第1章

悖逆的子民（一1～9）

以赛亚是主前第八世纪的先知，与弥迦同时，在南国犹大宣讲预言，先后在四个君王统治的期间内传道，历时共四十多年之久。

本书开始，耶和华便藉先知向百姓发出责备的话，让他们看清楚目前的情况。

·属灵的光景──耶和华指责以色列民悖逆、不认识神，甚至天地都可以作证（2～3）。神用儿女及牛驴作比喻，说明神的百姓蒙受神诸般的恩典，却不尊神为大，也不遵照祂的吩咐行事。我们是否受了神养育之恩，却成了不听祂话的悖逆儿女呢？

·现实的景况──罪就是背逆神，故此必带来神管教的后果。5～6节用一个犯错而被主惩罚鞭打的奴隶作比喻，来形容当时百姓所受的苦难，可是他们仍不悔改。7～8节则描写当时残酷的现实，犹大受尽邻近国家的侵略与欺凌，以致地土荒凉、城邑毁坏。这些不幸的遭遇临到神的子民，有甚么需要他们检讨反省的呢？注意第4节中对犹大人的形容。

·神的恩慈──全国陷于危难之中，仅存锡安。神在祂审判之时，不像昔日对待所多玛、蛾摩拉，完全消灭他们，乃是手下留情，给犹大悔改归回的机会，为他们“稍留余种”（9），继续存留。

祈祷：神啊，我们得罪祢受责打的时候，求你赐我们受教的心，悔改归向祢，求祢向我施恩。

与我何益呢？（一10～23）

在这一段经文中，耶和华指责以色列的官长和百姓只有外表的宗教行动，而没有敬虔的实质。神要求他们有清洁的内心及行为，真心悔改之人必蒙祂赦罪。

·神所不要的（10～15）──虚有其表的宗教礼仪，包括祭物、节期、聚会、甚至祈祷：，都不能为神所悦纳。神对这些表示憎恶、不能容忍、不耐烦。这并不是说礼仪没有价值，神所针对的不是礼仪本身（例如祈祷：是信徒灵命中不可缺少的）；而是针对那些一方面不守约行恶，另一方面依足仪式教规做事的人。圣经清楚的教导我们，信仰与生活行为是不能分割的；神不需要祭物供品，单单献上这些并不能满足神的心。

·神所要的（16～17）──问题不在礼仪，而在乎行礼仪的人。他们的手满了血，所以神不听他们的祈祷：；他们朝见神，反倒践踏神的院宇。神要求这些人停止作恶，自洁行善，照着神的公义与圣洁行事，神才接纳他们的敬拜与献祭。

·神要作的──18节是神赐下给人的福音，因为其中有神赦罪的应许。我们和以色列人一样，满身是罪恶，不能自救，但神愿意洗净我们的罪孽，藉着耶稣的宝血，使我们因信称义，罪过得蒙赦免。让我们接受神的邀请。

祈祷：求主赐我有清洁的心、行善的手，好使我向主所作的一切，都蒙祢悦纳并祝福。阿们。──《新旧约辅读》

第2章

末后的异象（二1～11）

“论到犹大”的默示，是指第二章起至第四章止关于犹大的预言。2～4节指向将来，讲及神的祝福如何临到耶路撒冷，使人渴慕向往。第5节是一个呼吁，既然面对这样光明荣耀的前景，神的子民便当努力往前进发，可惜事实上以色列民所行的，却是自甘堕落，使人失望，与所应许给他们的福并不相称相配。

·末后的荣耀（2～4）──许多人将要登耶和华的山，领受祂的教导。神救赎的旨意必会成就，祂定意救恩出自犹太人，所以耶路撒冷成了万国的中心；但这不是从政治或地理形势而言，乃是从属灵的角度来说。那位生于犹大地，身为大卫子孙的救主耶稣曾说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约十二32）他要在地上建立属灵的国度，以爱、和平、公义来统治，因祂是和平之君。祂的国度将不断扩展，因祂吩咐门徒从耶路撒冷开始，直到地极，作祂的见证。

·末后的审判（6～11）──神的威荣亦带来审判，所以以色列民当留心。他们所倚靠的迷信、与外邦结盟、财富、武器、偶像、狂傲自大，都变为虚空无用。到那日，惟耶和华被尊崇。如果我们看见这异象，今天怎能不在耶和华的光明中行走呢？

