第21章

设立守望的（二十一1～17）

基督徒处于一个时代里，必须留心四周所发生的事，观察神的作为，并且常常警醒，作时代的守望者。

本章可分为三段：论及巴比伦的倾覆（1～10）；论及度玛（11～12）；论阿拉伯（13～17）。

·巴比伦：先知得默示，知道神要兴起以拦和米底亚来对付巴比伦，停止巴比伦所带给列国的痛苦叹息（2）。世界政局之变动、战争带来的毁灭，都使先知感到难过惊惶。究竟此事何时发生呢？主吩咐先知设立守望的（6），留心观看局势，并将所看见的述说，使神的子民有所准备。当事情成就之时，守望的便呼喊：“巴比伦倾倒了！”（9）神的审判临到这一国和国中的假神。这不是先知的眼光独到，而是他从耶和华所领受的信息（10）。

·度玛是指以东，他们亦急于知道前景如何，巴比伦的倾覆带来甚么后果。守望者的回答“早晨将到、黑夜也来”（12），意思是巴比伦灭亡后，以东有片刻光明自由的时候，随即便被波斯帝国所统治。

·阿拉伯沙漠地之情况：经文提及底但、提玛、基达。当地一带将有刀剑的灾祸，居民逃往别地躲避，可是依然在短期内也必遭遇浩劫。

祈祷：求主使我们在今天也作时代的守望者，有属灵的眼光，为祢的教会警醒。──《新旧约辅读》

第22章

不顾明天的人生（二十二1～25）

本章分作两大段：1～14节描写耶路撒冷城遭人围困；15～25节是对一名叫舍伯那之人的预言。

·耶城被围：有人认为经文所描述的是主前七○一年，亚述兵攻打耶京时的情景，亦有人觉得是有关耶路撒冷于五八六年被毁的预言。无论如何，注意当时犹大人所作之事：

?“仰望林库内的军器”（8），以为靠军力可以应付危机。

?积极备战，修补城墙加强防御（10），并且挖造水池务求有足够存水供应（11）。这一切都是需要的，可惜他们缺少一样更重要的，就是“仰望做这事的主”（11）。

?国家危在旦夕，人民应该悔改向神哀求，但他们却仍抱着尽情享乐的心态：宰牛杀羊，吃喝快乐（13）。这岂不是今日许多人的写照吗？“明天要死了”是绝望的呼声。但圣经说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来九27）我们怎能不谨慎？

·有关舍伯那的话（15～25）是以赛亚书中唯一针对个人的预言。这人在朝廷中居高位，但因他的骄傲──为自己在盘石中凿坟墓，并出入驾驰马车，神必兴起另一人取代他的官职。他也不能享用为自己所预备的坟墓。

默想：信徒所拥有的盼望，对现世生活有何作用？──《新旧约辅读》

第23章

这是耶和华所定的（二十三1～18）

泰尔是腓尼基的港口，与西顿齐名，是古代著名航海经商的地方。腓尼基的船只航行地中海一带，亦驶往红海，到处经营贸易。泰尔城繁荣富庶，除经商外亦擅长建筑工艺，所罗门王建造圣殿时得到他们莫大的帮助。以色列王亚哈娶了西顿的公主耶洗别为妻，带来国中许多祸患。

本章1～12节论及泰尔倾覆，变为荒场。这消息传出去之后，引起一片惊惶，包括沿海一带、埃及、迦南地。特别是埃及（5），与泰尔素有商业上的交易，闻讯后极其疼痛。泰尔城的形势利于防守，本不容易被敌人攻破，但毕竟神的审判亦临到他们。泰尔既是如此富有尊贵，为何遭遇这事？是谁定的呢？第9节肯定的作了答复；这是耶和华所定的，为要使高傲的降卑。

13～18节预言泰尔日后蒙耶和华眷顾，正如犹太人被掳，七十年后得归回故乡；泰尔经过七十年后亦会被人再记念，与地上万国交易（17），使神的子民得着好处。

泰尔象征世界上的富贵荣华，但这一切都不会存到永远，使我们想起约翰的话：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹二17）

