第31章

谁能帮助（三十一1～9）

以赛亚先知在本章继续针对以色列向埃及求助一事，指出他们的愚昧，此举徒劳无益，惟有耶和华才能保护耶路撒冷，灭绝亚述人。

·神的智慧（1～3）──按当时的政治情势，许多人认为要抵抗亚述的侵略，唯一的方法是向埃及求救兵。属世的原则为倚靠众多的马匹、车辆、马兵，这是人的智慧。先知指出以色列所仗赖的不过是人和血肉，真正能帮助他们的是神。属灵的智慧是仰望这位有智慧、行事奇妙的全能者。

·神必保护（4～7）──先知以比喻来说明以色列所作的事是徒然的。他们向埃及求助，好像喊叫牧人来对付狮子，但这头凶猛的狮子亚述，不会因埃及的声音惊惶缩伏，惟有耶和华降临争战（4），才能克制仇敌。神必保护祂的子民，如雀鸟覆雏一样。但在此之前，百姓必须离弃偶像，归向耶和华。新约中耶稣叹惜耶路撒冷，虽然祂眷顾神的子民，如同母鸡聚集小鸡在翅膀底下，只是他们不愿意（参太二十三37）。让我们投靠这一位愿意救助我们的主。

·亚述败退（8～9）──这段经文指希西家作王时，亚述围攻耶路撒冷，但夜间被耶和华的使者击杀，不战而败，退兵回国（参王下十九35～36）。这应验了神所说，亚述兵非倒于人刀之下。

金句不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事（亚四6）。──《新旧约辅读》

第32章

公义之王（三十二1～20）

本章很清楚的可以分作三段：

?公义之君（1～8）──神设立君王统治，祂的心意是要君王按公义审判人民，为困苦人伸冤，拯救穷乏人，搭救没有人帮助的贫寒人，保护孤儿寡妇（参诗七十二篇）。但人间的君王及统治者往往与此相反，以致社会上充满了不公平、欺压、贿赂等不义之事。神应许在新时代里，必有公义的政权。这个理想从没有出现在犹大的历史中，惟有在弥赛亚的国度里才得成就。届时真相必然显露，不再颠倒是非；恶计、谎言等将必成为过去。

?圣灵浇灌（15～20）──在新的时代里，除了公义的特性外，尚有另一个现象，就是神的灵从上而来，浇灌在祂子民的身上。神的应许在新约五旬节时开始应验了。圣灵所带来的改变，不是物质上的富裕，而是属灵的更新与丰盛。每一位被圣灵充满的信徒，都结出生命的果子，并且得着能力为耶稣作美好的见证。

?耶路撒冷的妇女（9～14）──从向往的将来，先知回到现实的情况中。当时的人“安逸”、“无虑”，但前面等候他们的是审判、荒凉、毁坏。然而先知所传的不是宿命论，人若肯悔改回转，神必广施赦免怜悯。

祈祷：神啊，求祢的国早日完全降临，使我们得见祢的公义彰显，基督作王直到永远。──《新旧约辅读》

第33章

敬畏神为至宝（三十三1～24）

本章初读时觉得有点凌乱，把握不到重点，但细读之下，可以发觉内中有戏剧性的描写。背景是主前七○一年，亚述王西拿基立围攻耶路撒冷。

·面对敌人的攻击，以色列人晓得对方的凶狠（1），遂向耶和华发出呼求（2），求祂作百姓的膀臂，遭遇患难时的拯救。

·他们有把握神必拯救（3～6）──神一兴起，列国四散。基于神的本性与过往所施的怜悯，以色列可安心倚赖祂，在面对危难时仍以敬畏耶和华为至宝。

·敌人的侵略带来不少的毁坏（7～9）──这几节形容当时的情景：荒凉、悲哀、衰残、枯干、凋残。求和的使臣也痛哭，在人看来没有盼望，城陷失守似乎是必然之事。

·神的介入行动（10～13）──在危险的一刻，耶和华起来行动。祂可能有所迟延，但从不失时误事。祂兴起消灭仇敌。

·人的响应（14～16）──此段指出两种人的反应：罪人、不敬虔的人，以及公义正直属神的人。

·锡安必安稳（17～24）──耶和华得胜，那强暴的民（19；指亚述）必离开不再出现，犹大的王必再执掌王欢，锡安也必安稳繁荣，因为耶和华必显威严同在。

祈祷：施恩的主，我们等候祢，求祢每早晨作我们的膀臂，遭难时作我们的拯救。──《新旧约辅读》

第34章

耶和华报仇之日（三十四1～17）

在一些人的心目中，神是满有慈爱怜悯的。你向祂求甚么，祂都答允。不少求神拜佛的人，烧香献祭，总望有求必应。可是一般人很难接受一位发怒降罚的神。这样的神太残忍了。

不错，神是慈爱施恩的，但祂也是圣洁公义的主。犯罪不义的人，落在永生神手里，真是可怕的；因我们的神乃是烈火（参来十31，十二29）。但我们不用惧怕，我们若长久在祂的恩慈里，祂向我们是有恩慈的；但对那跌倒的人，祂是严厉的（参罗十一22）。

