第二十一章

论不同的人（二十一1～31）

·论掌权者（1）──这节经文反映神掌管世上政权，其绝对性是肯定的。“陇沟”是人造河，其中的水只有依照河道而走。很多历史家认为历史的进程是有目的的，倘若世界的政局、历史只是偶然、巧合的结果，那么生活在其中的人根本不可能找到生命的任何意义。我们作为神的儿女，必须确信神在历史中掌权，只有这样，我们才不会惧怕历史的任何转变，也有面对任何政权的勇气。

·论愚妇（9）──箴言多次指出以愚妇为妻的可怕（参19及十九13），这里以狭窄不能站立的房顶与宽阔的房屋作比较。愚妇固然使人活得不安宁，愚夫岂不也是一样吗？求主使我们禁止舌头，不作“争吵”的同谋，反以劝慰、鼓励、赞美、实话、诚实责备作为我们生活言语的主要内容，以使家庭和睦，充满温馨之情。

·论享乐（17、20）──晓得积蓄的人，称为智者；只顾享用的，称为愚人。蜜蜂与蝴蝶在严冬有相反的遭遇，正好用以比喻此两种人。弟兄姊妹，口腹及感官的享乐永无止境，神所要的，是我们作智慧的管家，善于运用神所赐的金钱。

·论奉献（27）──恶人可以献祭，但神必不悦纳。同样的祭物，并不代表神同样的悦纳。倘若人怀着骄傲、炫耀、贿赂的心情来奉献，神岂会悦纳呢？这些可称为“恶意”；但在此之先，神早已对“恶人”加以弃绝。神要求我们作义人、好人，怀纯正敬畏的心奉献。神曾说：“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”（撒上十五22）神鉴察人的心，而不会单看礼物。就是奉献全部金钱、舍生，若没有爱神的心，这一切都不足讨神的悦纳。谨慎啊！

思想：你周遭的人中有无数未信主的，你愿意以哪一节圣经中智慧之言与他们分享呢？──《新旧约辅读》

第二十二章

做人处事（二十二1～16）

笔者已先后两次指出这一大段箴言的特点，盼望有助读者明白最有效用的方法，是分类整理。

·论名（1）──名利是分不开的活宝贝，这里所指的“美名”，是人的“信誉”。对行商的人来说，信誉是无价之宝，但可惜很多经商的人，却往往因利忘义。与人相交，信誉是十分重要的，答应别人的事，就要作成；无力的，就要推辞，不要言而无信。没有信誉的人，很难立足于社会之中。教会的工作也一样，不要作好好先生，凡事不拒，却做不成，至终自害己命。惟有专心，努力服侍，这是神所悦纳的。

·论教养下一代（6）──儿童被称为社会未来的主人翁，他们的成长对社会有直接的影响。父母是影响他们成长的主要因素，今日社会普遍的情况，是儿童在物质丰富的环境成长，却没有爱。单亲家庭、离婚、双职父母等，对成长中的孩童有深远的影响。犯罪年龄的下降是明显的例证。弟兄姊妹们，愿意我们的子女在你我心中占着更高的位置，较享受、名利更重要。至终，主的话成为他们成长的伴随者，使他们永远走在真理的道上。

·论与恶隔绝（10）──“亵慢”是向神存轻藐的心，犹如麦田中的稗子，只带来纷争与扰乱。在未能分辨的时候，只有让其存着；一旦成熟，必须将其放在火中烧毁。姑息养奸只遗害自己，对整个群体绝无好处。今日教会中少谈惩治，是让教会蒙污的一个原因，让我们除去恶人，使神的家得洁净。

·论勤奋（13）──街外不单有狮子，且有撒但横行，但我们都是属神的儿女，我们必能得胜。弟兄姊妹，努力啊！

思想：短句式的箴言到此结束，在各方面，如交友、钱财、爱人等，你增添了多少见识呢？

智言三十（一）（二十二17～29）

17～21节是“智言三十”的引言，智慧之言不单只供人“内省”之用，也是作为“外展”的（21）。我们的信仰也是能实践的，让我们互勉地加以实行。

·智言一（22～23）──不可欺压贫穷人。对于这种欺压抢夺的人，神明言要以命相赔，这可不是有利可图的生意呢！神特别关爱穷人，其意何在呢？原因之一是表彰神的慈爱，祂要作缺欠者的保障。