祈祷：愿末后荣耀的盼望充满我心，使我行在光明中。──《新旧约辅读》

第3章

短暂的享受（三16～四6）

本段经文反映先知当时的社会景况。三13开始提到耶和华审问与判决民间的领袖，因为他们压迫百姓中的穷苦大众，积财在自己家中。

相比之下，社会中的富户人家过着豪华奢侈的生活，在妇女中尤为显著。三16～四1以耶路撒冷这些贵妇为对象。他们穿着各种衣服、装饰，打扮时髦讲究（三18～23），态度狂傲风骚（三16）。这种不理民间疾苦，只顾自己享受的委靡“上流社会”生活，是神所不喜悦的。先知阿摩司讽刺以色列养尊处优的妇女，称他们为“住撤马利亚山如巴珊母牛”（摩四1）；先知不是针对富裕与舒适的生活，乃是指出社会上贫富悬殊的现象，警告那些将快乐建造在别人的痛苦上，只知安逸享福，却不为约瑟的苦难而担忧的人（参摩六1～6）。

神的审判将速速来到。“那日”（18，四1）是审判的日子，到时：

?犹大妇女的美艳豪华将消逝，变为贫困可怜，象征厄运与荒凉临到；

?男丁壮士倒在刀下，战败人亡；

?男丁短缺，影响下一代子女生养继后的问题。

妇女都希望嫁夫生子，除去不育的羞耻。

神审判的另一面是祝福（四2～6）。“那日”亦带来神赦罪除污的工作，属神的人必得保留，享受神荣耀的同在，如昔日出埃及时神领导百姓一样。

祈祷：求主教我以敬虔为装饰，过纯洁朴素的生活。──《新旧约辅读》

第4章

短暂的享受（三16～四6）

本段经文反映先知当时的社会景况。三13开始提到耶和华审问与判决民间的领袖，因为他们压迫百姓中的穷苦大众，积财在自己家中。

相比之下，社会中的富户人家过着豪华奢侈的生活，在妇女中尤为显著。三16～四1以耶路撒冷这些贵妇为对象。他们穿着各种衣服、装饰，打扮时髦讲究（三18～23），态度狂傲风骚（三16）。这种不理民间疾苦，只顾自己享受的委靡“上流社会”生活，是神所不喜悦的。先知阿摩司讽刺以色列养尊处优的妇女，称他们为“住撤马利亚山如巴珊母牛”（摩四1）；先知不是针对富裕与舒适的生活，乃是指出社会上贫富悬殊的现象，警告那些将快乐建造在别人的痛苦上，只知安逸享福，却不为约瑟的苦难而担忧的人（参摩六1～6）。

神的审判将速速来到。“那日”（18，四1）是审判的日子，到时：

?犹大妇女的美艳豪华将消逝，变为贫困可怜，象征厄运与荒凉临到；

?男丁壮士倒在刀下，战败人亡；

?男丁短缺，影响下一代子女生养继后的问题。

妇女都希望嫁夫生子，除去不育的羞耻。

神审判的另一面是祝福（四2～6）。“那日”亦带来神赦罪除污的工作，属神的人必得保留，享受神荣耀的同在，如昔日出埃及时神领导百姓一样。

祈祷：求主教我以敬虔为装饰，过纯洁朴素的生活。──《新旧约辅读》

第5章

葡萄园之歌（五1～30）

·本章1～7节是葡萄园之歌，用比喻来形容神与以色列的关系。

?神的看顾──葡萄园设在肥美的山冈上，所栽的是上等葡萄树，神所预备的都是美好。

?神的期望──神指望结出好葡萄，酿成美酒，为此建造了压酒池。

?使神失望──结出的是野葡萄。神只好放弃这个园子，重新建造。

第7节解释比喻的意思──以色列民不按神的公平与公义行事，结果招致神的审判。这些预言在犹大亡国被掳到巴比伦之时便应验了。我们今天好像葡萄树上的枝，受到神的恩典与栽培，祂指望我们结出甚么果子？他在我们生命中找到的是甚么？

