第11章

耶西的根（十一1～16）

以赛亚被誉为弥赛亚的先知，因他的书卷中充满了弥赛亚和弥赛亚国度的预言，本章1～10节是一个好例子，内中有弥赛亚的描绘，并形容这位和平之君的管治。

·弥赛亚（1～5）──祂具有两个条件或两个特性：

?祂是耶西的子孙、大卫的后代；

?祂为圣灵所膏立，被圣灵充满。

亚述虽强大，但如树一般被砍伐（十34）；弥赛亚却如小枝条生长。圣灵在祂身上有六方面的表现，分三对列出，成为弥赛亚君王的标记：?智慧和聪明；?谋略和能力；?知识和敬畏神。祂以公义正直施行审判。当我们看见人间政府与掌权者有所不公正、偏袒、受贿、腐败时，何等渴望这位公义的君王早日来临。

·和平的国度（6～10）──受造之物受了罪的影响，彼此之间产生了隔离、对立、侵害。但在弥赛亚的统治下，万物将改变更新，以致没有伤人害物的事件发生。在罪恶充盈的今天，我们的心向往这样一个和谐安详的世界。这段预言，在主耶稣再来的时候才会应验。

11～16节指向将来以色列人被掳之后，得以归回本地，好像昔日离开埃及一样。

祈祷：神啊，感谢祢赐给我荣耀的盼望，使我能在祢爱子的国度里得着永远的分。──《新旧约辅读》

第12章

齐来称颂感谢主（十二1～6）

使徒保罗劝勉我们要凡事谢恩。在环境不顺、条件不利的情况下，先知哈巴谷仍能因耶和华欢欣，因拯救的神喜乐。今天，我们的人生是否充满向神的感谢和赞美呢？

以赛亚先知得了将来有关弥赛亚的预言后，向神发出称谢赞美，十二章是一首美丽的诗歌。

·耶和华是一位怎样的神？

?虽然发怒，却消除怒气，赐下安慰给祂的子民（1）──犹大经历神的管教，在祂怒气之下，后来却蒙神拯救。

?神是力量、诗歌、拯救（2）──认识神的人，就是心中有神生命的人，必能体验不是出于自己、而是来自神的力量、喜乐与平安。

?神行美好的事（5）──神为爱祂的人所预备的、所作的一切，都甚美好。

·如何向神回应呢？

?称谢神（1、4）──我们要知恩、感恩、报恩。

?倚靠神（2）──信心就是倚靠；倚靠是基于对神的认识；认识是从神的话及属灵经历而来。

?传扬神的作为（4～5）──神的儿女必须为神作见证，这是属灵生命自然的流露。但愿神的名普传天下。

默想：神如何安慰了你？你近来如何倚靠祂？──《新旧约辅读》

第13章

巴比伦的命运（十三1～22）

由本章起至第二十三章，都是有关以色列邻近列国的预言。这些列邦成了以色列的敌人，都曾侵害神的子民。现今神藉先知预言他们将来的命运，显示耶和华不单是一国一族的神，也是掌管历史、审判列邦的真神。这些外邦人虽然敬拜本国的神，但他们不过是偶像哑吧，惟耶和华是天地的真神。

前几章曾提到亚述，第十三章论及巴比伦。2～16节描写耶和华招聚祂的勇士，成就祂怒中所定的（3）。这是备战的情景，点齐军队预备打仗，目的是要“刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。”（11）耶和华必将这等人除灭，获得大胜，祂的行动被形容为耶和华日子的临近（6、9）。更准确的说，这表明神打败邪恶的权势，带来至终的胜利，正是耶和华的日子来临的前奏。

17～22节清楚的说出神将兴起米底亚人，把强大的巴比伦帝国毁灭。19～22节的预言已经应验了，巴比伦变为荒凉，连在沙漠地居住的阿拉伯人也不利用这倾覆了的大城，巴比伦的结局是何等可怜！

在新约圣经中，彼得以“巴比伦”暗指当时的罗马帝国（彼前五13）；启示录则以“巴比伦”象征敌基督的权势（启十四8，十七5）。

祈祷：神啊，求祢介入我们的历史，消灭不义及邪恶的权势，使祢的国度早日完全降临。──《新旧约辅读》

第14章

明亮之星坠落（十四1～32）

本章开始带来一段安慰的说话，预言在巴比伦倾覆之后，神的子民将会蒙神怜恤，归回本地（1～2）。

3～23节是一首诗歌，论及巴比伦的君王。经文中没有提及他的名字，但似乎是指圣经所熟悉的尼布甲尼撒。4～6节形容他的所作所为是如何欺压、强暴、辖制、攻击、逼迫别国。他所行的好像无往不利，但至终逃不出神的审判，得着应有的报应。他的结果凄惨：下到阴间（11、15）、不得入坟墓、不得与君王同葬（18～20）。他的离世，带来一片安息与欢呼。