·智言二（24～25）──远离不善。“好生气的人”、“暴怒的人”是指不能自控的人，至终必陷在罪中。我们也当凡事深思熟虑，以免口中犯罪而不自知。

·智言三（26～27）──不可冒失作保，前面也曾多次提及。

·智言四（28）──地界。以色列进住迦南后，神将地业分给他们，以确保他们耕者有田。又设立禧年，使地业于抵押典卖后可重归地主之手，此举有保障生活的意义。因此，挪移地界、侵占别人的土地，是破坏神设立的制度，因而受禁止。神也为我们预备一切，让我们乐以神所赐为足，不妄自侵占他人应有之权利，以免受神所责备。

·智言五（29）──殷勤。神看重、欣赏尽责的人。殷勤工作的人，必为在上者所悦纳与看重，因而能承担重任。一个在小事上不忠心的人，别人不会将更大的事托付予他。愿意我们成为一个可靠的人，凡事尽心、尽力，以讨神的喜悦。我们不单因为报酬而殷勤服侍我们的雇主，乃有更高的动机，就是我们爱神、敬畏神；这样显出的殷勤，必为神所悦纳。

思想：甚么是“侧耳”、“留心领会”，你已预备如此聆听神的话吗？──《新旧约辅读》

第二十三章

智言三十（二）（二十三1～35）

这一章共有十三则智言，由于篇幅所限，只选其中数则与大家分享：

·智言十四（17～18）──不羡慕作恶的人。从表面看，恶人藉恶行常一帆风顺，享受不绝，但在神的眼中，这些只是短暂而虚空的表象。属神的人有“指望”，至终必得善报。这信念的基础，是我们以神作为终极的审判者，又以他为正直公义的神。弟兄姊妹，我们的眼目也当超越目前的光景，才可看到神奇妙而丰富的作为。

·智言十六（22～25）──家庭关系。这段的重点是作智慧人，使父母快乐。父母的心，常系于儿女的身上，这是不争的事实。神为家庭设立秩序，为子女的当尊敬父母，不可藐视他们。23节好像与孝亲没有甚么关系，但实质上，这节经文可看为父母对子女的期望，就是要得充足的智慧。盼望为子女的，尊敬父母；作父母的，尽力养育子女，使他们的生活荣神益人。

·智言十八（29～35）──酒醉酒醒。好酒者的劝勉是箴言的一个主要信息。因为醉酒的人往往失去理智，容易犯罪而不自知。作者用问答开始他的讲论（29～30），他对酒醉者经验的描述、好酒者的心情、不能自制的表现，形容得栩栩如生，或许作者也曾经历被酒精控制，但其作用只是叫人得短暂的忘我。我们有神作为保障、引领者，祂必会将我们所遭遇的困苦全然除去。拥有主里的平安，根本不会再希求从麻醉中得来的片刻欢愉。

祈祷：主啊，助我作个清醒者，有敏锐的洞察力，知道当以甚么作为追求的目标。──《新旧约辅读》

第二十四章

智言三十（三）（二十四1～22）

·智言二十四（10）──勇于面对患难。患难当头，人的反应各有不同：有的逃避、有的悲哀忍受、有的却克胜之。你对患难存着怎样的态度呢？患难像火，烧尽人的杂质；患难又如水，洗净强横者的污秽。今日当你落在患难之中的时候，不必愁苦，只要勇于面对，靠着神的话，必能得胜。

·智言二十六（13～14）──寻找智慧。这是箴言的中心所在，这一切所说的话，目的非单指引人如何生活，更重要的，是要人在实践的同时，找到生命智慧的所在，从而竭力追寻。这智慧的路，实在已在你我的面前，因在基督里，我们已寻获生命，寻得智慧之源，就看你我是否不断得着这无限的智能。

·智言二十七（15～16）──义人永不跌倒而败亡。“七次”不一定为实在的数目，因为七在犹太人的观念中有完全的含意，意即义人那怕遭谋害千百次，因神的同在，他不会永远跌倒不起；恶人则刚好相反。我们既因信称义，就是在神的保护之下；跌倒叫我们更谨慎，并且更可经验从神而来的恩典。

·智言二十八（17～18）──当存悲天悯人的心。落井下石、幸灾乐祸的人，不为神所喜悦，当中隐含有“当爱仇敌”的深意。爱仇敌是谈何容易的事，一旦要在生活中加以实践，其困难是肯定存在的。当怎样避免幸灾乐祸呢？最佳的办法莫如心存悲悯。这并非对罪恶麻木不仁，实反为作恶者的不知悔改难过，而非气忿（19）。这样，神刑罚他的时候，我们就可以免因心中快乐而遭神的责备；更藉此表明我们广阔的胸怀，最终感化那作恶顽梗的人也未可知。

