助于祭司（参利四章至五章），不能用自己的方法宣称为义；新约的教训也一样，人必须靠主耶稣的宝血始得救赎，因此自称为义是被否定的。另一方面，我们所生活的环境，充满罪的权势，信徒也会有软弱的时候，但神是我们赦罪的源头，而且是极其可靠的。只要承认自己的罪，必得神赦罪的恩典（参约壹一9）。

·论感官之源（12）──听觉与视觉是人接收讯息的重要器官，缺一则为不健全，也会对事物产生不完全的观感。但这两个重要的器官却非“自有”的，乃是神所造的，这是十分重要的观念，因为感观若不以神为其主人，那么其接收系统必生故障，也不能有效产生正确的影像。基督徒对世上事物的判断系统，若不以神作为其标准，也会产生错误，不能有正确的价值判断。你是否以神、以圣经作为你价值系统的指针？愿意我们都有以真理作基础的视觉与听觉。

祈祷：求主使我有属灵的敏锐，不会对事物作出错误的判断。

生活中的智慧（二十16～30）

箴言其中一个特点，是对同一事物作反复的描述，有相似之处，但是以不同的角度加以讲论，因此读者在阅读时必须多加思想：，并与相似经文互相比较。例如16节与六1～5、23、10相同等。

·论计划（18）──神所创造的世界，是有条不紊、秩序井然的；在我们的生命中，筹算目标与计划，是成功的有效助力。同样，我们在信仰生活中，也当有不断成长的方向、步骤，倘若我们没有竭力上进的心，一年、十年过去后，我们可能也是信仰中的庸庸之辈呢！

·论短暂的荣华（2）──“暴发户”常是富贵冲昏了头脑的人，与那些以克勤劳苦赚得财富的，有不同的结果。尤以那些因承受丰富家财而不事生产的后人，未经艰苦磨炼，结果反为钱财所累。神可以将丰富的百物赏给我们，但祂更乐意看见我们从辛勤中经验收获的喜乐。

·论报复（22）──报复表面上并无不妥，且与旧约中论报复与惩治的条例相似（参申十九21）。但这里所拦阻的是以“恶”报恶，意思是我们断不应以行恶作报复，因为审判不在我们，而是神作为审判者。弟兄姊妹，我们所受的是爱的命令，实在高于报复之上，愿意我们均将赏善罚恶的主权呈献于主手中，由祂报应。

·论神的旨意较人意更高（24）──这里的问题相信是每一个人都会思索过的；我们会后悔说：“早知如此，悔不当初。”但这里所指明的，乃是人在有限的知识当中，难以完全明了神在我们生命中的带领，我们当说的是愿神的旨意成亲，也要以信心、行动作出响应，惟有这样，我们才能够更多经历神在我们生命中的带领。

思想：有没有反复思想：圣经中的教训？这是笔者极盼望每位读者常作的事。不然，圣经只好像短暂的火花，一瞬即逝，不能给生命留下深刻的烙印。──《新旧约辅读》