本章针对以东（5～6、9、12～13）。以东与以色列长期对立，从列祖时期开始，直到犹大亡于巴比伦手下。以东人的祖先是以扫（参创二十七章），亚啥斯在位时对敌情况显而易见（参王下十六6），后来犹大遭难，以东不但袖手旁观，更趁火打劫，落井下石（参俄10～16）。神必刑罚以东，大行杀戮，使地荒凉。本章生动地加以形容。16节提及“耶和华的书”并非指先知的写作，而是生命的书卷，意思是以东的命运在神手中，必照神所说的成就。

以东的遭遇亦象征列国。本章开始时，神呼召列国万民要侧耳细听，祂的怒气将向万国发作（1～2）。圣经所讲到的审判、灭亡，都是真实的，今天许多人一笑置之，但终有一天要向神交账。

祈祷：主啊，我们战兢，求祢在发怒中以怜悯为念。──《新旧约辅读》

第35章

歌唱前往锡安（三十五1～10）

本章与前章的内容与气氛完全相反，不再是审判、咒诅、毁灭，而是充满欢欣喜乐。感谢神，灾难之后有一片更新的景象。

本章有美丽的描写，值得一读再读。了解这段经文，最好以犹太人被掳后归回的情况作背景。耶路撒冷被毁后，犹太人被掳到巴比伦，他们的盼望是七十年后可以重归故土。神将他们带回锡安，这事件可与他们祖先出埃及的经验相比。从巴比伦出发返回巴勒斯坦，沿途经过沙漠旷野。但正如摩西领导以色列人出埃及一样，必有神迹奇事随着他们。神必保守看顾，并供给他们的需要。留意经文所采用的比喻，十分生动贴切，如旷野欢喜、沙漠快乐（1）；蜃楼变水池、荒漠开甘泉（7）。但最动人的描写，是旷野中开了一条大道，专给神的赎民行走，他们一面走一面歌唱，朝向锡安进发。

这动人的场面，怎能限于描写犹太人归回巴勒斯坦的景况，岂也不是信徒在世上奔走天路的写照么？我们的目的地不是地上的城邑，而是天上的耶路撒冷。主耶稣是道路，信靠祂的人不会跌倒；我们虽愚昧，但在主的保守之下总不至失迷。我们今天所经过的旷野和干旱之地是甚么呢？

祈祷：神啊，我感谢祢，因为祢在旷野中为我们预备水池泉源，带领我走在圣路上。──《新旧约辅读》

第36章

亚述的狂妄（三十六1～22）

三十六章至三十九章为历史记载，本身是独立的单位。背景是主前七○一年，亚述围攻耶路撒冷，西拿基立王派拉伯沙基往见犹大官长，主要是劝他们投降（16），希望可以免战而取胜。

拉伯沙基当众所讲的话，充分显出亚述的狂妄自大，目中无人无神，更掩饰不住他们的诡诈、阴险与恫吓。兹分析如下：

?倚靠埃及是没有用的（5～6），只会自招损害。以赛亚也多次如此说过，事实上是有道理的。

?希西家进行宗教改革，废去拜偶像的邱坛（7），敌人反用这点来攻击他，以为是不讨神喜悦之举。

?藐视犹大的军事力量（8～9），讥笑他们甚至不够骑二千匹马的人手。

?假借耶和华的名义：“我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？”（10）这是阴险的心理战术。

?向希西家作人身攻击（14～16），使百姓不信任他的领导。

?虚假的诺言（16～17）：“等我来领你们到一个地方。”其实是指将百姓掳去别处。

?夸耀征服多国，列国的神不能救本国脱离亚述王的手（18～20）。他竟将耶和华与偶像并列。

默想：今天撒但亦用同样或类似的问题来威吓神的儿女。你会如何应付呢？──《新旧约辅读》

第37章

求神退敌（三十七1～13）

亚述王差遣拉伯沙基在犹大官长面前所说的一切，是“辱骂永生神的话”（4）、亵渎神的话（6）。百姓与官长不为其言所动，静默不答一句，表示忠于他们的王希西家（参三十六21）。对着敌人狂傲威吓的话，他们采取了正确的响应，不过这只是消极的做法。

·求告耶和华（1～4）──希西家王闻讯后，谦卑地进入耶和华的殿祷告，向神祈求帮助，同时打发臣宰往见以赛亚，请求神的仆人同样为神的子民扬声祷告。他们去也是披上麻布，表示谦卑哀痛。这是积极的行动。

