第41章

兴起东方之王（四十一1～13）

前章讲及耶和华是创造的主，没有可与祂比拟的。本章强调祂能知过去未来，是创始成终者，是首先的，也与末后的同在（4）。

·东方的王（1～7）──此段话以众海岛、众民、列国为对象，亦采用问题的方式：“谁从东方兴起一人？”经文清楚的给予答案：“就是我耶和华。”神在此预言日后祂将兴起一位君王，就是在东方的波斯王塞鲁士，他将统治列国，并且下旨准许被掳到巴比伦的犹太人归回耶路撒冷。塞鲁士的名字虽未有在此提及，但可参考四十四28，四十五1。

·耶和华的仆人（8～13）──这段是神对以色列说的话，并且引入了一个新的主题，就是耶和华的仆人。在以赛亚书中，此词可指三方面：

?神的选民以色列，亚伯拉罕的后裔，他们整体得了这个身分；

?指以色列中被掳剩余之民，经过浩劫而仍得以保存的余种；

?指一位仆人，就是在五十二13～五十三12的一段中所论述的，为罪人受苦的弥赛亚。

以色列人有仆人的地位，是要服事耶和华，遵行祂的吩咐，在列国中负起作见证的使命。神从地极（指东方巴比伦）领他们出来，保证与他们同在，帮助他们。有了这确实的应许，神的儿女们何需害怕惊惶呢（10、13）？

默想：我是谁的仆人？谁是我服事的对象呢？

神的手所作的（四十一14～29）

本章可分为两段：14～20节讲及神奇妙的作为、丰盛的预备；21～29节指出偶像的虚无，与及选择它们的人是愚昧可憎恶的。

·耶和华表明祂是“救赎主”、“以色列的圣者”，乐意帮助及应允祂的子民（14、17）。雅各也许觉得自己卑微像虫，但神却使他成为有快齿打粮的新器具（15），就是用处多功效大的器具。感谢神，我们虽然是无用的瓦器，却因基督耶稣活在我们生命中，就如得着宝具放在瓦器里。故此我们应以神为乐，以祂为夸耀（16）。在17～20节重复旷野的主题，以色列人回归的路程上，神必挪去一切障碍，改变困难的环境。今天在各样的困苦缺乏中，神何尝不是同样的预备与供应，使我们看见、知道、思想：、明白神奇妙的作为（20）！

·21～24节采取真神向偶像说话的方式，也可说是一个挑战、审判。这些偶像能否预言将来要发生的事呢？它们能否指示日后的结局呢？答案是显浅的。偶像都是虚无，不能与真神相比（24）。比对之下，耶和华“从起初指明”要发生之事，“从先前说明”，并“首先对锡安说”（25～29）。经文再次提及神要兴起塞鲁士王，祂既要这样行，就预先说明。除神以外，谁能如此呢？

祈祷：主啊，祢是我的主，我的好处不在祢以外，我嘴唇不提别神的名号（参诗十六2、4）。──《新旧约辅读》

第42章

神所喜悦的仆人（四十二1～17）

耶和华所说的，必能成就；未发生的事，祂预先说明。前章提到祂要兴起一位东方的王，就是波斯王塞鲁士，但这不过是祂所赐复兴的工作的开始，祂要兴起另一位更大的来成就救恩的工作，就是神的儿子耶稣基督。这一段有关弥赛亚的经文描绘祂的身分与性格（1～9）：

1. 祂是耶和华的仆人，是神所拣选、所喜悦的（1）。

2. 祂是众民的中保（6），站立在神与人的中间。此字原文作“约”，表示祂设立新的约。

3. 祂是外邦人的光（6）。祂不仅是犹太人期待的弥赛亚，更是普世万民所等候的救主。

这位耶和华的仆人的特性，包括：

?被圣灵充满，有着属灵的智慧与能力；

?谦卑柔和（2），并不张扬显露名声；

?满有怜悯的心肠，顾念软弱寒微的人；

?不灰心、不丧胆。

祂的工作是要将公理传给外邦，在地上设立公理（1、3～4），并且带给人类盼望、医治与释放（7）。

10～17节是一首颂赞歌，结束时重新强调偶像的虚假（17）。因着耶和华仆人的出现，人间起了新景象，充满了欢呼、吶喊。神好像勇士，出去争战大大得胜；祂像快要生产的妇人（14），带来新的生命。

