第51章

三个信息（五十一1～16）

·历史的教训（1）──当沮丧的日子，回顾过去是得力的途径。1～2节讲述亚伯拉罕由一人变成大国的事给我们很大的鼓励。神可以用最少的事物，赐下祂的祝福。所以教会能够像芥菜种一样长大。9～10节中，先知透过在埃及的奇事（拉哈伯代表埃及，参三十7；诗八十七4）带出同样的信息。神的能力今日仍一样是伟大没有限制的。

·未来的信息（4）──神应许的拯救不单是将来的，也是现在的。虽然“尚未完全”，但基督徒的盼望可以在这里看到。第6节指向万物复兴和谐的日子，与彼得及主耶稣的讲论相同（参彼后三10；可十三31）。11节连系着现今与将来，但这首救赎之歌要待天国来临时才完全。今日的基督徒却要常在生活中显明他的盼望。

·现今的信息（7）──在世人眼中，基督徒常是软弱的，甚至成为他们的负担、拦阻。但神却从另一角度看我们，若我们多知道神创造之能力（13、15），并祂成就祂的应许（10），我们就不必为别人对我们的态度而忧虑（12）。在神的手中，我们还惧怕甚么呢？

默想：“释放”一词是本段的钥词，这字对你有甚么意义呢？──《新旧约辅读》

第52章

两城的写照（五十一17～五十二12）

·荒凉的城市（五十一17～23）──这段经文立刻引起人的怜悯耶路撒冷被形容为一个盲眼的妇人在黑暗中摸索（五十一18）；像被逐者任人践踏、藐视（五十一23）；像落在陷阱中的黄羊无法逃遁（五十一20）。整个城巿躺满了饥饿发昏的人（五十一20；参哀二11～12、21）。这一切乃因为神以忿怒的杯，审判他们（五十一17），世界因恶人的缘故需要救赎，这样的情景实在也是今日世代的写照。

·欢乐的城市（五十二1～10）──耶路撒冷被呼吁要扬去尘土起来坐在位上（五十二1～6），但这事出现是基于神将那忿怒的杯挪去，由那苦待他们的人代喝，承受神的审判（五十一22）。

尾声中（五十二7～10），一幅充满曙光、希望的美丽图昼，展示了一个堕落城市的更新与复兴。

五十二11～12展示将来以色列人由巴比伦归回的异象（参拉一5～11）。

思想：有没有甚么污秽使我们不能成为信徒中的祭司呢？──《新旧约辅读》

第53章

甘背罪孽（五十二13～五十三12）

这段经文成为一段尊贵的经文，因为腓利以这段经文向衣索匹亚的太监传讲基督（参徒八32～35）。在这段经文中，我们从五方面看到主耶稣及祂的十字架：

?“看哪，我的仆人……”（五十二13～15）──神的仆人必被高举上升（参六1，五十七15）。“高举”在新约中包含两个意义：十字架及得冠冕。

?“有谁信呢……？”（五十三1～3）──这是罪人的一般反应：不信。主耶稣的仆人形像使他失去吸引力，祂的十字架也成为多人的绊脚石（参林前一23）。我们的主实在是无美貌使人羡慕的。

?“担当我们的罪孽”（五十三4～6）──这段是全篇的中心，“祂”与“我们”是当中的重点，但祂与我们的地位却刚刚调换了（参林后五21）。这是引进救恩的重要点：受苦。祂成为顺服的羔羊，但我们却是任性妄为的羔羊。

?“受欺……却不开口”（五十三7～9）──主在各各他默默忍受，却使普世的人因此得盼望（参彼前二23～24）。

?“但神却定意”（五十三10～12）──彼得阐明神的主动救赎（参徒二23，四28），藉耶稣的死，使祂的计划得以成就。

建议重读这段经文，将之转为赞美。──《新旧约辅读》

第54章

尊贵的赐予（五十四1～17）

因五十三章的事实，带来此章第1节的欢呼。以色列的归回要经历无数苦难；同样教会的建立也由于基督的受死。神的家原不应单存有表面的热诚，先知将神的子民、蒙救的一群描述出来：