祈祷：神啊，求祢指教我，使我能顾念所不能看见、存到永远的属灵事物。──《新旧约辅读》

第24章

黎明之前（二十四1～23）

在审判列国的预言之后，以赛亚书二十四章至二十七章被称为“末世启示文学”。先知不是讲论当代的景况，也非预言短期内快要发生的事，而是眺望世界的终局，末期临到的日子。这是关于全地的，并不限于一国或一民。

·全地的审判：这个世界朝向一个结束，最后神把它消灭，才有新天新地的出现。本章形容全地荒凉，世界败落的情况。这一切都表示耶和华要施行审判惩罚（21），原因是“地被其上的居民污秽”；“他们犯了律法，废了律例，背了永约。”（5）因为罪的缘故，全地与人都衰残败坏。神的审判是惩罚，也是洁净、终止，并除去引致咒诅和痛苦的罪孽。

地界的末日必有灾难祸害，像本章所描写的。人若把盼望放在今生今世上，结果只有空虚、荒凉、恐惧，只能说：我消灭了，我有祸了（16）！

·高声欢呼：但在这幽暗的景况中，却传来一片欢呼歌声（14～16）。这是属神的子民称颂神的声音。因为与此同时正是耶和华显彰祂的荣耀，在祂圣山作王的日子，一切在祂名下的义人也得享祂国度的荣耀。基督徒不怕世界末日，反会挺身昂首，迎接他们得赎的日子（参路二十一28）。

祈祷：主啊，求祢叫我们心中安稳，圣洁敬虔地切切仰望祢的日子来到。──《新旧约辅读》

第25章

蒙救赎者之歌（二十五1～12）

读完了前一章有关末后的灾罚，来到本章的时候，犹如黑夜过去，黎明出现。本章有先知为救赎的子民向神感恩赞美的诗歌（1～5），亦有新世代的异象（6～8）。

·感恩的凯歌（1～5）：耶和华是值得尊崇和称赞的，因他行过奇妙的事：

?祂是得胜的君王，刚强的民与强暴之国都在祂面前俯伏敬拜。第2节的“城”并非指某一城邑，而是象征一切反对神之势力的统称。

?祂维护贫穷人与困乏人，作他们的保障（4）。

9～12继续这首凯歌，摩押代表犹大的仇敌，神必使他们败落（11），那时神的子民必因神的救恩欢喜快乐。

·得胜的筵席（6～8）：神在锡安山作王（参二十四23），并为万民──祂从各国各民所救赎出来的百姓──摆设筵席，一同欢乐庆祝。这是新天新地的景象，那时：

?再没有眼泪。“蒙脸的帕子”指哀伤哭号，神必将它除灭，擦去眼泪。

?再没有死亡，神必把死亡吞灭。当神完全除灭罪恶，便得胜死亡的权势。这不是人力所能做得到的。感谢神，藉着主耶稣的受死、复活与再来，神为我们成就了完美的救恩。

祈祷：神啊，我感谢祢，因为祢必擦去我的眼泪，并使我与祢一同坐席，直到永远。阿们。──《新旧约辅读》

第26章

专心倚赖主（二十六1～21）

本章是一首诗歌，勉励神的子民要倚靠耶和华，亦带出神宝贵的应许。

·神的保守──耶路撒冷是“坚固的城”（1），神必加以保护，因此神的子民在主看顾之下，必蒙祂保守十分平安。“你出你入，耶和华要保护你。”（诗一二一8）

·神的审判──神的审判是公义的，祂为正直的人伸冤。高傲的人必然败落，神却记念困苦与穷乏的人（6）。我们只需凭公义正直行事，因为神必修平义人的路。我们不用惧怕：遇到不平之事，我们耐心等候神的作为；当祂施行审判时，也带来警戒教诲的功用，使地上的居民学习公义（9）。