祈祷：神啊，感谢祢，赐给我们一位能够体恤我们软弱的主；帮助我们也能效法祂的柔和谦卑。──《新旧约辅读》

第43章

你们是我的见证（四十三1～13）

耶和华对以色列人的爱，是恒久、忍耐、不变的。今天神对祂的儿女们，也是如此。

·神和祂子民的关系──这是双重性的。神是创造的主，也是救赎的主，因此以色列是属于祂的，且被祂所爱。经文中用不同的词句来称呼神的子民：“我的众子”（6）、“称为我名下的人”（7）。但最令人感动的，是神说“我看你为宝为尊”（4）。被掳的犹太人，神看为宝贵。我们一切信耶稣的名，接待祂的人，都成了神的儿女，享有尊贵的身分。人虽然看不起我，我也许没有别人良好的背景，或缺少有利的条件，但我不必自卑，因为神已悦纳我，祂曾提我的名召我（1），看我为宝为尊。赞美主！

·作神的见证（8～13）──蒙神所爱的儿女们领受了两个职分。耶和华说：“你们是我的见证，我所拣选的仆人。”（10）以色列是耶和华的仆人，但他们失败了，因此神兴起一位真正的仆人耶稣基督。祂来了，不是要受人的服事，而是要服事人。祂是我们作仆人的好榜样。经文两次提说我们是神的见证（10、12），见证祂是真神，独一的救主。在新约中，主耶稣吩咐门徒从耶路撒冷，直到地极，作祂的见证（参徒一8）。

思想：如何能将作神的见证与神的仆人二者汇合起来？我们要透过服事别人来为主作见证。

神所作的新事（四十三14～28）

有人说旧约是律法时代，耶和华是严厉的神；新约是恩典时代，耶稣是慈爱的救主。这说法有其正确的地方，但若把新旧约截然分成两半，就过分简化，不过是重点不同而已。今日所读的经文中，充分显出神的恩典，祂赦免人的过犯，不记念人的罪恶（25），并不是因为人配得如此对待，而是因为神满有恩典怜悯。

·神的救赎（14～18）──被掳到巴比伦的犹太人，如何知道神爱他们呢？神向他们保证，昔日埃及的法老不能阻止神的作为──法老的军兵都在红海中被淹没（参16～17）；照样，巴比伦王不能拘禁神的百姓，神要击打巴比伦（14），将自己的子民带领出来。

·一件新事（19～28）──19～20节重复前文的主题，在犹太人归回的路途中，神必开路眷顾。“在旷野开道路，在沙漠开江河”是何等宝贵的应许，特别是我们软弱并有欠缺之时所需的帮助。凡领受过神恩主爱的人，都有责任去述说神的美德（21）。彼得把这句话扩充，勉励新约的信徒：“要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前二9）神所作的新事，不限于第二次出埃及（被掳归回），而是属灵的出埃及：神将我们从过犯罪恶中拯救出来。

祈祷：神啊，感谢祢，祢在我身上作了新事。求祢使我不断更新，宣扬祢的美德。──《新旧约辅读》

第44章

神的浇灌（四十四1～20）

真神耶和华、假神偶像、神的选民以色列，成了本章的三个焦点。

1. 神的应许（1～5）──以色列民可从耶和华与他们的关系去认识神。神称他们为：?以色列（1）；?雅各（1～2），提醒：他们肉体上的软弱；?耶书仑（2），此名只出现于申命记，有“正直”之意，是亲密的称呼。对以色列来说，耶和华是真神、君王、救赎主（6）、主人。祂不单现在帮助以色列，更应许将来要将祂的灵浇灌他们的后裔（3）。神所赐的恩雨不是点滴，而是将祂的福如倾盆大雨浇灌下来。五旬节所发生的事，应验了这个预言。圣灵已经赐下给神的儿子与教会，让我们竭力追求得着充满。

·真假之分（6～20）──在本段的前半部，神再次确定祂的独一性。祂是自有永在的神，祂宣告未来的事；除祂以外，再无真神。祂指派以色列作祂的见证；凡认识真神的人，对偶像不能视若无睹，乃是要奋起为真神热心，见证祂的美善。

在9～20节内，先知好像领我们去参观一间铸造铜像、雕刻偶像的工厂，看见铁匠、木匠如何制成人用来跪拜的神像。其实偶像就是照人的心思投射出来的产品，却在我们生命中占首要的位置，取代了神的地位。今天偶像不一定是“像”，可能是你我心中所追求的事物，所仰慕的人。

