第一章

万事尽空虚（一1～11）

作为以色列王的所罗门，在传道书中一次又一次的，不以王自居，却自称为传道者，因为他觉得将神的信息传讲是伟大无比的工作，且是有价值的。是的，为神工作远胜一切。

这段圣经是传道书的引言，作者引用地上各事物以说明万事尽虚空的事实。

·人的劳碌（3～4）──这包括了人在世上所作的、所立的功及所赚取的，都没有甚么益处。这块地土正如一个舞台（永远长存），人生就如一场戏，只能演出一次（一代过去、一代又来），且无人记念，真令人丧志感叹！但这虚空只限于“日光之下”（属世的）的事物而已，所以我们应求在上面的事。

·日头、风、江河（5～7）──它们都有一个相同点，就是转动不息，最后还是归回原处。人生不也是如此吗？一生劳劳碌碌的不能歇息，意义何在？若只活在日光之下，岂不是虚空吗？

·万事令人厌烦（8～11）──世上没有新的东西，一切皆是重重复复的发生，使人看了感到厌倦。这世界和我们的人生本来就是如此的单调乏味，毫无乐趣；惟有透过主，一切必能改观。

·不能满足（8）──眼对所看的东西不能满足，耳对所听的事物仍感不足，这正是今日一般人的写照。不知是谁说了如此一句深具意义的话：“人是为神而造的，只有找到神，才能满足。”

在日光之下，万事尽虚空；但反过来说，在日光之上的事物，可就不同了。感谢主，我们可以在日光之下，寻找那在上面的事。

默想：我应如何追求及建立一个更具意义的人生？

都是捕风（一12～二3）

当所罗门王年青时，神曾向他显现说：“你愿我赐你甚么？”所罗门不求别的，只求神赐他智慧（参王上三章）；于是他成了空前绝后的智慧者，所以他能说：“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人……”（一16）

智慧之王所罗门一生付出不少精力（专心），寻求世界上的事物，不但不能得着满足，反而发现一切都是捕风──意思是以风为食物，似乎很饱满，但却仍是虚空。

·极重的劳苦（一12～14）──他曾全心全意地探求天下事，但结果明白世人所得到的是极重的劳苦，使人的背也弯了下去，不能挺直起来，因为世上没有十全十美的事物，使人深感遗憾。

·多有愁烦（一15～18）──所罗门王经历到一件事，就是多有智慧就多有愁烦；愈多知识就愈多忧伤。为甚么呢？

?深感无能为力（一15）：虽发现了弯曲和不足的事物，自己却没有办法把它们改变和补足。我能作甚么？

?深觉自我的渺小（一17）：虽拥有丰富的智能与知识，能分辨好与坏，却不能使我满足；所谓学无止境，越多有知识就越发现自己的渺小与愚昧。

·肉体的快乐（二1～3）──享福（二1）、嬉笑（二2）、酒（二3）都是属于肉体上的享受，都是基督以外的快乐。尽管去试试看，尽量去察究，结果却不能满足心灵的需要；惟有得着那在基督里的快乐才能得着真正的饱足。

默想：为何保罗能以认识我主基督耶稣为至宝？为何他能丢弃万事，看作粪土，为要得着基督？──《新旧约辅读》

第二章

毫无益处（二4～17）

这是所罗门王年老的一段感叹话，是他的经验之谈，深为我们的鉴戒与提醒：。

·为己而活──从4～8节中，他指出自己所做的、所努力的一切都是“为自己”而作的。他应有尽有，这是事实。当一个人为己而活时，他会得着许多，正如所罗门王一样：“胜过以前在耶路撒冷众人所有的……我就日见昌盛……”（7、9）。但他所得着的结论却令人意外──都是虚空、捕风、毫无益处（11）。

·只求物质与享受（10）──他所作的都是为身体及精神上的享受而作的，理应十分满足。因为眼睛所要的、心中所受的都得偿所愿；但结果却不然。保罗的经验却刚好与我们的成了一个强烈的比对，保罗说：“似乎一无所有，却是样样都有的。”（林后六10）原因是他追求属灵的事，每天为主而活，神自己就成了他的满足，而只有祂才能给我们真正的满足。

·日光之下的眼光（12～17）──智慧与愚昧本来就有分别，正如光明胜过黑暗一般，但所罗门悲叹智慧人与愚昧人的遭遇（15）和结局却是一样（16），纵然自己不喜欢，也没法逃掉。这只是在日光之下的看法（17），是其表面而已；但若从日光之上来看却尽不相同。圣经说，神看圣民之死极为宝贵（诗一一六15），而在主里面而死的人有福了（启十四13），因为他们及其所作的都存到永远，被神记念（比对16）。