思想：生命的价值是极高的（11），你已经珍惜、慎用神赐给你的生命了吗？

箴言杂记（二十四23～34）

这段经文分为五小段，论及五方面的智慧：

1. 论公平正直（23b～25）──颠倒黑白为人所不耻，甚至为世人所厌弃。今日以法为治的社会，虽已较以人为治的社会优胜，但仍有人寻找缝隙，以求自利；这样的人，必难逃避从神而来的审判。责备恶人亦为公义的表现，求主使我们公正无私，更有斥责罪恶的勇气与智慧。

2. 论应对（26）──真正的情谊是真诚的，那些假装亲嘴却各怀鬼胎的人，实在叫人难以忍受。

3. 论筹算（27）──这里以建筑为例，说明筹备的重要。

4. 论与人相处（28～29）──不害人、不骗人、不怀恨报复，是与人相处之道。凡这样行的人，必然会有所损失，但损失远较行恶得利来得宝贵；神也喜悦那些胸襟广阔，以善报恶的人。可以想到，假若人人都以牙还牙，世上的纷争就永远无法止息了。

5. 论懒惰人的结局（30～34）──懒惰这主题，给人很多的反思，相信世人难找绝不懒惰的人，故此有人认为懒惰是罪的一种本质。我们有没有竭尽己力的爱神，实行神所交付的使命，若没有，我们也在懒惰的罪之中。32节是一节十分宝贵的经文，因为作者自言当他看到懒惰人的光景时，他立时得了训诲。试想假若我们都敏感于我们四围所发生的事物，从中得着训诲。我们必然更有效地将自己从世界中分别出来，不会与世俗同流合污。深愿我们每日的遭遇，成为我们信仰生活的一部分，为我们的生命带来滋润。

思想：懒惰是严重的罪，使人落在缺乏之中，试想想在甚么地方我要更加勤勉？──《新旧约辅读》

第二十五章

所罗门箴言集（二十五1～28）

二十五章至二十九章被列为所罗门的箴言，与十章至二十二章有相似之处，但这一段则由希西家的人所抄录。其不同处是本段有一些较长的段落，可能是经抄录者编辑之后的结果，但仍然是由十分独立的单元组成，因此笔者选择性地与大家分享。

·论君王（2～7）──前面也曾有涉及君王的讲论（参十六10～15，二十一1），这里先将神与君王作一对比，彼此在得荣耀的事上完全不同；接着指出君王只是有限的人。这段中第一个表象以银匠炼银比喻君王治国时要去恶除奸的重要。君王作为神治理百姓的代表，众人必须加以尊敬，否则自取其辱。在此也彼此互勉，要尊敬神所设立在上的掌权者，因为他们手执神所赐的刀，要管治万民。

·论守秘（9～10）──二人之间争论要视作秘密来严守，这样，可免去无谓的谣言。第10节更指出，若有泄露，必招别人的指摘。但透露密事的人在今日可以赢得别人的钟爱，真叫人莫明其妙。

·论劝戒（15）──劝戒是极难的差事，但这里有两个窍门：第一是忍耐，表现包容与接纳，遇有特别的事时，日常生活的见证，必成为劝戒他人的助力；第二是柔和，劝人不等如骂人，常见人辩论得面红耳赤，但却毫无结果，倒不如以温柔的耳朵细听，再以柔和的舌头陈述己见，甚至坚如骨头也会应声而断。这实在是我们日常与人相处时，必须常紧记的劝戒秘诀。

其它的比喻如收割时的凉气（13）、金苹果与银网子（11）、无雨的风云（14）、大槌、利刀（18）、破坏的牙（19）、冷天脱衣服（20）、碱上倒醋（20），这些生动的比喻，为读经者带来会心的微笑，也可深刻的印在心间。

思想：本章用了很多生动的比喻，带给读者清新的感觉，试找找看共有多少个实例？──《新旧约辅读》

第二十六章

论愚眛人（二十六1～28）

本章主要分三大段，分述如下：

1. 愚昧人的讲论（1～12）──除第2节外，其他都与愚昧人有直接的关系。愚昧人非指智商不高的人，而是特别指那些对智慧之言麻木的人。因此他们失去得荣耀的机会（1），只等待刑杖（3）。4～5节表面看来矛盾，但事实上却充分指出我们与冥顽不灵者相处的方法。愚昧人是不可靠的（6、10），愚昧人口中虽说出箴言，但反成为箴言的破坏者，当中隐藏危机（8）。11节描写至为真实，因为他们没法在生活中积聚智慧。愿主带领我们，不要作世上的愚昧人，而要作在主里的智慧人。