祈祷：神啊，要时刻尊祢为大确实不容易，求祢容忍我，使我可以学习以祢为中心。

不可忘记（四十四21～28）

人与人之间经常会忘记对方的恩惠，我们称之为忘恩负义的人。对神所赐的厚恩又如何？耶和华吩咐以色列：“要记念这些事。”神自己保证说：“我造就你必不忘记你。”（21）

·歌颂神恩（21～23）──因着神的救赎，天地都当发声歌唱，何况祂救赎作祂仆人的以色列呢？22节使我们想起诗篇一○三篇。诗人的话应当代表每个信徒的心声：“我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记祂的一切恩惠！”积极方面，对于神的恩典，我们应循着三个步骤去做。

?知恩：明白神的恩典是甚么，亲身有所体验，不是人云亦云。

?感恩：心中对神的恩典发出感谢赞美，知道之后要有感受。

?报恩：将感恩的心付之于行动。

这样，神必得着荣耀，蒙恩者也必恩上加恩。

·塞鲁士为牧人（24～28）──神预言祂将兴起波斯王塞鲁士，成就祂所喜悦的。神能使用外邦的君王作为祂赐福的器皿，因为“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转”（箴二十一1）。经文也提及两件事：

?被巴比伦毁灭变成荒场的耶路撒冷，必重新被建造，有人居住；

?圣殿亦必重建。这些事情在塞鲁士作王时都会实现，历史告诉我们，事情果然应验了。

祈祷：主啊，教导我能凡事谢恩，不忘记祢的恩惠，并且能够有报恩的行动。──《新旧约辅读》

第45章

大公无私的神（四十五1～25）

第23节在新约中被引进一个新的层面，保罗将描述神工作的预言，加在耶稣的工作上。在腓立比书二10～11保罗引这节经文作为主耶稣最后得胜的预示。保罗的引用大大见证了基督的神性。

这节经文在两方面成为神公义作为的提醒：，正如“公义”一词的不断出现（13、19、21、24节）：

?世上的政权（9～13）──透过塞鲁士王的描述，我们看到神是历史的主宰（参二十九16）。当我们要寻求认识神时，我们需要谦卑在祂面前，正如约伯与神的对话，他可以重得平安是当他完全顺服在神面前的时候。

?普世的使命（14～25）──神不单照顾以色列，将来的释放更使世界各国进入神的国中，因为救恩是预备给世上所有人的（22）。人若享受这救恩的喜乐却没有想过与人分享这救恩，是不可思议的事。人必须转离所有偶像归向神（16、20）。虽然宣教活动不断将救恩传开，但距离神被接纳为普世的主仍很遥远，我们需要更新我们对普世使命的责任。

祈祷：求神使你成为祂计划中的合用器皿。──《新旧约辅读》

第46章

虚假的宗教（四十六1～13）

这段经文将整个宗教冲突浓缩在一起，第1节形容巴比伦的偶像是一重驮；相反神却对以色列说：“我已造作，也必保抱”（4）。因此主耶稣形容虚假的宗教是一个重担，但祂的轭却是容易和轻省的（参太十一28～30；比较太二十三4）。然而今日仍有很多人生活在异教的范畴内，他们的敬拜变成责任、形式，使人难以承担。

第1～2、7节逼真的描写，或许是形容偶像的出巡，或许是偶像被侵略者带走的情况，而那些偶像只是金钱、体力的一沉重负担而已（6～7）。变了质的基督教单有仪式，比偶像也强不了多少。第3～4节却有一强烈的对比，因神成为我们重担的担负者，无论那一时刻我们将重担放在祂肩上，祂也乐意代替我们承担（参诗五十五22）。而这正是我们的盼望，祂会保守、怀抱、拯救。

神的作为是每时每刻的，不单预示未来（10），也将祂的救恩赐给世上的每个人，更透过祂的子民及于世界（12～13）。“锡安的救恩”使神在以色列身上得荣耀；而新约中，神的教会也正好成为神恩惠及权能的彰显。

默想：让我们衡量我们的信仰，不在乎信仰本身的高超，乃在乎信仰将我们引到何处！──《新旧约辅读》

第47章

巴比伦的坠落（四十七1～15）

巴比伦的败落是圣经的一个重要主题，神对她的责备是严厉的，而这些罪恶也常常出现在不同的时代中。

·残忍──第6节指出一个没有怜悯的社会，而他们也要受到无怜悯的对待（参雅二13）。

·寻欢作乐──正当那时，巴比伦活在放纵、享受、寻找刺激的日子中，正如主耶稣比喻中的无知财主，当他的一切倚靠消失后，他就变成一无所有了（注意1～5节的象征性语句）。