所以我们应作属灵的智慧人，敬畏耶和华，行祂所喜悦的事。

默想：我活着为了甚么？我所作的被神记念吗？

心中绝望（二18～26）

智慧之王所罗门一生以智能与知识行事，把以色列国引进了全盛时期；到了晚年，他回想自己几十年来的劳碌与成就，将来必要移交后人，而且不知道自己所要移交的人到底是愚是智，并将如何管理自己心血所结的成果。有见及此，所罗门深感虚空与绝望（18～23）。

所罗门王承认自己（一般世人也是如此）曾尽上各种的努力去换取今日的成就──世上辉煌的成就（21）；也曾劳力累心地吃过不少苦头，甚至日夜不安地耗尽心力去赚取一切（22～23），到头来却发现自己毫无所得（22），岂不虚空？

其实，“移交”并不是不好的，尤其是可以把一些好的东西留给别人，若对他有益处、有影响，岂不是很好吗？纵观今日我们所享受的许多东西，都是从别人“移交”而来的；所罗门王自己也不例外，他从父亲大卫王处承受了王位、稳定的江山、财富、建殿的材料……其中最宝贵的是那颗敬畏神的心，使他一生受用不尽。许多为人父母的，作长辈的总是致力于为后代积储财富，却忽略了把各种属灵的产业遗留给他们，至为可惜。主耶稣说：“人的生命不在乎家道丰富。”（路十二15）你看见吗？

在24～26节中，所罗门得出一个结论，就是不必伤心，应在劳碌中享福。这个道理，保罗最能表达：“我无论在甚么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富……”（腓四11～13）所谓知足常乐，假使我们在虔敬上加上知足的心，则必能在神所安排的任何环境中喜乐。

默想：我从父母承受了些甚么？又可以“移交”甚么给下一代？──《新旧约辅读》

第三章

万事有定时（三1～9）

传道书第一、二章是讲论世界上各种的变幻，不能经得起时间的考验，而第三章则谈论到这些变化都有神在安排、命定与支配；大小事情无一例外，人不能抗拒，否则自寻烦恼。一个真有智慧的人，应该是个顺从神的人。

从2～8节中共有十四对关乎“定时”的讲论，有主动的，有被动的；有关乎个人的，亦有关乎国家的；人都不能脱离神的主权与操纵，顺着神的时间表是最好不过的。就以生死有时来说（2），生与被生皆有定时，不迟不早，也不是父母所能决定的；甚至能生与不能生也有神的旨意在当中。我们最熟悉的一个例子莫过于亚伯拉罕生以撒的事，亚伯拉罕生子本是神的应许，在神的“定时”中生，是最完美的。无奈人破坏了神的时间表，在“不到时候”便生了以实玛利，结果生出了大祸（阿拉伯人的先祖），无疑是自讨苦吃（参创十五及十六章）。

死有定时的道理也相仿，最好的例子是希西家王患上致死的疾病时，虽然神明明的告诉他，他不能活了，然而他向上主力求生命，结果他被延长了十五年的寿数。就在这十五年中，他生养了儿子玛拿西，以后成为他的帝位承继人，但玛拿西却是以色列史上最坏的一个王（参王下二十及二十一章）。若早知如此，又何必当初？

所以我们不必怕生存，也不要求不死：在适当的时候做适当的事，不勉强，接受神给我们美好的安排。在神有全盘的计划，都是美好的，虽然有时我们看不出来，但让我们一同来学习欣赏祂的计划好吗？

默想：在短暂的人生中，我虚度了多少个年头？或许我应该立意改变了！

人不能参透神的作为（三10～22）

·满有智慧的神（10～11）──祂给人所安排的一切，都是美好的、合时的；若万物都按着祂的时间表循序而行，则好极了；不但神的计划得以完成，人也能从中得着造就磨炼，悟出宝贵的真理来（10）。祂智慧的作为是我们所测不透的，有时是风调雨顺，结果累累；但有时却可能是风雨交加，灾祸与失败接二连三地临到。虽然因为我们所知有限而不能参透，但无论如何，这都是祂所允准的，或是在祂智慧的计划中之一部分。但愿我们不怨天不尤人，学习安息在神的安排中。