·六个“祸哉”──8～30列出六种人有祸了：

?压迫别人以增添房屋产业的人（8～10），结果人去楼空，遍地荒凉，夺取来的东西无法享用；

?只顾宴乐醉酒的人，对属灵之事不感兴趣（11～12）；

?犯罪行恶、心中不怕神的人，甚至说亵渎的话（18～19）；

?颠倒是非、不分善恶的人（20）；

?自以为了不起的人，其实只是自欺欺人（21）；

?醉酒的人，特别是指犹大的审判官，不替百姓伸冤，反而因财利而屈枉正直（22～23）。

祈祷：神啊，感谢祢，因祢喜爱我。我愿意结出美好的果子，使祢的心得满足，祢的名得荣耀。──《新旧约辅读》

第6章

求主差我（六1～13）

本章记载以赛亚先知蒙神呼召差遣的经历。这不单成为他一生的转折点，历代以来神也使用他蒙召的经历感动千万人，献身给神响应祂的呼召。

?神的显现：乌西雅王崩，当国家面临改变之时刻，神让以赛亚看见祂是真正的君王，仍然坐在宝座上，掌管一切。

?神的圣洁：在先知的异象中，他看见神的荣光。耶和华是超越的、圣洁的神，祂是以色列的圣者，连侍立的撒拉弗也遮脸不敢正视，呼喊“圣哉”。

?人的污秽：在神圣洁的光照下，格外显出人的污秽败坏。神若察究罪孽，谁能在祂面前站立得住呢？因此先知说自己有祸了，更承认自己是不洁的人。

?神的洁净：感谢神，先知认罪后，撒拉弗用红炭沾他的口，象征神赦免他的罪，并且使他洁净。人不能自己除罪，这全是神的恩典、神的作为。

?蒙主差遣：第8节是本章神首次说话。惟有蒙神悦纳的人才能被祂使用。先知接受神的差派，宣布神审判的信息。这是困难的使命，但神也明明应许必有余种存留，成为日后的盼望（13）。

我们生命中，有没有与以赛亚相似的经历呢？有没有与这位主相遇，看见祂的圣洁，及自己的污秽？

祈祷：主啊，教我等候祢；使我敢说：“我在这里，请差遣我。”──《新旧约辅读》

第7章

以马内利（七1～25）

本章14是人所熟悉的经节，预言弥赛亚为童女所生，在耶稣基督身上得了应验（太一23）。

·犹大面对的危机──当时在亚述管辖列国之下，亚兰与以色列联盟反叛，但因犹大不肯加盟，于是亚兰与以色列联兵攻打耶路撒冷，图加威胁，甚至有意废除亚哈斯王，另立他比勒的儿子为王（6）。

·如何应付危机──以赛亚带来耶和华的话语，就是要“谨慎安静，不要心里胆怯”，二王的计谋必不能成就。应付危机的最好方法是投靠神，相信祂的大能。可是亚哈斯心中有数，打算向亚述求救兵为他解难。他不明白拯救来自神，以为亚述的势力可作靠山。他不肯向神求兆头，因为他有自己的计策，却用敬虔属灵的口吻推辞：“我不试探耶和华。”（12）其实他的拒绝是出于不信──不信神的话，却以此隐藏他心中的另一个决定──倚靠亚述（参王下十六7）。

·以马内利预言──神应许短期之内，亚兰与以色列二王必无功而退，他们亦先后相继被亚述所灭（8、16），而因亚哈斯的不信，犹大亦面临审判与倾覆。以马内利预言当日如何应验，经文没有交代，但对当时的人来说是有意义的，因为这是短期内神使犹大脱险的指标。但这预言应验在弥赛亚身上。

祈祷：以马内利的神，求祢使我因信站立得稳，更因祢的同在，面对危机时仍能谨慎安静。──《新旧约辅读》

第8章

缓流的水（八1～22）

神藉另一件事来肯定犹大必安然度过当日的危机。以赛亚给他儿子所起的名带有象征的意义，表示掳掠速速临到犹大的两个敌人──以色列与亚兰。本章并非应验七14的预言，因为以赛亚的妻子生子，不是童女怀孕，而且儿子也不是起名“以马内利”。这件事证实了耶和华必介入历史当中。

