第一章

牵开爱幔（一1～11）

一1是本书的题目，它指出作者为所罗门，及此歌是一首美奂绝伦的歌。“歌中的雅歌”原意是指“众歌中的歌”，是希伯来文常用的一种比较法，表示此歌的无可比拟。

情到浓时，爱人的一切均是美好的，他的嘴唇、爱情、名字都使人向往（1）。第4节中出现的“我们”，多被指为此歌咏唱时的伴唱者，他们以羡慕者的心，唱出绿叶之歌。

我们以新郎、新娘称呼书中男女主角。在荆途中，他们坚持，及后得成眷属。新娘并未因自己的肤色而自卑（5a），“基达”位于大马士革东南面，其居民所织住的帐棚以黑羊毛为材料；而“所罗门”的幔子则是瑰丽七彩，极尽花巧的。两者的并列，正好代表新娘深谙真美的内涵。同母的弟兄向她发怒（6a）的原因不大清楚，可能是新娘因爱情而忽略了葡萄园的工作（6b）。有解经家以为“我自己的葡萄园”是一种文字技巧的表达，实指她心灵的深处，无暇思索，因为作女儿的不会有属她的葡萄园。

当她忙于工作的时候，她思慕她所爱的，而极力寻找。当新郎以赞美声音出现，织成了一幅美丽的图画。“法老车上套的骏马”（9）作为尊贵、荣美的表征，在所罗门统治下的以色列，马匹均由埃及而来（王上十28），故法老之马益显其骏美与雍容。

全段经文的描述，拉开这个脍炙人口的爱情故事之幕幔。我们盼望读者在默想：过程中，不但尝试体会男女间的爱情，更尝试将这种情意投于所信的主身上，不单对祂有无限的情爱，又确信祂以同样之爱情爱属祂的人。

思想：从男女间之爱情，如何引发我们对神人间爱情的联想？何种爱更持久，更令人刻骨铭心？

爱歌对唱（一12～二7）

这一段经文是新娘与新郎彼此称赞、对唱的曲词。

“王”一词第二次出现（一4、12），而王与新郎是同一人。在新娘的心目中，新郎像一袋没药。没药来自南阿拉伯的一种树，是迦南地于主前十七至十四世纪开始普遍使用的香料。固体的没药常被随身携带，以散送清香（一13）。故此新娘形容她与新郎有极密切、不可分离的关系。而“隐·基底的凤仙花”是形容其美丽。隐·基底位于死海的西岸，那里百花齐放，是游人向往之地。在新娘心中，她的爱人是世上最美好的。

新郎则以“白鸽眼”作为回报，鸽子眼代表温良与纯洁，在以色列民族中也是最秀美的。在新郎眼中，他的爱侣也是秀外慧中的。

第一回对唱后，新娘再唱出赞美（一16a）。而一16下及一17，有人以为是新郎新娘的合唱，低唤他们羡慕共同的生活，拥有自己的家。爱中的欣赏是没有终止的，第二章继续他们的赞美声。──《新旧约辅读》

第二章

爱歌对唱（一12～二7）

这一段经文是新娘与新郎彼此称赞、对唱的曲词。

“王”一词第二次出现（一4、12），而王与新郎是同一人。在新娘的心目中，新郎像一袋没药。没药来自南阿拉伯的一种树，是迦南地于主前十七至十四世纪开始普遍使用的香料。固体的没药常被随身携带，以散送清香（一13）。故此新娘形容她与新郎有极密切、不可分离的关系。而“隐·基底的凤仙花”是形容其美丽。隐·基底位于死海的西岸，那里百花齐放，是游人向往之地。在新娘心中，她的爱人是世上最美好的。