·没有改变的神（14）──祂是永恒的，祂的作为不加也不减，祂是永不改变的。虽然祂满有权能可以更改一切的事物，但祂没有这样作，目的是要世人敬畏祂及顺服祂的安排。

·神的恩赐（12～13、22）──神对人的赏赐各式各样，作者特别在此提到其中一种，就是在他一切劳碌中享福，在经营的事上喜乐！真的，这是种极大的福气。有人赚得家财百万，却四处奔波，不能享用，日夜心中惊惶，不能安枕；有人穷困潦倒，终日自怨自艾，悲痛不已。但所罗门王在此却劝世人认知万事在神掌管之中，不必悲观怨尤，应满足于现况，喜乐享用，这是神所赐的福气。

·人的归处（19～20）──这里的“兽”是指恶人，他们的性情与野兽无分别。恶人与义人在世的遭遇和身体的归宿是一样的，都是归于尘土。若只从这方面来看，实使人感叹；但又有多少人会留意到两者灵魂的归处是不同的呢（21）？

默想：神将永生（永远）安置在世人心里（11），所以我们对短暂的事物不能感到满足，为甚么我却时常努力去追求那不能永存的东西？──《新旧约辅读》

第四章

似得仍失（四1～16）

第四章至六章讨论得与失的问题，而今天的经文所罗门王特别从社会中一般情况的角度去探讨，他发现：当人自私自利，不顾别人之时，结果是一无所得。

·欺人与被欺（1～3）──在社会中必有穷富强弱之分，无疑穷者多被富人欺，弱肉强食是一般的现象；但所罗门王所看见的不只是受欺压的得不着安慰，而欺压人的也得不着安慰，因为比他更强的大有人在。这又何必呢？岂不是似得仍失吗？

·一把与两把（4～6）──有些人终日劳碌，费尽心思以取巧的手段换来伟大的成就，但却被人嫉妒、谋害，以致不能高枕无忧，自我享受一番，这又何必呢？岂不是似得仍失吗？若只有“一把”而能安宁度日，与世无争，岂不是更好吗？

·吝啬与慷慨（7～12）──孤独的人生是虚空的！第八章所描述的人可能是真的没有亲人，那为甚么这样无止境地劳碌呢？只为钱而卖命值得吗（不以钱财为足）？那人也极可能是吝啬成性的守财奴，太过自私和一毛不拔，以致在他眼里没有亲友之情，人也不以他为亲友，形成极其孤单的局面，这又何必呢？岂不是似得仍失吗？且失比得更来得大呢！

·智慧与愚昧（13～16）──这里的愚昧王并非因年老而变愚，乃由于他不肯纳谏。认识耶和华并敬畏祂，便是智慧的人（参箴九10）。时日很快地过去，智慧的少年人年老的时候，渐变成一位愚昧的君王，以致众民不喜悦他。这又何必呢？似乎得着的，现在岂不是又失去吗？何不持守着那敬畏神的心，做个智慧的老年人呢？

默想：我的处世为人态度是属于哪一种？──《新旧约辅读》

第五章

敬畏神得满足（五1～20）

耶和华是看内心的，我们行事、事奉与说话的动机，祂都知道；所以一切的假冒为善，祂都能洞悉。我们来到神的殿中敬拜，当存着敬畏的心（1）；我们个人的祷告，也当常常存着敬畏祂的心，谨慎自己的言语（2～6）。

“敬畏神”应该是我们基督徒生活的态度、做人的原则、行事的动机。若我们能凡事敬畏神，就不会不知不觉地或故意地只有外表的虔诚（1）；就不会朱经思考便在神的面前胡言乱话（2～3）；也不会随便向神许愿（5～6）。神喜欢我们心口一致，绝不食言（参诗十五4）。

10～17节中所罗门王谈论银子、货物丰满及积蓄的资财并没有带给人甚么好处；相反地，贪爱银子的不能满足（10），货物增添并没有加增享受（11），太过丰满会使人不得甜睡（12），积存资财反遭祸患（13～14）；虽然如此，竭力追求这些的人仍络绎不绝，甚至基督徒也是一样，让我们安静坐下来，好好地思想：一下人生目标是甚么？

犹太人有两幅著名的图画，一幅是一个紧握两拳的婴儿诞生来到这个世界；而另一幅则是一个两手摊开的人离开这个世界，这两幅图画正是15节最好的注释。一生为利而奋斗，我们能享用多少？反而时常会因此而多有烦恼，并且死时也不带走分毫，难怪作者为此叹息不已（16～17）！