在任何情况之下，我们都要坚心倚靠神，心里羡慕祂，切切寻求祂。神的子民也会经历困苦的遭遇，经文中提及“曾有别的主管辖我们”（13），“他们在急难中”（16），遇到神“忿怒”（20）、“刑罚”（21）的时刻，但属神的人每次都能得胜，因为他们知道这些管辖他们的终要过去，死亡终止了一切，而他们却专要倚靠神。在急难中，神的儿女学会了寻求神，“倾心吐胆祷告”（16），“进入内室”隐藏等候（20），这些都是宝贵的功课。

先知在这里更指出死人复活的盼望。其实对信靠神的人来说，死亡不是结局。到末日，死人要复活，醒起歌唱，得享永远的荣耀福乐（19）。

祈祷：神啊，求祢使我心坚定。──《新旧约辅读》

第27章

神看守葡萄园（二十七1～13）

圣经多次用葡萄园比喻以色列，而耶和华是看守葡萄园的。神时刻浇灌，加以照顾，免其受损害，但当园中长出荆棘蒺藜之时，神便要对付它们，把它们焚烧，好使所种植的能扎根、开花结果。2～6节用这比喻写出神在以色列中要行的事。

?神必得胜──本章开始便作出保证，神必把敌人刑罚杀灭（1）。“快行的蛇”与“曲行的蛇”一对出现，是指美索不达米亚的双子河，亦即亚述与巴比伦的权势，这里以鳄鱼作他们的象征。“海中的大鱼”（鱼有译作龙或怪物）指埃及的尼罗河，亦即埃及的权势。这些都是以色列的仇敌，神必粉碎他们的威力。

?但在此之前，神必先除去蒺藜，审判祂自己子民的罪（7～11），因为他们愚昧无知，离弃真神转拜木偶和日像（9）。神将使耶路撒冷陷落，变为荒凉（10），但祂仍以怜悯为念，经过管教之后便赦免雅各的罪孽。

?恩及万民──神要透过以色列使祝福临到万国，“他们的果实必充满世界”（6）。12～13节描绘一幅末世的图画：神将分散的子民一一聚集，并且使耶路撒冷圣山成为敬拜的中心，吸引亚述地与埃及地的人前来。

默想：在我个人的生命及教会群体中，有甚么荆棘蒺藜必须焚烧除掉，才能结出美好果实？──《新旧约辅读》

第28章

醉酒的领袖（二十八1～29）

第二十八章至三十二章都是针对以色列与犹大在主前第八世纪末期所面临的危机。

·北国被践踏（1～6）──此段是神指责北国以法莲的话，肥美谷的山是撒马利亚。因着他们的醉酒与骄傲，神必差派大能者（亚述）加以刑罚。以色列于主前七二二年亡于亚述手中。

·南国的刚愎（7～22）──犹大的宗教领袖们，包括了祭司和先知，也犯上同样的弊病。他们好酒且醉酒，“被酒所困”，以致失去属灵的悟性与能力，不但不能发挥有效的领导，反而错解默示，谬行审判。他们堕入可怜的光景而不自觉；他们讥诮以赛亚，认为先知的教训是多余的，他们不再需要像婴孩一般受教。他们既不听先知的话，神就用外邦人（亚述）来管教他们了（11）。

神责备他们是亵慢的。他们与死亡立约，与阴间结盟，可指他们采用迷信的通灵巫术，或指与埃及结盟，企图藉此逃过亚述的攻击。但这是徒然的，只能给他们一种虚假的安全感。

·务农的智慧（23～29）──本段藉耕种、收割、打粮的比喻，显示神的审判并不是随意、漫无目的，而是有祂奇妙的谋略。祂必留下余剩之民。

祈祷：主啊，我们为教会的领袖们祷告，求主赐他们属灵的悟性与能力，作羊群的引导。──《新旧约辅读》

第29章

嘴唇的敬拜（二十九1～24）

·神审判耶路撒冷（1～8）──圣城是政治、宗教、经济的中心，繁荣热闹，但敌人将要围困攻击，使城败落。“亚利伊勒”指耶路撒冷，有两个可能的意思：一为神的狮子，但在经文中不适用；另指祭坛的炉，表示在苦难的日子，城中居民好像献在坛上的牺牲品一样。