2. 懒惰人的写照（13～16）──13节是重复前面二十二13的描述。而14节所用的比喻，是指门在枢纽中转来转去却不离枢纽，懒惰人也是这样在床上翻转。他们虽然懒动脑筋，却认为自己最聪明。世上的懒惰人真叫人吃惊，但教会中却充满属灵的懒惰人，小心啊！

3. 伪善者的描绘（17～28）──这里特别责备那些爱管闲事的人（17～19）和造谣生事的人（20～26）。他们表面是好人，背后却拿着刀。25节的意思是心中充满怨恨，这些人藉谣言生争端，以此为乐，但他们的结果却是自害己命（27）；由此可见，在神掌管的世界当中，祂不会容许恶人无休止的行恶，他们必要承担自己的一切罪行。亲爱的弟兄姊妹，别以为犯罪者暂时的平安可羡慕，神的公义必要彰显，叫一切人为自己所行的付上代价。

思想：愚昧人虽无智慧，却比自以为有智慧的人有指望，何解？──《新旧约辅读》

第二十七章

朋友之道（二十七1～27）

今日人与人的空间距离十分接近，街上碰面的人无数；然而却不及农村乡间地方人与人的情感来得深厚。箴言的作者，为朋友间的关系带来丰富的描述：

·真诚（5～6、9）──你对待犯罪者的态度，可以显出你与他的关系。真诚的朋友勇于指出别人的过错，正如保罗所说：以爱心说诚实话。伤痕与亲嘴是相反的行动，但真诚的朋友不一定与你亲嘴。

·友情与亲情（10）──家庭是古时社会的基本单位，类似中国以往的大家庭，因此父亲的朋友与自己的朋友拥有相同的地位。下半节所指的，不是友情较亲情更重要，却是有“远亲不如近邻”的含意，邻舍间的守望相助，带来无限的祝福，这也是今日社会中较缺乏的。

·切合其时（14）──“清早”是此节的关键，若祝福得不合时，反成咒诅。合时的祝福，要求朋友间的了解。

·感通（17）──朋友间的交往，可以使人更成熟、更通达。人的思想：方向、看事态度有一定的偏向，若能有明友相互交往、切磋，定能使大家都得帮助。信徒之间的交往，也是彼此成长的重要渠道，你愿意首先以真诚待人，以爱为基础与其他信徒交往吗？

朋友相交之道，是经验而非知识，若没有实践的行动，朋友始终不能发挥其潜在的力量，让我们立志，今日就实行出来。

思想：本章有很多与朋友有关的经文，请问：你是否这样对待你的朋友呢？──《新旧约辅读》

第二十八章

恶与美之分（二十八1～28）

·论守律法（7、9）──守律法的人称为智慧之子，因为律法是神对人的命令，故此遵守律法就是遵守神的吩咐。不听从律法的人，他的祷告是可憎的。神要求以色列人守律法，神也要求每一个基督徒“行事为人与所蒙的恩相称”，我们的行为见证我们的信仰。盼望神喜悦你我的祷告。

·论认罪（13）──遮盖己罪的人，必终夜唉哼，不得安宁（参诗三十二篇）。罪是一连锁性的家伙，一件小罪牵连而生无数的罪是我们常经验的事实。神是宽恕与赦免的神，他要向犯罪者施恩；因此当我们仍然被罪捆绑的时候，只要向他承认、悔改，他必要赦免（参约壹一8～9）。

·论发横财（20、22）──不劳而获的钱财并不可靠，神欣赏那些辛勤工作的人，而不喜悦那些要发横财的人。钱财有无限的吸引力，但当我们认识那位拥有一切财富的神，我们大可确信，他给我们够用的恩典。发横财的心，会受惩罚；贪恋财物，却致贫穷。让我们彼此互勉，不作金钱的奴隶。

