第61章

好消息（六十一1～11）

本章的中心是福音，这词在四十9中出现过，译为“好信息”，藉此可以认识到主耶稣的领受及使命（参路四16～21）。

·使者（1～4）──虽然仆人的名字没有出现，但这段是仆人的说话。在圣灵的掌理之下，祂传讲，也行事，祂的事工是一个欢乐的释放，满足所有受苦的人的需要。因着前面所述仆人的受苦，一切都会应验，其中包括耶路撒冷的重建（3～4）。当然“神报仇的日子”必然会出现，然而这一段告诉我们，耶稣来是要拯救而不是审判，但那些拒绝祂救赎之爱的人至终要受审判。

·使命（5～9）──福音是给全地的人，“在列国中”满了信心的后裔（9）。所有服从神治理的人会成为“祭司……及仆人”（6；参彼前二9～10）。欢欣和胜利的乐章，在这数章复兴经文中是明显的，更给人“永远福乐”的应许（7）。

·信息（10～11）──福音和歌颂时常是形影不离的，而且这两节颂赞正响应第十二章的“救恩之歌”，这是“被称为义的人”的诗歌。他的称义被描述为给他所穿上的袍子，又像那从内里长出来的春天的生命──而这一切都是由慈爱的主赐下的恩典。

思想：第1～2节总结了神仆人的工作，你我在事奉中有没有亏欠呢？──《新旧约辅读》

第62章

我愿意（六十二1～12）

耶路撒冷将如神的新妇，好像在婚礼之中；本章描写双方正向对方允诺：“我愿意”。

·神的“我愿意”（1～5）──这是新郎说的，而这允诺甚至包含了“新名”的转变（2）。这新名在12节得到详述，就是神救赎子民的四幅图画，它们述说神的赎民在神的爱中被祂寻获。

两情相悦缔造爱的欢悦（4～5），真实的爱使被爱者更具吸引力（3）。对于神在基督里所赐给我们爱的礼物，我们原是不配得的，但我们的回应应该是更多学像那位爱我们者的性情（参弗五1～2）。

·人的“我愿意”（6～12）──将有一日那伟大的婚筵要举行，以赛亚的异象已预示了耶路撒冷的复兴（8～9）。耶稣亦将祂的国比喻作婚筵（参太二十二1～14）。我们若要出席此婚筵就必要作双重响应：

?祷告：6～7节描写神的子民为“守望者”和“呼吁者”，这都说明信心的祷告是知道神喜爱答允那諴恳的呼求（参路十一8，十八7）。

?行动：福音是神的恩典和作为，祂开了门，但我们必须进入，这是一个紧急的命令（10）。

接纳神的邀请是回转、享受真的自由，耶稣也曾作过类似的邀请（参约十7、9）。在门的那一边是安全、自由、和丰盛，“当从门经过”。

默想：再想想这婚礼。在我们与救主的关系上，怎样能延绵那份幸福快乐。──《新旧约辅读》

第63章

三位一体的神（六十三1～19）

在本章，我们看神的拯救和审判，正好与新约的真理互相呼应。

·救主──神在这里为祂的子民申辩，同时审判他们的仇敌。第1节原指着以东说的，但启示录十九11～16应用本段来预言那最终的审判，和在基督里所成就的救恩。神在十字架上的代赎显明此乃孤单的方法（3），但我们的救恩并不是廉宜的，又不能与神的审判分别出来，奥妙的救赎真理就是在此。

·天父──第16节重复“我们的父”这恳求（参六十四8）。这里，天父深深的介入了祂受苦难的子民中（15），成为那感人之祷告的根基（7～19）。

这个祷告复述神过去的祝福（7），祂永不能忘记对祂子民的爱，至终“天父”与“救主”本为一（8、16）。祂的爱拥有无限的能力，出埃及的故事在此再一次提及（10～14）。神有能力改变事情，这就是“我们在天上的父”──完美的爱和全备的能力。

·圣灵──祂在旧约中行事，在特别的情况下给予特别的恩赐；这与约十四16～17所应许五旬节的充满不同。在本章中三次提及圣灵（10、11、14），显出祂居住在祂的子民中，带来胜利和平安。可是在今天，祂的恩惠却被许多基督徒所摈弃。