12节起描写这位君王的骄傲和野心，甚至要高举自己与至上者同等；但他的收场却是坠落阴间，下到坑中深处。这段经文除了指巴比伦王外，有更深一层的意义，就是指魔鬼撒但的坠落。牠本为神所造的天使长：明亮之星、早晨之子，但牠却不守本位，存心狂傲，要与至高之神同等，结果犯罪背叛神而沦落与神作对。撒但与巴比伦王的结局，堪为一切狂傲自大、目中无神的人之警惕。

24～27节是关于亚述的另一小段，重点在神必成就祂所定意之事。28～32节针对非利士人，虽然不受犹大干扰（29），却有北方的敌人来击打（31）。

默想：“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”（箴十六18）请思想：一些现实的例子。──《新旧约辅读》

第15章

为摩押悲哀（十五1～9）

继亚述及巴比伦之后，先知的预言论及摩押。

·摩押与以色列：摩押人的祖先与以色列人有远亲的关系，在圣经中亦有交代。亚伯拉罕的侄儿罗得与他的大女儿乱伦，生了摩押，成为摩押人的始?（参创十九36～37）。因此，这位于犹大东面的邻国摩押，比较上与犹大有较密切关系，不像亚述和巴比伦。可是历代以来，摩押与犹大敌对，彼此为仇。

·摩押的倾亡：摩押也逃避不了神的审判。“一夜之间”表示敌人的攻击迅速，他们无招架之力；“变为荒废，归于无有”，显示毁灭的程度。经文中没有清楚说明侵犯者是谁，因从逃亡的方向来看，敌人的攻击是从北而南下，故此神所使用的器皿是亚述的军队，如前数章所提到的一样。在摩押中将有极大的悲哀、哭泣（2～4、8）。

·先知为摩押悲哀：这段经文的一个特点，就是先知没有幸灾乐祸的心态。从人的角度而言，摩押是犹大历来的对头，他们现今败亡，实无足惜之处；或者有爱国之士会认为值得高兴一番。可是以赛亚先知却动了怜悯的心肠：“我心为摩押悲哀”（5）。这句话是何等美丽，先知胸怀何等宽广。我们对别人的遭遇，甚至对那些与我们作对的人所遭遇的不幸，有没有怜恤同情的心肠？

祈祷：求主教导我能与哀哭的人同哭。──《新旧约辅读》

第16章

不蒙应允（十六1～14）

本章的话仍然针对摩押而说。初读的时候似乎不大容易明白其中的意思，但细看之下，发现原来是摩押向犹大发出求助之声。

1～5节是摩押的呼声。我们不需肯定是哪一个人说的，重要的是它代表了摩押所要说的话。留意这一段如何形容摩押及犹大。

·摩押：“必像游飞的鸟，如拆窝的雏”（2）；“被赶散的人”（3～4）；“逃民”（3）。

·犹大：“那地掌权的”，“锡安城的山”（1）。

从这段经文中，学者们认为当时摩押派遣使者，前往犹大见当地的官长，呈献羊羔为礼物，希望犹大容许摩押的人民逃往他们境内，收容摩押人寄居，因为摩押人如鸟四处飞，如雏失去了巢。第4节清楚的道明了请求的内容：“求你容我这被赶散的人和你同居。”摩押人应许犹大，当危难过去之后，大卫的王朝必坚立确定，因为此举对犹大是有利的。

犹大的官长如何反应呢？6～7节指出摩押人是骄傲狂妄的，特别提说他们的话是虚空的。看来犹大不信任摩押，要他们自己承担责任：“摩押人必为摩押哀号。”他们的祈祷：，也不蒙应允（12）。但先知以赛亚深表同情哀伤，留意第9与第11节。

祈祷：主啊，今天当我们听见求助的呼声时，求祢感动我们有怜悯乐助的心，使人得益蒙福。──《新旧约辅读》

第17章

转眼仰望主（十七1～14）

本章是论大马士革的默示。大马士革是亚兰的首都（1、3），但经文除了亚兰外，亦提及以色列，就是以法莲、雅各（3～4）。

·政治上的失败：以色列曾与亚兰联兵打犹大（参七1～2），但先知预言两者都必败退，且要面对被毁灭的命运。亚兰的首都将会倾覆，变为乱堆。1～6节描写二者的联盟化为乌有，且遭消灭。亚述的军队将如猛水洪流冲至，把他们淹没，使犹大的敌人得着报应（12～14）。

·宗教上的败坏：本章的特色，就是7～11论及以色列人在信仰上的偏差。他们为自己造祭坛、立偶像，并以此为倚靠。但那天，当祸患临到时，这一切假宗教都不能帮助他们，他们便仰望那位称为以色列圣者的真神。留意耶和华是“造他们的主”，那些祭坛、木偶、日像，却是他们手所筑的、指头所作的，怎能拯救他们呢？