?基督的新妇（1～10）──启示录二十一章是新约的高峰，而在以弗所书五25～27有一个美丽的预示。以赛亚用这种夫妻关系此喻来形容神与子民有极其亲密亲切的关系（特别在5～8节）。

?神之城（11～17）──这段经文与启示录二十一1～二十二5有相似之处，“圣城”的描写是天国的鲜明叙述，让我们重视在神眼中的生活。美丽与能力是神之城的特性（11～12），其实这些特性也应当普存于教会当中。

仇敌必无法得胜神的子民，虽然我们无法免去一切的攻击，但我们可以绝对相信神的保护及终必得平安（17）。正如主耶稣向教会的应许和保护：“阴间的权柄不能胜过他。”（太十六18）

思想：在教会增长中，我们怎样“放长你的绳子，坚固你的橛子”（2）呢？──《新旧约辅读》

第55章

主的呼唤（五十五1～13）

这是福音的一个呼吁，也是一个应许，将主耶稣的信息预先宣告出来：

?饥饿的得食物（1～5）──这段经文有四次邀请。这应许不单对个人，也对社会，3～5节实在是一个国家更新的应许，也特别与大卫的统治相联。教会要亲近神，个别的弟兄姊妹更当如此行。

在这物质的世代中，真正满足的应许只给那些轻看世上具诱惑力的事物。我们极容易沉迷于享乐当中，而得不着饱足，因为只有在基督里才有真正饱足（参约六35）。

?罪人得饶恕（6～13）──福音常触及人的良心，第7节是一个典型的悔改定义：被动的意思是得饶恕；主动的意思是回转。这节也引出一种个人与神的关系，并且突出了神对“饶恕”的重视。

这处的呼吁因其紧急性（6），及神应许的丰富（7）而被提升。这乃来自对神透彻的认识。

默想：从这章圣经中，我们学到甚么是传福音时要表达的内容？──《新旧约辅读》

第56章

真正子民（五十六1～12）

本书开始进入一个新的段落。末后这一段，作者曾作小心的安排，并以六十章至六十二章中，复兴后充满荣光的耶路撒冷，及全地的欢乐作为全段的中心。但作者并没有浸淫在美景当中，因为整段中仍有罪恶、苦难和审判的描写。

本章描述神家的两方面，一方面它欢迎外面的人进去；另一方面，它里面却缺乏属灵的领袖。这正像教会中的矛盾。

·外表的观察（1～8）──在五十五章优美的吟唱后，我们重归现实当中。神要求我们关注公平及持守公义（1～2）。这样的社会便可随时接待那被遗弃的人，就是这里所指的太监和外邦人，他们是因律法而被摒诸于神的殿外（申二十三1～3）。这应该是神子民在每一世代中的标志──以爱心关怀周围的社会。

·内里的观察（9～12）──教会的失败与领袖的失败是时常并行的，这里指出两类领袖：守望者和牧人，但他们却悲惨的失败了。守望者当扬声，但他们却作了哑吧和作梦的。牧人当看护群羊，但他们却偏行己路。没有更新的领袖将没有“新耶路撒冷”。

默想：谨守安息日在这里是对神忠心的标记（2、4、6），我们对主的爱心如何是否也在我们对主日的态度上表明出来呢？──《新旧约辅读》

第57章

平安何寻（五十七1～21）

“平安”（19）、“不得平安”（21）形成像鸿沟一样的对比，我们的选择带来不同的结果。

·不得平安──作恶的人所得的，就是没有平安。1～13节将他们绘画出来。上一章我们读到守望者正沉睡，败坏像洪瀑的入侵。这是玛拿西王时期的描写，当时犹大正在极端败坏中；有人将儿子经火（参王下二十一6），也有按外邦宗教而行淫乱的（5）。7～13节先知的说话语带相关：不道德的生活也是对神不忠心的讽刺。神虽是忌邪的神，但祂仍盼望与子民建立一种爱的关系。对那些顽梗叛逆的人，平安只是空中楼阁、海市蜃楼吧了。