·论自恃（26）──“自是”意指倚靠自己。今日的世代，人的价值受重视，且不断的提高。人要求受尊重，要求自我价值的肯定，这样，人越追求成就，社会也越不断进步。但人的自恃开始走到一地步，就是高举人在神之上，倚靠人而不倚靠神；这风气不单刮在不信的人群当中，在属神的群体──教会中，岂不也受这烈风的吹袭吗？凡事祷告、谢恩、赞美成为可望不可即的滥调。神要求人倚靠祂，因为祂才是一切的根源，更是人得救之源呢！

思想：人事越长，越靠经验，神的重要也越轻。我把神放在哪里呢？──《新旧约辅读》

第二十九章

智愚奸义（二十九1～27）

·论冥顽不灵（1）──倘若我们仍然没有忘记，箴言指出智慧人遇事可领受训诲，若冥顽不灵，则无法可治。信徒也有麻木的危机，信主久了，读圣经读多了，听道听多了，信仰生活会渐变乏味，失去对生命的震撼力。我们需要的，乃是敏感于神在我们生命中的工作，倘若受“责打”而仍无动于衷，那时真的“无法可治”了。

·论智愚之别（11）──这里所说的是积极的，是一种个人修养与内涵。冲动常会带来僵局，忍耐有助免生偏差，因为凡事必须详加察看，否则易被环境所骗。雅各也曾说：“要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”（雅一19）

·论普遍恩典（13）──对暴虐的人得享平安，我们常会心中不快，但不论贫穷人或强暴人，他们在世都可蒙神的光照，“光照”是比喻神赐他们生命。这是神作为一切的创造主所施行的护理，也是神在爱中仍然忍耐的结果。盼望仍然在罪中的人能领会神的恩典，愿意向祂悔改。

·论管教（19）──我们常会用言语作管教的工具，但这里指出言语在管教事上的不足。故此管教必须加上其它的元素，比如刑罚、责打；也可有正面的帮助、同行。让我们爱惜那些需要管教的人，不可纵容，不可只说说听听，乃要认真的使他们回转。

所罗门是一位蒙神厚赐智慧的智者，但他的一生，却仍有污点，因此我们可以想象得到，就算今日我们仍会犯罪跌倒，神的恩慈必依然与我们同在，惟有不断的更新，始可经历神更多的恩典。

祈祷：主啊，使我作智慧之子，不作愚昧的奴仆。──《新旧约辅读》

第三十章

亚吉珥的真言（三十1～14）

亚古珥究竟是谁，还未有清楚的数据，但按名字是外邦人的可能性甚高。外邦人也有认识神的，可见神是超越种族的。愿意认识祂的，祂必向他们显现。

第4节他问了一连串的问题，而唯一的答案是“神”，因为神才有这样的能力。这是回应第3节中亚古珥对自我的描述，他不可能有智慧与聪明，因神的能力、作为，远远高于人的思想：，人不可明白。

5～6节是亚古珥对神话语的认识，这种一心倚靠与尊敬的态度，是我们也当学习的。但惟有那些将神话语藏在心里的人，才可以经验神话语的宝贵与真实。当主耶稣受魔鬼试探的时候，祂根本没有翻查圣经的机会，但神的话存在祂的心中而胜过魔鬼的诱惑。同样，当我们遭遇困难、试探的时候，我们也没有查阅圣经的机会，若神的话不在你我心中，我们可投靠谁，以甚么作盾牌呢？

亚古珥的祷告（7～9）──他所祈求的，是绝对忠诚和丰足饮食。这是否你我的祷告呢？当你祷告时，你向神求的是甚么呢？神是那位完全的真实者，而虚假的来源是魔鬼；神是一切的拥有者，祂赐人所需；但人的心是个无底的井，除了神自己，物质无法将之填满。愿意我们也以亚古珥的祷告为我们的祷告。

11～14节形容四种恶人的行径，他们的作为在神眼中定为恶，是我们要禁绝的。这四种恶行，不一定是你我会犯的，但任何在神眼中看为恶的事，我们也当拒绝，让我们正视自己生命的实在行为，努力除去那些为神所厌的事物。

思想：亚古珥问了不少的问题（4），你可以回答他吗？

数字箴言（三十15～33）

这段经文重复使用“三……四”的表达技巧，是作者引证事物，表达智慧的一种方法。所引证的四样事物，是例子而非全部，我们可以在作者的启发下，思想：更多与我们有关的事物。

·不知足（15～16）──蚂蟥是吸血的水蛭，牠两个吸管喻作“女儿”。在这引子下，作者列举四种不知足的事物。“石胎”是指不能怀孕的女子，只有怀孕，她才会满足。你想到其他不知足的事物，可以与此相比吗？前面笔者曾指出，人对物质渴求的心，永不可填满，权力欲也是永无止境的。你想到甚么呢？