新郎则以“白鸽眼”作为回报，鸽子眼代表温良与纯洁，在以色列民族中也是最秀美的。在新郎眼中，他的爱侣也是秀外慧中的。

第一回对唱后，新娘再唱出赞美（一16a）。而一16下及一17，有人以为是新郎新娘的合唱，低唤他们羡慕共同的生活，拥有自己的家。爱中的欣赏是没有终止的，第二章继续他们的赞美声。在二1中，新娘有感自己的微末。“玫瑰花”原意是指一种“蕃红花”，这种花在巴勒斯坦中是平凡及众多的；“百合花”则指另一种庸俗的“白头翁花”。但她的自卑，换来新郎的欣赏，他称新娘的清逸与高超，像荆棘中的一朵百合花，显出其突出与高贵之处。新娘则以树林的苹果树，代表新郎的壮实与甜美。

这段经文的对唱，表显男女之间的欣赏与爱慕。若将其应用于信徒与主的关系上，可以发觉彼此的爱意是何等的深浓。我们对主之爱又有多深？又曾否体验主对我们的爱？你甘愿与主常在爱中，享受彼此的爱情吗？

思想：主是否一位完全的神，祂在你的生命之中，如何使你可以深深地爱上祂？

爱中的寻索（二8～三5）

·爱的呼唤（二8～14）──这是新娘的一段复述，回想她的爱人向她所发的呼唤，要她与他同去，欣赏这个春色烂漫的环境。至于这是一段真实的经历，或只是新娘陶醉于这美丽的爱情想象中，则不得而知；但是对热恋中的男女，互相呼唤，享受二人同在甜蜜的情意，则可心领神会。奈何有信徒并不觉得主耶稣十分可爱，往往一天也花不上十分钟与祂相聚，令人深觉可惜。

·除去爱的障阻（二15）──狐狸对葡萄园作出毁坏，同样，有很多事物对真挚的爱情产生阻碍，必须除去。这里的“葡萄园”，亦与前面所喻指的内心世界有相似之处（一6b），新娘的愿望乃是要结出一颗纯洁爱情的果实，不容被人破坏。蕴藏在我们信仰生命里面的，有很多可恶的小狐狸，若不除去，焉能叫我们与主的爱真挚纯净，毫无杂质呢？

·爱的请求（二16～17）──新娘恳请新郎于日落之前回来。“比特山”位于何地较难分辨，有人以其不作地方，而译作“崎岖山”，强调羚羊与鹿走过崎岖路而归回居所，她也恳请新郎赶紧归回她的怀抱。朝思暮想的表现是有点疯狂，但是我们对主的爱会否过于平淡呢？──《新旧约辅读》

第三章

爱中的寻索（二8～三5）

·爱的呼唤（二8～14）──这是新娘的一段复述，回想她的爱人向她所发的呼唤，要她与他同去，欣赏这个春色烂漫的环境。至于这是一段真实的经历，或只是新娘陶醉于这美丽的爱情想象中，则不得而知；但是对热恋中的男女，互相呼唤，享受二人同在甜蜜的情意，则可心领神会。奈何有信徒并不觉得主耶稣十分可爱，往往一天也花不上十分钟与祂相聚，令人深觉可惜。

·除去爱的障阻（二15）──狐狸对葡萄园作出毁坏，同样，有很多事物对真挚的爱情产生阻碍，必须除去。这里的“葡萄园”，亦与前面所喻指的内心世界有相似之处（一6b），新娘的愿望乃是要结出一颗纯洁爱情的果实，不容被人破坏。蕴藏在我们信仰生命里面的，有很多可恶的小狐狸，若不除去，焉能叫我们与主的爱真挚纯净，毫无杂质呢？

·爱的请求（二16～17）──新娘恳请新郎于日落之前回来。“比特山”位于何地较难分辨，有人以其不作地方，而译作“崎岖山”，强调羚羊与鹿走过崎岖路而归回居所，她也恳请新郎赶紧归回她的怀抱。朝思暮想的表现是有点疯狂，但是我们对主的爱会否过于平淡呢？

