第1章

分别为圣（一1～10）

这段经文记述神怎样拣选耶利米作为祂的代言人。并要他向犹大宣告神的话语。而从耶利米的响应中，我们可以学习到：

·神拣选人不是朝夕之事

当神要拣选耶利米时，在他未出母胎前已把他分别出来（5）。

·人对神的拣选多是抗拒及诸多推搪

当日神选召摩西回埃及拯救同胞，摩西不愿意，并用很多借口去婉拒神。同样，耶利米以“口才不佳，年纪细小”（6）去拒绝神的呼召。

·当神拣选人时，祂会赐他力量以完成祂给予的使命

耶利米说自己没有口才，神给他话语（7～9）。他自认年幼，没有地位，恐怕不能完成神的使命，但神愿意赐他权柄，答应常与他同在（8）。

今日我们可能会遇到患难或困境，但让我们切记，神已拣选了我们！昔日，祂给耶利米的；今日，祂仍会赐给我们，所以我们不要惧怕。让我们分别为圣！

祈祷：主啊，求祢使用我。

你当束腰（一11～19）

耶利米领受了神的吩咐，可能由于世务缠身或其他因素，渐渐忘记了神的话，所以神用两个异象提醒：和督促他：

·一根杏树枝（11～12）

杏树原意含有醒来、儆醒、谨守之意。当寒冬过后，它是第一种开花结果的灌木。神要藉这异象提醒：耶利米去完成祂的使命。

·一个烧开的锅（13～15）

这烧开的锅之烈火从北向南而倾，是预表着敌人的来临。虽然神没有明显指出是那些敌人，但这可能是指到巴比伦或亚述的进攻。神要使耶利米明白事态的严重性，若他再拖延，犹大灭国之灾必快来。

·安慰与应许（16～19）

选民最大的罪恶乃是背离独一的真神而去事奉别神，忌邪施报的神怎能容忍这些罪呢？祂要审判和严惩他们，耶利米的工作就是去宣布没有人欢喜听的灭亡信息。他非常恐惧，裹足不前，所以神要催逼他，叫他“束腰起来”（17），不要踌躇，祂必使他刚强，如“坚城、铁柱、铜墙”（18）与有权势的人对抗。

祈祷：愿昔日催逼耶利米的灵今日同样的责打我，使我不会忘记神的感动。──《新旧约辅读》

第2章

初熟的果子（二1～19）

神称以色列民为祂初熟的果子，在祂眼中看为至宝，呵护备至，若有人伤害他们，必有灾祸临到那些人。可是以色列人却忘恩负义，不看重他们在神眼中的地位，并且离弃祂。

·跟随别神

以色列民不单离弃神，更加将别神──偶像──代替耶和华的地位。在我们的生命中，有否让神居首位？还是只知道追求世界的物质和名誉而忘记神？

·玷污神所赐的地

神赐予以色列人流奶与蜜的地土是一个祝福，他们应该带着感谢而敬畏之心，谨守神的命令。可惜，他们忘记了；反之，他们更在神赐予的土地上敬拜别神、行淫及离弃神。同样，我们有否把神的恩典妄用？

·上不忠下不孝

一个国家的败坏，在上的实在难辞其咎。以色列人在宗教上的败坏，祭司要负极大的责任，因为他们本是被拣选出来引领人民跟随及敬拜神的。可是，他们竟说：“耶和华在哪里呢？”人民看到祭司对神的亵慢，他们又岂会听从神、尊重神呢？所以神的审判与愤怒必会临到以色列人，使城邑荒凉，受外族人欺凌，自食其果（14～19）。

祈祷：亲爱的主，多谢祢的保守，到今天我还是一个真正的基督徒。

上等的葡萄树（二20～37）

以色列人是神栽种的上等葡萄树，乃是被拣选，本是真实和可靠的；谁知他们把自己变成下等的葡萄树，是神没有栽种、不认识及腐坏的野葡萄。从以下四方面，我们可更能明白以色列人怎样变成下等葡萄树：