·自高自大──第10节的论述使人想起创世记十一章的巴别塔事件。事实上，虽然自傲将不安全与惧怕的感觉遮蔽了（参创十一4），但人的自高自大却要面对神的审判。

·无意义的宗教──巴比伦的宗教是缺乏道德教导的，只是一些神秘的礼仪，没能给人指引及帮助（9、12～13；结二十一21）。一个国家的精神若败坏，它就没有希望了。

·物质为主──第15节描写一个忙碌却又贫瘠的社会，至终甚至完全孤立。正如约翰描写（参启十八11～13）正在灭亡边缘的罗马，因为人只为物质金钱而活，甚至将人当作货物一样。

默想：当如何使我们的社会免沦于此境呢？──《新旧约辅读》

第48章

顽梗不驯的子民（四十八1～22）

这段经文道出一个徒有外表之基督徒的悲剧。1～2节看到许多属灵的术语，但内里却没有真义。因此使人对神的真理刚硬（4），对神的话完全的背逆（8）。主耶稣也常指出其时代的社会中此种情况，又引述以赛亚的话责备他们（参可七6～7）。

但神的应许没有摇动，祂表彰祂完全的慈爱（9）。就是祂施行审判时，也有祂已定的目的（10）──透过审判分辨真假的子民。神仍继续呼唤（12），在爱中呼唤祂的子民（14）。

虽然爱最终会得胜，但以色列却因自己的背逆而失去很多神所赐的福气，就像18～19节中描写她丧失了和平及幸福。主耶稣也曾为耶路撒冷哀哭：“我多次愿意……只是你们不愿意。”（太二十三37）倘若我们依循主走的路，我们也会为不信的人哭泣；我们若对主的呼召缄默，我们一样会失去主的福分。

本章以一个挑战作结──你们要……──这是要他们抓着机会，从被掳中归回（20）。而先知不断重复着这主题（参四十九9，五十二11，五十五12）。基督徒在今日社会中也蒙召过一个分别为圣的生活，这分别并不在人与人的距离，乃是活在一种不同的属灵层面上（参林后六17）。

祈祷：主啊，使我在这“苦难的炉中”（10）更刚强、洁净，预备我作祢的仆人。──《新旧约辅读》

第49章

与神对话（四十九1～26）

怀疑并非犯罪，今日的经文将两个疑问放在我们面前。在颂赞的声音后面（13），作者向神提出两个疑问。神在回复问题之时，给作者宝贵的应许。

?神是否忘记？耶路撒冷需要面对的事情，就是她的荒凉，好像妇人遭丈夫遗弃（14）；但神的应许证明祂不单是一个严谨的父亲，祂亦有一颗慈母的心（15）。祂不会忘记祂的儿女，祂的眼目也看顾他们（16）。而世人之间的相顾成为神完美看护的反映。

很多时，我们的目光无法看见神所看见的事，在神的眼中，祂已预见耶路撒冷再次充满人民（18～20），喜乐与人民的拥挤已取代了悲哀。但从圣经中，我们只可以在新耶路撒冷中看见这异象的应验。而今日教会却成为这预言的先像。希望我们会为教会说：“这地方我居住太窄，求你给我地方居住。”（20）你的教会有增长的计划吗？

?神是否缺乏能力？24节中我们看见此一问题。虽然外面的势力是巨大的，但我们所敬拜的神却是历史的主（25～26）、创造的神（五十2～3）。神也是无微不至的，在耶稣身上可以看见祂能力与慈爱的融合，没有何事超过祂的能力和看顾。

思想：你如何面对你的疑惑呢？──《新旧约辅读》

第50章

新景象（五十1～11）

以赛亚在这章中所描写的仆人，更像我们的主耶稣。第6节是马可福音十五19的写照。仆人一直在受苦当中，先知指出祂的忍耐与温柔（四十二1～3）；却被拒绝（四十九4～7）；这里祂受反对及逼害。

第4节展示一帧图画，提醒：我们必须先得着神的话才可传讲。而透过圣经及仆人的经历，我们可以学到很多事情。

?新的关系──神：这是第5节的信息，这信息与耶稣学习顺服成为对比（参来五8）。正如受苦不会自动得福气，但有机会学习对苦难作出一种正确的回应，从最痛苦的时刻中得着益处。

?新的关系──世界：第6节是主用的方法，也应成为我们的榜样（参彼前二21～23）。建立新关系的途径是接纳而非报复，更应建立整全的基督徒生命，强于建立单争取权利的社会。

?更新的灵──7～9节展示一种不畏代价，完全照神旨意的气节，惟有绝对信靠神的人才会有此表现。

思想：甚么使我得着更新的灵，去建立新的关系？──《新旧约辅读》