·神的解救（5～7）──耶和华藉先知安慰希西家不要惧怕，并且预言两件事：?亚述王因本国的风声必退兵离去；?亚述王日后在国内被杀。经文没有交代此事的结果，但若比较列王纪下之记载及参考亚述的年鉴，我们得知巴比伦国内叛乱，亚述王回师镇压，所以暂时放弃攻打耶路撒冷，退兵离开犹大。犹大安然度过此次危机，应验了神的预言。

·再受威胁（8～13）──可是当亚述王平息叛乱后，卷土重来攻打犹大，事缘古实王（埃及）特哈加起来反抗亚述。亚述王写信给希西家，派使者送去，但信内所写的狂妄恐吓说话，与前次拉伯沙基所说的相同。

祈祷：神啊，祢是轻慢不得的，求祢鉴察一切辱骂祢和祢子民的话，求祢为我们伸冤拯救。

往下扎根向上结果（三十七14～38）

希西家接到亚述王的信后，临危不乱，处变不惊，上耶和华的殿去陈明。

·王的祷告（15～20）──希西家的祷告包括下列数点：

?认定耶和华：最重要的是定睛在神的身上，晓得祂是创造天地的主，管理天下万国的神，并且住在祂的子民中间。神已看见了、听见了辱骂祂的话。

?认定敌人：希西家知道亚述的强大威猛，承认她的厉害，她使列国荒凉。我们必须敢于面对事实。

?求柛拯救：就是因为敌人如此凶猛，自己无力应付，更驱使我们向神呼求拯救，藉此也使别人知道我们所信的是真神。

·神论及亚述王（21～35）──神藉以赛亚显明祂的心意。祂明察秋毫，知道亚述王所誽亵渎的话（28）；祂定意要保护耶路撒冷（35），使城中的居民存留，可以扎根结果（31）；亚述兵必无功而退，却要从原路转回本国（29、34）。

·化险为夷（36～38）──亚述围城之际，一夜死了十八万五千人，这是耶和华的使者击杀的结果。犹太人有传统说，亚述兵营中患上鼠疫，因此死了这么多人。经文亦记载后来西拿基立在本国首都，被其二子所弒，应验了神对他的预言（7）。

祈祷：神啊，感谢祢昔日听了祢仆人们的祷告，今天当我们遇危难时，求祢也如此。──《新旧约辅读》

第38章

加增寿数（三十八1～8）

我们的生命在神的手中，寿数多少与长短，不由我们决定，而是由神预先定准人的年限（参徒十七26）。主耶稣曾说：“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？”（太六27）可是在今天所读的经文里，记截了一件不寻常的事，就是神加增希西家王的寿数。

希西家病重，快将要死。经文没有半点提示，说这是从神而来的刑罚。希西家是一位敬虔的贤君，若英年早逝，实在可惜。他为此难过痛哭。是否他贪生怕死呢？不是的。有人认为可能他当时尚无子继承王位，故此忧心国家前途，这点可从第1节先知请他留下遗命作推测。另一方面，经文肯定的将希西家的祷告与另一件事连在一起，我们留心第6节神如何答允他的祷告：“我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。”显然希西家病重时是在亚述攻打耶路撒冷之前，此章是补记，不等于发生于第三十七章之后。因此，希西家的难过痛苦是有原因的，不是出于自私的动机，而是为了国家。

神垂听了他的祷告，答允加增他十五年的寿数（5）。21～22节应放在这段内，特别是在第7节之前，交代神如何使希西家痊愈，并给他一个兆头，就是使日影在日晷上后退十度。此情况乃是难以解释的神迹奇事。

默想：求主指教我们怎样数算自己的日子。

活人的谢歌（三十八9～22）

犹大王希西家病愈之后，作了这首感恩歌，记念神医治他的疾病，并加增他十五年的寿数。此诗记录在以赛亚书，而没有记于历史书列王纪下。

正如人卧病在床的时候，才发觉平日身体健壮之时是何等有福，健康是何等宝贵；照样，人经历过死亡边缘之后，才晓得珍惜生命，知道生命的可贵。希西家为我们作出了美好的见证。

在感恩诗中，希西家论及三件事：

?耶和华使他痊愈，仍然存活（16）。他病重不至于死，绝不是侥幸偶然，而是出于神的恩典，因神爱他的灵魂（17）。

?希西家认定只有活着的人才能称谢神（19），所以他要歌颂神，传说神的诚实。

?旧约的人对死亡的观念，就是人死后下到阴间，在那里与世上的居民分隔，也不得见耶和华。“阴间不能称谢祢，死亡不能颂扬祢。”（18）因此阴间被形容为黑暗可怕的深坑，是人不愿去的地方。