甚么才是美善的人生？就是能够“享受”自己劳碌所得来的，在主里满足喜乐，蒙神赐福，那就是敬畏神的人所得着的（18～20）。

默想：我对神许过的愿，是否都已偿还？──《新旧约辅读》

第六章

过眼烟云（六1～12）

所罗门王所讲论的似乎都是悲观的一面，但所提到的却是铁一般的事实，是他一生中亲眼所见、亲耳所闻及亲身所经历的。他无非要劝世人不必贪生，因为这世界及其上的一切都不可靠（当然他也没有劝我们要轻生）。

·富贵与荣华难倚靠（1～2）──许多人以不法的手段来赚取名利，甚至不少基督徒也不例外，这是圣经所责备的。但这里所提到的却是以正途努力赚取，也是神所赐予的（祂也曾把资财、财富和尊荣赐给所罗门王，参代下一12）；若果我们把盼望全寄托在其上，必会感到失望与空虚，因为世事多变幻，富贵难倚靠。

·子与寿不是福（3～6）──我们华人传统的思想：是多子多寿，四代同堂是无上的福气。但所罗门的见解却不大相同，寿命越长，受苦越多；子孙越多，纷争也越多。所以我们不必力求长命百岁，儿孙满堂，只求心里能享受那平安喜乐，就是那在主里不会失掉的福气。

·智与愚无差别（7～9）──在撒但所掌握的世界里，智慧人与愚昧人、好人与坏人、富人与穷人都没有甚么大的差别，因为他们的结局皆是死（6）；他们所遇到的变幻也是一样，所以若寄望在这世上，真是只有虚空与捕风！

10～12节可算是这章圣经的小结，既然这世界及其上的都不可靠，我们何不寄望于大能者耶和华呢？（其实我们的一生都由祂作主，在第10节的起名与知道，都是被动式的。）再者，这人生是短暂的，我们何必只竭力追求那不能持久的事物（人生如影儿，12）？

默想：我应如何在这短暂的人生中，活得最有意义，并赚取最有永恒价值的“财富？──《新旧约辅读》

第七章

智慧人（七1～29）

本章所论及的事情繁多，但只有一个中心，说是劝勉世人切勿作愚昧人，并应积极求智慧。因为智慧胜过产业与金银（11～12）──后者会随时失去（14），难以倚靠；而智慧则永远是属于我们的，它使我们成为金银的主人，甚至使我们在患难中得以保存生命（12）；所以我们何不投靠智慧呢？假如把这“智慧”解释作箴言书中的智慧（指主耶稣），那就更具意义了。

何谓“智慧人”？有智慧的人应是怎样的？本章有颇多的提示：

·心在遭丧之家（2～4）──因为有悲哀才会知道欢乐的宝贵；分散才能明白团聚的难得；害病才感到要珍惜健康。在遭丧之家的人容易领悟这道理，况且那正是一个思考生、老、病、死问题的美好时刻。智慧人宁可选择这时刻。

·切忌贪心（7）──勒索和贿赂之分别在哪里？前者是用暴力去威胁，后者是用利益去引诱。但两者皆与金钱有关，都是出于贪念。圣经说：贪财是万恶之根。所罗门王说：它使人变为愚妄，能败坏人的慧心。很多人遭遇其他的试探时，都能站稳，惟独不能胜过金钱的诱惑，所以那怕是一点小便宜，都应避免。

·存心忍耐谦卑（8～10）──骄傲与急躁恼怒是愚昧人的表现。圣经说：要慢慢的动怒。智慧人应静静地观察，存着忍耐谦卑的心，以客观的态度作事，更不要缅怀过去，不满现实，以致如以色列人般时常发怨言得罪神（10）。

·凡事敬畏神（15～29）──虽然世上满有不平的事（15），但智慧人却存着敬畏神的心生活：不故意犯罪（17）、不故意显出自己比别人好（16）、以宽大的心对待人（21）。

默想：我具有“智慧人”的表现吗？──《新旧约辅读》

第八章

敬畏神的人（八1～17）

前章圣经谈论到一个敬畏神的人就是智慧人，本章则论到敬畏神的人的表现及他所得到的福气。

·服从主的权柄（2～5）──权柄是神所设立的，是神所赐的，主耶稣这么说（参约十九11），保罗亦这么说（参罗十三1～2），所罗门王在这里也是这么说（他用起誓的方式向我们隆重地宣告，2）。所以基督徒应该服从在上者的权柄，这样也就是顺服神了。

·服从神的决策（6～10）──一切的事情自有神的决策，没有人能干涉的，纵有委屈也当忍耐，等候祂的审判来到，免得更自讨苦吃（6）。人的生与死都在神的掌管之下，没有人能改变（8）。人既然是如此的无能与有限（7～10），为甚么还要抗拒神呢？为甚么还要自高自大，不肯服从祂？