一个人忘记神，神的道路必不亨通。10～11节形容一个忘记神的人，尽管他栽种佳美的种子，如何保护照顾，使所种的开花，但至终所收割的都飞去了。如果得不到神的祝福，人单靠自己的努力苦去干，结果只是徒然的（参诗一二七1）。

默想：当转眼仰望耶稣，定睛在祂奇妙慈容；在救主荣耀恩典大光中，世上事必然显为虚空。──《新旧约辅读》

第18章

神在居所观看（十八1～7）

本章论及古实。古实即现今非洲的埃塞俄比亚。当时亚述帝国声威大振，消灭了亚兰与以色列，大军逼近埃及。因此，古实差遣使者四出求助，企图对抗亚述，他们的使者亦来到耶路撒冷。先知告诉他们安心回国，等候观看耶和华的作为。亚述攻打犹大的计谋必然失败，也不能侵犯古实。那时古实人便晓得尊崇耶和华，将礼物奉到锡安山给万军之耶和华（7）。

·本章对古实的形容，包括：

?“翅膀刷刷响声之地”（1）──这可有两个解释：指古实地有苍蝇、蚊虫等为患，亦可指船只之往来。后者似较可取。

?“高大光滑的民”（2、7）──指体格魁梧，皮肤光滑。

?可畏、践踏人的（2）──古实在埃及地是强大的国，曾征服邻邦。

·耶和华的行动：

神有祂行动的时间，不太早也不太迟，不匆忙但也不拖延。有一天祂会竖立大旗，吹起号角（3）。正如收割前有热气及露水，照样神现今在作收割的准备工夫。一切就绪时，神便削去、砍掉。第6节形容亚述的收场。到那时，古实人看见耶和华的作为，便晓得将荣耀归给祂。

祈祷：神啊，祢在祢的居所观看，求祢鉴察一切，眷顾属祢的儿女，败坏恶人的计谋。──《新旧约辅读》

第19章

埃及的祸与福（十九1～25）

本章有关埃及的默示，可分为两大段。

·埃及将面对一段困苦的日子（1～15），这是耶和华对埃及的审判，其中包括：

?内战的祸灾（2）。在埃及的历史中曾出现各区域对立分裂的情况，严重地影响国家的统一。神必激动他们互相攻击，引起内乱。

?埃及人必被强暴的王所管辖（4），这可能指亚述王，或当地所兴起的一位暴君。

?埃及民生所倚赖的尼罗河枯干，以致农作物失收（5～7），渔业和纺织工业损失巨大（8～9），并且多人失业（10）。

?国家的首领领导无方，智慧的谋士变为愚拙，所谋算的不得成就（11～15）。

·第二段由16～25节，指日后埃及的情况，可分为五个小段，皆以“到那日”（16）及“当那日”（18、19、23、24）开始，论到埃及必因耶和华的作为而惧怕，在埃及有犹太人的殖民地，也有敬拜耶和华的坛。先知预言埃及人将认识耶和华，且受祂保护。更奇妙的，就是有一天埃及将与亚述化敌为友，互相往来（23），一同敬拜真神，连同以色列成为神的子民。耶稣基督的福音打破一切民族之间的隔膜，这预言在祂身上，在现今新约时代应验了，给人类带来唯一和平的盼望。

祈祷：神啊，愿万国认识祢，归祢名下作祢子民。──《新旧约辅读》

第20章

谁是靠山（二十1～6）

本章既是预言，亦是历史的事实。先知引用当时的事件向犹大人传讲信息。

·背景：亚实突是反叛亚述的中心，曾寻求埃及的支持。主前七一一年亚述王派他珥探攻取该城。他珥探不是人名，而是官衔，相等于今天的军队统帅。亚实突王逃往古实，但后来被交出落在亚述王手中。

·先知象征的行动（2～4）──神吩咐以赛亚露身赤脚行走三年，好像战俘一样，藉此预言埃及人与古实人也照样被亚述王掳去。以赛亚这样的行动虽然有点古怪，但在先知中亦非罕见，耶利米和以西结也蒙神吩咐曾作过类似的行动，目的在使听众有深刻的印象，容易吸收先知所传的信息。

·先知的信息（5～6）──犹太人中不少人倚靠埃及，朝廷里亦有亲埃及派，认为埃及可帮助他们脱离亚述的威胁。先知指出这都是徒然的。但当亚述的势力伸展至埃及时，埃及与古实亦自身难保，成为被掳者，那时犹大会如何呢？他们所仰望、所夸耀，往求救的国家尚且如此，他们怎能逃脱呢？我们与昔日的犹大人都应该明白，倚靠君王、财富、势力都是枉然的（参诗三十三16～18），惟有倚靠主的必不蒙羞。

祈祷：主啊，我们所倚靠的人与事物，常常使我们失望，但感谢祢，祢是可信可靠从不误事的。──《新旧约辅读》