·测不透的奇妙（18～20）──这四样事物对我们来说，可能已经不再玄妙，但在我们的知识领域之外，却有无数难以了解的事物。今日科学发达，很多人醉心科学，甚至以为科学万能，可解破一切宇宙之谜，殊不知他们永远难以测透受造的宇宙；只有嘱神的人，才可以明白神伟大的作为。你有测不透的事物吗？

·使地震动（21～23）──这些事的出现，叫人迷惑与不安，也是不合常理的。作者是从消极方面看，即这些人在态度上的张狂，使地震动。而那些谦卑且蒙神赐福，生命改变的，自是不同。我们所作的一切，会否也使地震动呢？

·物小而聪明（24～28）──这里指神创造的奇妙，因此，我们也当求神所赐的智慧，这比体大而愚昧更优胜。

·威武者（29～31）──猎狗与公山羊在翻译上有困难，但其精意是神按祂心意创造百物，其中有凶猛及掌权的，我们当以此为指引，顺服神创造的秩序。

祈祷：主啊，我发现自己的无知与软弱，求祢保护我。──《新旧约辅读》

第三十一章

慈母的劝戒（三十一1～9）

近东的国家，母亲有一定的地位，与中国父权社会不同，因此，可以常见母亲教训君王的文献。

首先，君王要禁戒色欲（3）。历代不少君王因女人而亡国，一旦浸淫于女色当中，国家要受亏损，所罗门便是一个例子；大卫也栽在一个女人的手中。色欲其实也辖制着无数人的生命，“黄色事业”正在摧毁社会，我们当起来与之反对。

君王也要禁戒酒欲（4～7）。前面我们曾多次指出酒的遗害，中国人以酒为“穿肠毒物”；以香港为例，酒精的销量惊人。这种饮品可称为噬人钱财、耗人生命的毒药，人的生命，可以在其中花掉。更且一旦酒醉，任何恶事都可以发生。不单作君王的要远离浓酒，基督徒也要谨慎，免被酒所捆绑。

君王要秉行公义（8～9），他要保护软弱无力的，要主持公正。这是君王的职责，是神选立他作统治者的本分。以色列蒙受神诸般的恩典，也蒙神赐下立国的法典，生活的守则也清楚列明，然而在众多的以色列君王当中，北国竟无一人行神的道，南国也只是好坏参半，其中的问题是甚么呢？岂非可以看到人的骄横自恃吗？权力可以冲昏人的头脑，一旦登基作王，权力在握，人就容易迷失方向。今日，我们要为一切掌权者祷告，求神的恩典保守他们，使他们秉行公义，造福社会百姓，也使人的屈辱得以伸雪。

祈祷：求主保守执政者，使他有祢公义的同在，施行仁政，万民得福。

论贤淑的妻子（三十一10～31）

这一段是以离合体（字母诗）的技巧写成，是箴言作者比较少使用的技巧。

这里所形容的妇女有无限的价值（10），她是丈夫的贤内助，她的丈夫全然信任她主理家中的事务（11～12），因此他可投入社会事务，得着人群的敬重（23）；她也赢得丈夫的称赞（28b）。圣经让我们看到妇人可以成为丈夫的最大支持者，正如有话说：“成功的男人后面必定有支持他的女人。”

贤德的妇人持家有道：预备作衣服的物料（13、21～22）、粮食（14），分派各人的需用及办理家中各项事务（15～19）。妇人的荣耀常系于她主理的家，家庭井然有序，各事预备充足整齐，是她赢得称赞的原因，也使整家的人以她为荣。

贤德的妇人不单爱丈夫与家人，也愿意赒济穷人（20），而且满有智慧（26）。因此她被形容为拥有慈爱的心肠，对内对外都处理得当的妇人。她堪称为多才多艺的妇人，也是蒙神所喜悦，因她被称为敬畏神的（30）。

这里所形容的妇女，可说是完美妇女的典范，但当然是特定时代、背景下的描述。作为今日的时代女性，可以怎样运用这里所提有关妇女的优点呢？我想敬畏神是基础，而明白她所处的社会；有效地实践她所承担的责任；爱家人又怜恤贫弱者，都是她所当重视的。愿意每一个妇女都在神眼中蒙悦纳。

思想：若你是妇女，你可以怎样应用上面的经文呢？──《新旧约辅读》