·爱的寻索（三1～5）──这次的失踪，有人以为只是新娘的过敏，或只是在梦中的经历（三1）；但亦可能是新郎因事离开，而令其爱侣焦心不已。试想，在爱情中，其一不在，确使爱情大受亏损。深愿每一属主的人，圴切慕朝夕与主同在。“田野的母鹿”在字音上与“耶和华的名”相近，故此有作为指着耶和华而起誓之意。

思想：整段经文为新娘的独白，可以看见她是何等的爱慕新郎，你对主有这种追寻的心意吗？

爱的婚筵（三6～11）

能使这段经文连系于上下文的，似乎是将这次婚筵视作新郎──所罗门的迎娶行动。婚礼永远是最令人难忘的经验，在这次宏大的婚礼中，可以看见新郎的重视，要显明他心中的爱情。

“从旷野上来”（6a）是指走上耶路撒冷的一段路，因耶路撒冷筑于山上。“烟柱”可作为队伍行进时所牵起的风尘，形容其庞大及富于威势。“六十勇士”是王的近卫军，显示王亲身参与迎娶行动。

这顶轿选用的材料富有象征意味，特别对今日信徒蒙救的经验而言十分有意思：黎巴嫩的木料可象征主耶稣完全的人性，金子代表祂完全的神性。银子则指祂的救赎，而紫色有君王的尊贵。这是一种象征式的解释，对于雅歌作者试以人间爱情反映神人之爱，这样的征引是可接纳的，亦可丰富我们对主的了解与认识。“爱情”（10b）是较为难解释的描写，因为上面所提的均是一些实物的材料，何以这里所言的铺垫却以爱情为之？故有人以为此字乃与阿拉伯文 ～ihab 相同，指贵重的皮子；若采此解释，则亦可作为主耶稣的舍命之功。这顶华轿一方面指所罗门的娶亲盛事，另一方面则象征耶稣的荣美与工作，祂以极美之物品迎接信徒。

这段经文，充分表现出爱情带来极尽欢愉的婚筵，也是爱情的至终归宿与结局。在地上，每一个信徒均应渴慕这日子的临到。那日，与主同在，并且永不分离，不像人间之爱仍有时地之分，因那婚筵之日，正是我们与主永远同在之时。

思想：有何事、何物、何人叫我们恋栈，而不欲早日与主同在呢？若无，感谢主；若有，汝当如何处之？──《新旧约辅读》

第四章

爱中的称赞（四1～五1）

·称赞新娘（四1～7）──新郎的称赞并没有半点淫邪，在他的眼中，整个新娘均是完美无瑕，无可比拟。希伯来文文字缺乏形容词，因此多以名词作形容，也惯用实物作为比喻。“头发如山羊群”，形容秀发的随风飘荡，仿如在山上的羊群走动的美态，美丽活跃。形容牙齿（四2）则以洗净的母羊，成对的排列，没有缺少，这样的描述真是极富想象的能事。“两太阳”是指双颊微红，正如石榴熟透时的嫣红一般。“大卫的高台”及一千盾牌，乃指她颈项上的链子完美与漂亮。其实每一信徒在主的眼中均极美丽与宝贵，我们是主眼中的瞳人，祂对我们有无限的爱意。没药与乳香均是外地而来的珍品，新郎将之陈叙于此，代表他珍爱与新娘同在的美好时刻，以之为宝贵。

·爱中同行（四8～15）──新郎呼唤新娘与他同行，离开猛兽出没之地。黎巴嫩与示尼珥是指黎巴嫩境内两座相对的山，而黑门山与亚玛拿是相对的两座高峰。美好的山色却隐含危机，必须尽快下落山谷之中。有人以新娘本于黎巴嫩居住，新郎带她离开；另有人以他们在寻找宁静、美丽的地方共处，不愿受外界所扰。接下去（四9～15）的欣赏与称赞，左证他们同行时，新郎心中深深的爱恋，整个人沉醉在爱心的怀抱之中。试想，这种甜蜜温馨的情景，叫人羡慕不已，山光秀色融合了爱侣的倩影。弟兄姊妹，让我们也努力追寻这种与主同在的超然关系，从而滋养我们的心灵。