·平安──这几章圣经宣告了神恩典的得胜。14～21节将恩典的意义表明出来。恩典使人与神的圣洁和慈爱有一种毫无保留的关系。15节透过对神深深的认识，表现出祂与背逆的列国所敬拜的那些偶像是截然不同的；更奇妙的乃是神的恩典包含忍耐（16），也赐给那些完全不配的人（17～18）。祂虽透彻了解我们的深处，但祂仍然爱我们、医治我们。（18）

默想：思想：15～16节神的性情，看它如何反映圣父、圣子、圣灵的本性。──《新旧约辅读》

第58章

真实的信仰（五十八1～14）

这是先知的典型呼喊，呼吁信徒要在社会关怀中证实宗教的真实性（参弥六8；雅一26～27）。

·服侍人──徒有外表的宗教仪式是一种顽疾，禁食（3～5）本身并没有错误，但若希望以此得称赞，而忽略对别人的关顾，必招神的审判（参看太六16～18）。神看重的是一种真正的社会改革（6），并一种对那些有需要的人，表现一个有行动、有爱心的关怀精神（7）。

当这些真正信仰的特点出现，使神的性情反映出来时，福气便会从天上沛降下来，8～12节中描写医治、祷告蒙允、引导、满足、复兴等等的福气，对于一个面对危机的国家，上面所列的福气是极具吸引力的。而面对危机国家中的教会，这正是一个属灵的挑战，让我们从这里开始实践信仰。

·服侍神──在一个徒有外表的宗教时代中，神仍呼吁他们要忠心及持守安息日（13～14），这并不是一种律法的要求，乃是要人显明对神的忠心。这些原则可应用在基督徒身上，敬拜神不应视为一种职责，却应是最大的享受。“当守安息日”是健全基督徒生活的必需品，也藉此指出我们对神有多少关心。

默想：列出10～12节中的比喻，透过你对神的经历，验证它们的真实性。──《新旧约辅读》

第59章

恩威并重的神（五十九1～21）

1～2节道出本章的主题──神的同在与祂掩面不看。

·神掩面不看：隔绝──罪恶使人与神隔绝，人在他的罪恶中仍然躲避神的面，好像昔日亚当在创世记三章的表现。神人隔绝并非罪的唯一祸害，创世记随后的记载中，展示罪如何进入神所创造的世界。

在5～8节中罪被形容为阴险、致命的毒药，影响着整个人类社会，保罗在罗马书三15～17中也曾引述这段经文作为对人类的控诉。我们在未解决人本身的问题前，无法解决社会深藏的问题。

罪人不断散播他们的疾病，当他们转离神的时候，一切宝贵的东西都变成遭难者，他们一个一个的堕落了。人若要关心真道德的问题，就必须先接纳神救恩的真理。基督的真理失去后，基督徒的道德也不能久存。

·神的同在：拯救──16～17节中，主耶稣再次隐现在这些预言中，祂孤寂、单独争战（六十三1～6）；但祂最后得胜。那时世界各国必尊祂为主（19），祂要建立新约（21；参耶三十一31～34；可十四24）。

思想：我正面临那些道德抉择呢？神对我有何要求？──《新旧约辅读》

第60章

天国的预见（六十1～22）

透过对耶路撒冷复兴的描写，可以使我们对天国有多一点的认识。

?属天的家庭（1～9）──万国要来聚集在耶路撒冷（3～4），这就是伟大的主显现的信息，甚至三博士的故事也预言了（6）。这是世界的大家庭，在中间的那光（3），即是我们的主（9；参启二十二5）。

?属天的胜利（10～16）──那些属于主内一家的成员，能够聚集于此是因为他们已经得胜了。基督徒应时常在基督的得胜里喜乐。若将教会放在得胜的中心，而不将救主放在核心是错误的。

我们对教会生活应满有自信，更应学习因主要再来而欢乐，从而存有关切的、谦卑和逼切的心宣传福音。

?属天的荣光（17～22）──这是本章的重点，以一幅生动的绘昼，写出黎明的初现，晨光自水平线伸展开来。在天上，和平要掌权（17），赞美要不停（18），但一切都从掌权者而来（19～20）。神永远的荣光照进也照透教会，教会应该尽力反照主的荣光（参太五16）。

默想：教会可以如何让人浅尝天国的荣美？──《新旧约辅读》