·敬拜偶像（20～22）

百姓敬拜假神已不是秘密，而是公开的。在全国，随处都可以看到百姓在拜偶像。

·厚颜虚伪（23～25）

他们随从别神已是铁一般的事实。可惜，他们却不肯承认，还作出很多虚伪的事来掩饰。

·不知羞耻（26～28）

他们敬拜偶像已到了个不知羞耻的地步，他们不单只拜巴力，而且还以木头、石头为生父。这真是叫人难以想象。

·忘恩负义（29～32）

众人已忘记昔日神怎样拯救和保守他们的列祖，他们更公然的宣告与神脱离关系。

神比喻以色列人为独峰驼（23）及野驴（24）。前者为一种行动敏捷，但到处乱跑的动物；而后者则是未经驯服，任性妄为的动物。换言之，以色列人不顺神已达到极点。

以色列人的叛逆所带来的就是神的震怒及惩治（33～37）。

祈祷：求主赐我鉴察的灵，能够辨别心中的偶像，并加以摒弃。──《新旧约辅读》

第3章

回来吧（三1～25）

耶和华在这里两次向以色列人呼召──“回来吧”（14、22），是要叫他们从罪中转回，归向神；因祂必给他们医治，赐福予他们，不计算他们从前的罪孽。

以色列人的背道和邪淫（敬拜别神）是神所憎恨的。同样，神也不喜悦我们犯罪。但当我们悔改归向神，神必会接纳我们，因为祂是：

·慈爱的神（4、12）

神的爱是永恒的，比天高，比海深，而祂爱我们是爱到底的。

·必不永远怀怒的神（5、12）

祂比地上的父亲更伟大，决不会向我们永远含怒，纵使我们罪大滔天，若回转向祂认罪，祂立时会怒气全消的接纳我们。

·医治的神（22）

无论以色列人如何背道，被神惩治，以致伤痕累累，然而他们一旦回转，神就给他们医治，使他们痊愈。

·赐福的神（14～19）

当以色列人悔改时，神便使他们生养众多，赐他们肥沃地土，丰美产业。

既然神对于以色列人来说是这样奇妙，今日我们这班神的儿女，便更应欢喜快乐，警醒度日，享受这位奇妙的主。

祈祷：神啊，我今日犯的罪，求祢赦免，赐我回转的心，又能享受祢的爱。──《新旧约辅读》

第4章

仇敌必如云上来（四1～31）

神向犹大全国和耶路撒冷的人民再一次倾吐出他的心声──若然他们悔改，祂定会遵守从前与他们列祖所立的约。

·悔改的前景（1～4）

以色列人若要得着神的爱与应许，他们一定要有真正的悔改──除掉可憎的偶像与有关的习俗，自行割礼（表示个人与神立约），除掉心中的污秽。否则他们必不能回归本土，反会被灭。

·犹大国的审判（5～22）

5～18节清楚地记载犹大国将会面临列国的侵略和蹂躏，“狮子”可能是指亚述及巴比伦，它们都是北方的强国。神用不同的景象来形容犹大国受审判的可怕程度。祂以整个统治架构的消灭；侵略者有如一阵强烈的热风、如恐怖的乌云、如旋风的战车、比鹰更快的马匹来形容侵略的厉害。

知道自己的同胞将要遇到这残酷的收场，爱国的耶利米能不悲痛欲绝（19～22）？他只有大声呼喊，冀望犹大国民醒悟。

·一线曙光（23～31）

这段是较为特别的经文，乃是一段抒情的诗，记载将来犹大灭亡的实况。地空虚混沌（有如创一2的情形）、天上无光、地震、全地空空如也、一物无存，这是一幅极恐怖的景象。神对犹大像是全无怜悯，但神并不是真的杀尽赶绝，祂会保留一些选召出来的人（这是所谓“余数”观念的来源）。

祈祷：多谢主，不断的给我悔改的机会，愿每次的教训都能成为使我更认识主的阶梯。──《新旧约辅读》

第5章

有眼不看，有耳不听（五1～31）

耶利米宣告了犹大国的审判后，便转到耶路撒冷的街道上。他在这里所看到的，同样是罪恶、自私和不虔敬的事。

·耶路撒冷的贫乏（1～9）

神向耶路撒冷的居民发出挑战，若然他们能够在街上找到一个义人，祂就赦免这城。结果义人就找不到了，反之，见到的尽都是硬着心肠行恶的人和不明白神的人。神赐他们丰足，他们却是饱暖行淫，食无感谢之心。

·冥顽不灵（10～19）

神要让祂的子民清清楚楚的知道祂会怎样追讨他们背道的罪，祂必会亲自命令别国的民──“你们要上她葡萄园的墙”（10，“葡萄园”指耶路撒冷）──来攻击。可是以色列民冥顽不灵，反嗤笑先知的话，视之为无物，还质问神为甚么要用外邦人来攻击他们（19）。

·灭亡的原因（20～31）

犹大国灭亡的主要原因是因为百姓的愚昧，及失去道德标准的洞察力。他们有眼但却如同瞎子，有耳却如同聋子。神用异象奇迹向他们启示，用先知向他们发出警告；但他们毫不理睬，继续照常行恶，还喜欢假先知的预言及祭司的弄权。