思想：这样的赞美，非有深切的认识与了解不可，更非夫妇者无法言述。你与主可有如此深切的关系？──《新旧约辅读》

第五章

爱侣的寻索（五2～六3）

这段经文是十分完整的一段，先是新郎的前来、失踪，然后是新娘的寻找、请求及对答，形成一个完整的经历。

对一双新婚的爱侣而言，他们是何等渴慕长久的共处；奈何新郎不知何故，深夜仍未归来，害得新娘孤枕难眠（五2）。她惊觉新郎的来到，或是一种童稚的天真，使她拖延不启门予他。有人以为“伸进手”应解作“将手撤回”，这样更能打动新娘的心，她赶紧起来开门，奈何人已离去，独剩下凄风细送，斯人只影。

新娘之被人欺负、击打，有两个可能的原因：

?她在寻找过程中，迹近疯狂，被误以为不正常之女子；

?女子于夜间到处乱闯是被禁止的。

但她的遭遇，正反映她心里焦急之情，要尽快找回她的爱人。她还特意请“耶路撒冷女子”（五8）──可能是那些伴随的宫女──为她陈报新郎的影踪。在答复询问时，她以美丽的话语形容她的良人。在整段的形容中，看见她如何看重他；他的一切超奇、瑰丽，非笔墨可以形容。“朋友”（五16）可作为“伴侣”，是生命的同行者、分担者。这种赞美，来自新娘的口，是自然又合理的。试问有哪一个妻子不爱她的丈夫，若不，焉能共同生活一辈子。在人而言，世上绝无十全十美的，但爱中所能看到的，是对方的优点，当然不是美恶、是非的颠倒，而是发自心窍中的欣赏。另一方面，若我们的主作为我们的良人，祂的完全美好，是可能的吧！

六1～3是另一次对答，表显新娘在惊魂稍定的时候，便想起新郎的所在，或许这就是“心有灵犀”的意思。

思想：新娘在寻找她所爱的时候，遭人凌辱，甚而殴打，她所希求的是一份怎样的爱情呢？──《新旧约辅读》

第六章

单一的爱（六4～13）

六4～5表现情侣间的一种特殊关系，一方面盼望他全神贯注在你身上，另一方面又怕他的眼光，新郎现时的情景正是如此。其他的形容（六5b～7）与前面（四1～2）相同，可见这种称赞是无可取代的。以两座重城作为形容，特别表明新娘的高贵与华美（得撒是以后北国以色列的首都，参王上十六8）。

8～9节再次强调新娘在新郎心中的地位高过一切后妃之上，“六十王后八十妃嫔”似与所罗门的一千妃嫔有别（王上十一3），但这可能是发生于王早期的事情。（现代中文译本）将9节译作：“但我只爱一人……”表明新娘的高超地位。新郎转到另一环境，在秀美的天空中，以星宿形容新娘；在花园之中，他则转以园林优雅的情境，比喻他对爱情的渴求。“核桃园”即“杏树园”，而12节的意思乃是新郎形容他如勇士奔赴前的心情，渴慕爱情如渴求争战。“书拉密女”可解作新娘的名字、新娘居住之地、所罗门的女子，因此字在旧约只在这里出现，所以较难定夺，但可以肯定的是指新娘。而“玛哈念”是常用的字，原意是两队军旅，因此有以为是一种排列整齐的舞蹈，而女主角则是新娘。我们在主眼中，亦为祂所独爱。在祂眼中，我们亦如天上的星宿，地上的百花一样艳丽可爱，你的信仰生命，曾体验主的爱吗？