·沈睡的灵（9～12）──神的刑罚带来痛苦与灾祸，但莫过于神使人蒙蔽，变成盲目愚昧。神的儿女们最可怜的景况便是从神的恩典中堕落，被神弃置一旁。有神的默示却不能明白，好像是被封住了或不识字一般。祈求神不要将沉睡的灵浇灌我们身上！

·虚假的宗教（13～24）──神所憎恶的，就是有口无心，嘴唇尊敬主，心却远离祂的人（13）。人的外表无论如何虔诚，虽然得人的称赞，但在神面前却是徒然无益的，因为祂鉴察人的内心。主耶稣曾引用这一段话来责备当日的法利赛人和文士，称他们为假冒为善的人，指他们“拜我也是枉然”（参太十五8～9）。

17～24节这一段中，说到经过神的审判后，祂必再次祝福祂的子民。以色列人也受到教训，晓得存心谦卑，尊主的名为圣，敬畏耶和华。那时，神将改变各样事物。留意17、18、24节。

祈祷：求主除去我的虚假，使我能存着诚心和充足的信心，来到祢的面前（参来十22）。──《新旧约辅读》

第30章

得力的秘诀（三十1～18）

当你面对危机，或遭遇困难的时候，你想到要做的第一件事是甚么？寻求人的帮助，或是倚靠神？

·徒然的帮助（1～7）──以色列面对亚述的威胁，他们不晓得求问神，仰赖祂的帮助，却差遣使者下到埃及求救。其实埃及本身亦陷于内忧外患，如何能抗拒亚述的雄威？先知明言以色列此举只为自己招来羞辱惭愧。第7节是结论，埃及被讥讽为“坐而不动的拉哈伯”。拉哈伯是深海中的水怪，字义有巨浪翻腾之意，这样描写指其徒有外表，言不符实。

·藐视训诲（8～14）──常言道：忠言逆耳。以色列的百姓只愿听见吉利的事，要求先知说平安柔和的话。他们掩耳不听正直的话，甚至不想提说以色列的圣者。神称他们为悖逆的百姓，不听从的儿女。人若固执偏行己路，神的话语对他们是刺耳的；但人若虚心受教，接受神的责备，祂的话便成为甘甜的良药，有洁净归正的功能。

·得力的途径（15～18）──神给忙乱的人一个提醒：：“你们得力在乎平静安稳。”越要应付更多的工作，就越需要更多的时间安静等候神。这是得力的秘诀。经文指明神必等候，要施恩给我们（18）。今天的信徒，会不会太忙碌，没有时间去领受神的恩典？

祈祷：主啊，祢呼召我到祢那里得享安息，我现今亲近祢，求祢除去我的忧虑和担子。

耶和华的声音（三十19～33）

从第18节起至本章结束，耶和华神以两种形象出现：祂是教师，也是审判者。

·指示正路的教师（19～26）──耶和华是施恩好怜悯的神。祂是以色列人的教师，藉着祂所颁下的律法，和祂所兴起的先知，祂教导百姓行在正路之上。可惜以色列人不遵守律法，不听从先知的训诲，于是这位教师使用杖来责打管教。22节是神对他们的要求，他们若肯回转，主必施恩应允，向他们显现。

23～26节描写在神祝福之下更新的现象。大地将有丰盛的出产，日月将加倍发射光辉。大自然的景象：如雨降地上、川流河涌、日月放光，都显示神医治百姓的鞭伤。

·审判列国和亚述（27～33）──神不单惩治以色列，祂的杖亦击打以色列的仇敌。经文形容耶和华从远处而来，向列国发怒，施展降罚的膀臂，祂的选民便喜乐守节。

31节开始箭头指向亚述。亚述曾在神手中作祂怒气的棍（十5），但现今神要击打她，刑罚她的残暴狂傲。“陀斐特”是耶路撒冷城外山谷的地点，人在此献祭给摩洛神，比喻神预备亚述人为祭物。

祈祷：神啊，求你使我耳朵灵通，听见你在我后边指示我行走正路的声音。──《新旧约辅读》