·洞悉神的心意（11～17）──明白神对人的罪行已判了罪，只是尚未执行，因为祂愿意万人悔改（11～12上），得着拯救的机会。所以我们不要心怀不平，应体会神的心肠，逼切的代祷，努力传福音。

恶人虽得享长寿，但却不得内心的平安喜乐，他们的日子正如影儿般虚幻，毫无意义（13）。林肯说得好：人的生命犹如一篇文章，不在乎其长与短。这也是圣经给我们的看法，而且神要我们更看重那永远的生命，而不是这短暂的人生（12），你明白祂的心意吗？

·享受劳碌中的满足（12、15）──切勿把一切的埋怨与责怪都堆在神的身上，反而应更敬畏神，勤劳工作（“从劳碌中”就是不要懒惰的意思），享受、满足目前所得的，在神所赐的日子中盼望那终久必得的福乐（12）。

默想：如果神是我们敬畏的对像，我为甚么生活得像祂不存在般呢？──《新旧约辅读》

第九章

把握机会（九1～18）

这章圣经有消极的一面，就是谈论到在日光之下一般的情况；也有积极的劝勉，叫我们不自暴自弃，避免作个愚昧人。

·消极的谈论

?世人所遭遇的都一样（2～3）──无论是义人或是恶人、善良纯洁的人或是污秽的人（指道德方面）、敬拜神的人或反对神的人、敬畏神的人或不敬畏神的人，他们所遭遇的都无异，这岂不是祸患与虚空？况且好人与优胜者的遭遇更令人感到灰心（11）！

?智慧被藐视（13～16）──贫穷的智者以他的智慧拯救了小城危困与众人的生命，理当被敬重与记念，无奈结果却是相反，真叫人叹息！约瑟的遭遇是一个例子（参出一8）。

·积极的勉励

?把握短暂人生中的机会（4～6）──人生是短暂的，当死亡临到之后，一切都不再属于我们的了（6、10）；所以应当趁着仍有指望的时候，就是还活着的时候，抓住机会，得着那永远的生命。

?时与机均在神的手中（11～12）──在世上的事物很多是事与愿违的，而且人不能命定所发生的事，因为一切在神的手中（参第三章）；再者，得意的人也会忽然遭遇到祸患。所以，我们又何必为那暂时的得失而介意呢？一切安心交托主吧！

?充实地享受这虚空的人生（7～9）──在这虚空的世界里，我们可以靠着神享受温暖的家庭生活（9），过着朴实、廉洁而满足的人生（7～8）。

我们能够积极地生活，关键乃在于认识“义人和智慧人，并他们的事奉，都在神的手中”（直译1）。我们所作的永不失落！

默想：你觉得人生中最重要的一件事是甚么？为何最重要？──《新旧约辅读》

第十章

尽你所能（十1～十一8）

本章的开始应是连接九章末的。九18讲到罪人的破坏性很强，就好像一只死苍蝇可使整瓶的香膏发臭（十1～20），你若把它们详细地列出，就可以更清楚地认识到何谓智慧人或甚么是愚昧了。

其中十4“柔和能免大过”，点出那最能预防及医治“大罪”的良药是柔和的舌头，它会使敌人的怒火全消；一颗温柔、宽恕、忍耐的心能包容对方无理的侵犯。

十11是劝人争取时间及机会。这里所用的“法术”是指一种喃喃细语，用以骗蛇入笼的艺术，但必须在短快的时间内进行，否则就无法施展了。

由于时与机皆不是我们所能控制与预测的，加上时机是那么的短促，故此我们应该做的是“尽我所能”，十一1～8就讨论这方面的信息。

·机会恐难再（十一1～3）──当我们“有”的时候应尽所能去作，若等到祸患来到或倒下之时，恐怕再无机会了，正如主所说的：“黑夜将到，就没有能作工的了。”

·不必看环境（十一4～5）──世事多变幻，也难预测，请不必太多挂虑。应该撒种时撒种，应该收割时收割，且要赶紧地做，否则若雨来了就很难收割。尽你所能吧！不要像那个领一千银子的把银钱埋藏起来。一切在神的手中，祂会负责后果的（5）。

·一生无虚度（十一6～8）──不要作有风无雨的云。今天基督徒的责任是要殷勤地工作，不虚度今生！

默想：在这分秒必争的时代中，我是否也在为主分秒必争？──《新旧约辅读》