思想：有甚么地方我们使圣灵担忧呢？──《新旧约辅读》

第64章

审判与复兴（六十四1～12）

“神为等候祂的人行事”（4），这主题在以赛亚书很有代表性，藉此贯穿整个预言（参八17，三十18）。有时候神好像离我们甚远，像要躲藏起来一般，这是许多信徒的经验。虽然有被神弃绝的现象──城市变成旷野（10）、美地成为荒废（11），但无论如何，神仍在工作中。

·审判──以赛亚在其他地方称此为“非常的工”（二十八21），背逆必引到审判。这不单是神忿怒的外在表现，也是人类与社会因罪所引致的灾劫（5～6）。“因罪孽消化”成为审判的终极表现（7；比较罗一24、26、28），但神仍然是“我们的父”（8），使我们得信心，向神祈求祂的忿怒结束（9）。

·复兴──既然神是陶匠，我们都是祂手中的工作，我们当认识祂能在任何世代带来属灵的复兴，因祂是全能的。我们不能命令祂，但因祂曾行使大能（3），所以先知祈求神重复祂的作为（1～2）。神的作为无法以言语表达（4；参林前二9～10）。

我们需要时常为复兴祷告，特别在最坏的景况中，神似乎躲藏起来的时候（7），我们更要坚定不移。这章以问号为结（12），神是全能的，但祂需要人对祂的响应，今日这疑问是否仍然存在呢？

祈祷：父啊，求祢记念我这不肖的孩子，不要对我静默。──《新旧约辅读》

第65章

新天新地（六十五1～25）

当先知述说将来情景的时候，不单让我们看到复兴的耶路撒冷，也有教会的生活，与及天上的荣光。

·新以色列──这些经文中的一些主题，同样道出今日基督徒的经历。当中有喜乐（18）、生命（20）、安全保障（21～23），与及祝福（23～24）。甚至和平也在基督的身子（教会）中得着应验，我们所有的分裂都在神的拯救中得着合一。故此我们可以生活于社会的纷争、动乱、和矛盾之中而不迷失。

·新耶路撒冷──在这些荣耀的日子降临以先，先知认识到必先要待“新天新地”的出现（17）。信徒在基督里已成为“新造的人”（参林后五17），但应许的最终应验要到最后的日子。此处经文正好呼应启示录二十一1～4所提到教会为基督的新妇，这荣耀的图画与这段经文的关系是如此密切呢！此后，神所有的应许都封闭起来，直至罪恶掳掠的日子过去，伊甸必再复兴，就是25节所应许的：奸狡的不再兴盛；强壮的不再欺负弱的；诱惑人的不能逃脱祂的审判。这将会是对罪恶最后的得胜，及在荣耀的丰富里所经历的救恩。

思想：我们是否预备己心，盼望那将来的祝福？──《新旧约辅读》

第66章

末日之景（六十六1～24）

我们现在读本书最后的一段，但我们却是在预言所指的末日中，面对着最后分裂的悲惨现实。

·上天堂之路──18～23节指出万民万族聚集于新天新地。由于主必再来的应许激励，使人喜见神的荣耀。反省我们今日对神国度延展的热心，正好证明我们对那最后荣耀的期待有多大。

·下地狱之路──第15节中，火与刀很清楚表明了审判和惩罚，这是对“血气”之人的报应（16）。那日，在基督以外的必无一人幸免。对于那些故意犯罪抵挡真光的人，他们的责任在这里就有很特别的意义（17；参太十一20～24）。若有人以为新约只倡恩典，只要当他阅读帖撒罗尼迦后书一7～10后，他会改变他的观点。

这伟大的预言在很真实却又很灰暗的信息中完结。而犹太人会于诵读本段时，他们也不能删改这最后两节。以赛亚最后的说话（24）再由耶稣用同样严厉的句语重述那可怖的地狱景况（参可九48）。

·最后之言──史勿夫（George Adam Smith）在他的释经书中带我们进到主的话里去：“‘主啊，是不是很少人能得救呢？’主没有回答这问题，但提醒：那询问的人：‘努力进入那窄门。’”

祈祷：主啊，保守我心使我在末日得着祢的冠冕。──《新旧约辅读》