试问信徒对他所信者的认识，是丰富或微薄的呢？主有说不尽，数不完的爱，祂认识每一个属于祂的人，祂也以信祂的人为荣。弟兄姊妹，你曾向主作出回应吗？

思想：赞美爱侣的话不怕多，出自心诚者，必为对方所悦。试想想你有对主发自心底的赞美与爱慕吗？──《新旧约辅读》

第七章

爱的付托（七1～八4）

·七1～9是新郎对新娘的再次赞美（参四1～5），自她的脚以至她的头，逐一地加以称赞。

“希实本、巴特·拉并门旁的水池”（七4）是一个清澈且深的池子，以此形容新娘眼睛的明亮及清晰，毫无杂质及深邃。“朝大马士革的黎巴嫩塔”，此塔由石灰石构成，为高一万英呎的石山，此乃对新娘鼻子的高耸描述。“迦密山”是以色列境内一座高山，横跨东西两面，其上有茂密的树林。这些形容，虽有人以为有点儿过分，但若作为情侣的新婚者，这种心意及欣赏，是可以了解的。

·新娘的心愿（七10～八3）──她希望与新郎共享宁静的时刻（七11），七12是重复六11中新郎的说话，可见爱人的说话在她心中永志。“风茄”（七13）是一种催情的药物，乃新娘将之特意保存的。新娘进一步的心愿，是一种可以公开的爱情。在一般的情况下，能够公开表达的爱，为兄弟姊妹、父母子女的爱；故此新娘盼望与新郎的爱情亦可如此这般地陈示出来，没有丝毫的忸怩。“教训”（八2）是来自母亲还是新郎呢？因此字可以具有此二种用法。而较为合适的，应为接受母亲的教导。

新娘对新郎有极大被爱的需求，信徒们有没有这种对主爱的渴求呢？另一方面，爱是没有任何不可公开的地方，有很多信徒常不敢公开他的信仰，有“偷偷摸摸”的表现。你可有为主大胆地作见证，那怕可能会带来嘲笑，你也心甘情愿吗？

思想：你的信仰与生活互相结合吗？你在主的眼中，有甚么地方为主所欣赏，所喜悦呢？──《新旧约辅读》

第八章

生死不渝的爱情（八5～14）

第5节常用以提醒：一对新人，记念父母养育成长的辛劳。你在信主的过程中，有否感到受人乳养，得以长大成人呢？你有否敬重他们，欣赏他们的劬劳呢？

6～7节是旷古烁今的爱情宣言，“放在心上”、“带在臂上”是一种刻骨铭心的描写，故有人译作“深刻……烙印”；经历过真正爱情的男女，自会发出会心的微笑。但在属灵的经历上，你也曾经历过那种与主相爱的不渝之情吗？作者对爱情作特别的描写：

1. “如死之坚强”代表无坚不摧的能力，可以胜过一切的势力与拦阻。

2. “嫉恨如阴间的残忍”形容爱情的无可抗拒。

3. “电光”指出爱情带来的光辉与炽热。

4. “众水不能息灭”好比小小的火头无法压抑，即使以浩瀚大水，亦无法淹没。

5. “财宝”无法换取，任你以几许的金银财帛，均不能换取，甚至惹来讥笑。

对于那种与主相关的爱情，这五种形容更是当之无愧，更含有过之而无不及的实意。亲爱的弟兄姊妹，你爱主吗？

8～12节是较为困难的一段经文，原因是究竟其说者为谁，而那“小妹”是新娘或另一人？在解释时，这可能是对爱情描述之后的一段左证，作者引述一段拦阻的经验，但新娘并不因此而受阻，乃是积极为自己的成长加以辩护（10）。“巴力·哈们”可能是指位于耶斯列平原近多坍的地方，那处是肥沃的平原，盛产葡萄，也是新郎与新娘共同建设的地方，也为整个爱情故事带来喜乐的结束。容让我们也渴望一份与主和谐共处、享受爱情的日子，除去一切拦阻与困难，惟独剩下那说不尽、数不清的绵绵情意。

思想：有没有甚么事物叫你疏忽主的爱？你立下心志终生不变地爱祂，跟随祂吗？──《新旧约辅读》