但是感谢神，祂在新约中赐下新的亮光。因着主耶稣的复活，胜过死亡的权势，并且释放那些一生因怕死而为奴仆的人。保罗因着对主耶稣的信心，可以说“我死了就有益处”。他更表示情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的（参腓一21、23）。

祈祷：神啊，教我还活着的时候，不断的称谢祢。──《新旧约辅读》

第39章

另有企图（三十九1～8）

本章记载希西家王病愈后，巴比伦王米罗达·巴拉但差派使者远道而来向他问候致意，并送上礼物。外表看来此事似乎十分简单，出于一片好意，但其实有政治的动机，细看之下便可察觉。

留意两件事：

第一，希西家把自己的财宝和军器显给使者看（2、4），为何如此呢？

第二，以赛亚对此事有特别的反应，指出被掳的后果（5～8）。

前文曾提及，希西家患病是在主前七○一年亚述王攻打耶路撒冷之前。学者研究的结论，一般说第三十八章与三十九章的时代背景约为主前七○三至七○二年，当时存心背叛亚述与其对抗的人，以巴比伦王为首，这点我们从历史资料得知。今次巴比伦王派使者来见，除了问安送礼之外，主要是想与犹大联盟一同反抗亚述，并想探知犹大在经济与军事方面的卖力。希西家王欢欢喜喜的接待使者，他知道使者的来意，故展示他的军器与财富，表达愿意加入联盟。

以赛亚一向反对犹大与别国联盟，认为局势动荡，不宜投机倚靠任何一方政治势力，只要安心仰赖耶和华。他看出希西家与巴比伦拉上了关系，只会自招祸患，引致亚述王来攻打围城。以赛亚在此更预言犹大日后被掳的命运，连君王也包括在内。

祈祷：主啊，求祢赐给我们有属灵的智慧，能看透各事，并能看出人心中的隐情及动机。──《新旧约辅读》

第40章

旷野的声音（四十1～11）

有人指出以赛亚书六十六章中，前三十九章讲及神的审判，预言以色列人被掳；四十章开始至六十六章的主题则是神的救赎，预言犹大归回及新天新地。前者可看作旧约三十九卷的缩影，后者为新约二十七卷的概要。这论点颇为有趣，但嫌过分简化。不过从四十章开始，的确出现新的气象，充满复兴的盼望。

不少学者认为这书卷的后半部以犹太人被掳巴比伦为背景，所以作者不是以赛亚先知本人，而是后期不知名的先知。这样的推测是不必要的；以赛亚在主前第八世纪眺望将来，表明审判与被掳并非最后的结局。神不会撇弃祂的子民，日子到了，祂必带来救恩，使犹太人从巴比伦返回巴勒斯坦。

在归回的旅途中，要经过旷野。但神已经赐下祂的恩言：

?安慰的信息（1～2）：以色列人被惩罚已足够了，现今罪孽得赦免。

?应许平坦的道路（3～5）：一切拦阻必被除掉。

?肯定坚立的话（6～8）：这是我们信心的倚靠。

?传报佳音的吩咐（9～11）：我们要把福音的好信息传开。

耶稣来到世间，开始了人类历史新的一页。在祂之前的先锋施洗约翰，就是那旷野的声音，呼召罪人悔改，预备人的心，归向基督。

祈祷：神啊，感谢祢的安慰、旷野中修直的路，和永远长存的话。

无可比拟的神（四十12～31）

本章从第12节开始，列出一连串的问题，目的不在乎求答案，而是讲出神的伟大、崇高、尊荣，无一事物可与祂比较。这一段其实是一首颂赞的诗歌，歌颂耶和华以色列的圣者。

?祂的智慧无穷尽（12～17）──没有人能测度耶和华的心，也没有人比祂更聪明，可以指教祂，作祂的谋士。神奥秘的事不能完全用人的理智去圆满解通；不少时候，人有倾向评论神的作为，认为祂应该如此如此作，或质问神为甚么不那样行。保罗面对神向犹大人所施的惩戒，肃然起敬地发出称颂：“深哉，神丰富的智能和知识！”（罗十一33）

?祂是创造主（18～26）──只有一位创造者，就是耶和华神，其他一切都是被造之物。因此，把偶像当作神来敬拜是何等愚拙；把偶像与神相等，只是按人的形像去造神，何等自傲。但神创造万有（26），是历史的主宰，也管理人间君王的兴衰（23）。

也许在被掳中的以色列，觉得自己的道路向耶和华隐藏（27）。但神肯定祂是全知全智的，祂并非遗忘，也不是无能为力。祂赐下宝贵的应许：凡等候耶和华的必从新得力（31）。灵性好像身体一样，也会感觉疲乏困倦。一个忙于事奉、热心圣工的信徒或工人，必须按时在主面前安静等候，才能有力奔跑。

祈祷：神啊，我疲乏软弱，求祢赐能力，加力量。──《新旧约辅读》