亚哈斯王不听从以赛亚的劝告安静等候耶和华的拯救，却自作主张向亚述求救兵，结果引狼入室，自食其果。西罗亚池的水（6）来自耶路撒冷城外，虽然流得缓慢，却是源源不绝。这代表神的照顾与供应。可惜以色列民厌弃这缓流的水，神便使大河的水冲来，涨溢泛滥全地，就是亚述王来到管辖，把重轭加在人民身上，使其归顺进贡。

虽然如此，以赛亚劝勉百姓不可倚靠计谋，也不可投靠政治势力，因为这一切终必破坏，归于无有，唯一稳妥的方法是敬畏耶和华，尊祂为圣（9～15）。这是最上算的政策。如果离弃神的话语作为准则，而去求问交鬼的和行巫术的，希望藉此有转机或得指点（19～22），结果只是进入可怕的黑暗中。百姓若沦落到这个地步，真是无可救药。先知蒙神指示，暂时引退，悉心教导身旁的一群门徙（16～18）。

祈祷：施恩的主，求祢赦免我的愚昧，因为不少时候我厌弃从祢而来、缓流却源源不绝的水泉。──《新旧约辅读》

第9章

黑暗中见大光（九1～21）

本章可分为两段：1～7节是弥赛亚的预言，8～21节（应包括至十4）则论及耶和华的怒气。

·和平之君──在亚述军兵的抢掠之下，以色列受尽欺压，但先知看见将来的曙光：这些如同在幽暗中的百姓，必得看见大光，这光就是一位主下来作君王的婴孩（6）。这段经文显然与七14“以马内利”预言有关系。现今被人藐视的加利利一带地区，弥赛亚将要在此地兴起工作，为百姓带来拯救。祂是大卫的后裔，要建立神的国度，直到永远。感谢神将祂的儿子赐给我们，作世人的救主。注意这位婴孩的名号，以及祂如何治理国度。

·神的怒气──1～7节的一段是眺望将来，8～21节针对当时的情景，就是亚兰与以色列联兵攻击犹大后，北国以色列所遭遇的毁坏。“耶和华的怒气”主题重复出现（九12、17、21），连同十4共有四次之多。8～12节指出以色列的骄傲，招惹耶和华的怒气，兴起敌人来攻击毁灭以色列。13～17节指出百姓受击打仍不归向神，因此神除去他们的领袖，包括长老、尊贵人，与先知。18～21节用火烧树林的景象来形容当地的荒凉、缺粮，以至人因抢食生存而互相争斗。这是何等可怕及可怜。

祈祷：主啊，祢使我在黑暗中得见光明，求祢用慈光不断领导我，免我走迷走错。阿们。──《新旧约辅读》

第10章

信心的透视（十1～34）

我们所相信的真神是掌管历史的主，在祂的旨意与计划之下，历史所发生的事都有意义，且朝向祂的目标进行。我们必须用信心的眼睛透视。

犹大是神所拣选的民族，但因百姓的罪恶，神要施加管教。面对强大的亚述帝国，犹大的命运如何？神说亚述是祂怒气的棍、恼恨的杖（5），意思是神要用它来惩治那悖逆祂的百姓，成就祂的旨意。

亚述本身又如何呢？亚述以武力及残酷著名，所到之处大施杀戮、焚烧、毁坏。她的本意与神的意思不同（7），她野心勃勃，企图侵略并吞灭邻近国家。不但如此，亚述更自大高傲，目中无人（13～14）。因此，亚述也不能逃避耶和华的审判（12、15～19），因为她不过是神手中的工具。原来一切的权力都属于神，人间的转变、政权的兴衰，都在神掌管之中。敬畏神的人透过信心可以接受现实，忍受苦难，存着盼望等候神的作为彰显出来！

20～34节的一段中，指出神必保存一群剩余之民。“灭绝的事已定”（22），神必成就祂所定规之事，但在祂发怒之中，祂保留余种，就是那些诚实倚靠耶和华的人。在人看来，亚述虽然残暴威猛，但仍受到限制，未能将弱小的犹大倾灭，因为神保守犹大。

祈祷：神啊，祢的作为奇妙又公义，求祢使我因信看见祢坐在宝座上统管万有。──《新旧约辅读》