以色列人对神的话语和作为表现不恭不敬──有眼不看，有耳不听──应时刻成为我们的借镜和警戒。

祈祷：愿我能常常省察：自己的行为，多效法主的样式。──《新旧约辅读》

第6章

炼而又炼（六1～30）

在这章里，耶利米继续宣布耶路撒冷灭亡的信息──敌人的攻击和迫害。可惜百姓虽然屡遭警告，却仍不离弃他们的罪。

·逃亡的警钟（1～8）

先知警告便雅悯人（以色列十二支派之一，耶路撒冷的居民）要赶快逃到城南十二哩外的提哥亚及两哩外的伯·哈基琳（今日的RematRahel）避难，因北方的巴比伦人要上来毁灭城池。先知更在23节用比喻来警告百姓，他将锡安女子喻为一片美好的草场，而把敌人比喻作来草场吃草的羊群。

·一个义人也没有（9～15）

在这段中，神再吩咐先知在耶路撒冷当中搜索义人，由孩童到父母，又由少到老，并由先知到祭司，看看有没有可取的人。可是耶和华却还是大失所望，一个也找不到。

·史无前例的警告（16～26）

神很多时候会用三种方法来管教其子民，其中两种是常用的，就是用先知和祂树立的律法。这两种方法神都重复的用在犹大国中，但他们都不受教。纵使他们用示巴（今日的也门）最美好的乳香或从远方运来的甘蔗献给神，神都不喜悦，因为他们言行不一致，结果神只有以列国的攻击来使他们回转。这是极痛苦的事，加上这从北方来惩治犹大国的，是比犹大国更腐败、更凶恶的巴比伦（请参看哈巴谷书）。

·最后分析（27～30）

神吩咐耶利米再次在犹大国中找寻和试验美好的金属，可惜却找不到。这班被炼而又炼的子民，最后还是成了被弃的银渣。

祈祷：愿我不会有甚么被祢炼完又炼，但总不改变的地方。──《新旧约辅读》

第7章

神名下的殿（七1～34）

这篇圣殿宣言（TempleSpeech）是神吩咐耶利米站在殿门口宣告的。一方面是要以色列人知道先知的说话是不能轻视的，乃是一项严重的宣告；另一方面，是要他们明白，只是外表亲近圣殿是不足够的，神看重的是约的精意及人民从心底对祂的敬拜。所以这篇圣殿宣言是非常重要的。

·圣殿神学（1～15）

神要耶利米向每一个来圣殿的人宣讲神的话。神要百姓知道，来朝见神的人，是需要有正直的行为和真正敬虔的生活（5～7），决不要只重礼仪而不重实质的假冒为善者，否则神的殿就与贼窝无异。神更引用从前离弃示罗帐幕的事件（参诗七十八60；耶二十六6）来提醒：以色列人：若果他们仍不后悔，神便会离开圣殿。

·插曲（16～20）

这段经文应是一段插曲。它的出现可能有两个意思：

其一是要以色列人明白，他们的罪已到了神定意要禁止先知为他们祈求的地步；

其二是要让读者看到以色列人怎样积极地事奉假神。

·顺服胜过燔祭（21～27）

燔祭最终的目标乃是叫人顺服，若没有顺服，献祭便是徒然。由于社会的腐败与虚假，耶利米感到悔改与燔祭已没有关系。

·悲惨收场（28～34）

神持续的劝告以色列人回转，但他们却不听不闻。到最后，神将会让他们灭亡，情景就如34节所记载的一样。

祈祷：求祢使我警醒，存着敬虔的心参加主日崇拜，免得我成为虚假的宗教徒。──《新旧约辅读》

第8章

无人悔改（八1～22）

本章首三节经文是接着第七章末段所记载犹大被毁灭的情况。这里的景况更恐怖，连死人骸骨能逃脱敌人的凌辱，而劫后余生的人更是生不如死。这悲惨的收场皆因百姓顽梗的悖逆神及沉迷于拜假神。

耶利米感到自己的同胞有如不羁的马，直闯战场，最终走向灭亡之道。他们更不如第7节中论到的雀鸟，因为牠们依时令迁移，但以色列却不知神的法则。

耶利米眼看人民正踏入灭绝之路，心中实在有说不出的痛楚──一方面他实在爱同胞及袓国；但他又不能不顺服神的命。在这两难之间，耶利米的生活极度苦困。从“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救。”（20）的话中，我们便可以明白先知沉重的心情。

第8节是旧约记载里首次提到“文士”这个名词的经文。在主前第七世纪，以色列人已有摩西五经的手抄本，文士的责任便是研读律法及进行注释，但他们将这神圣的责任作为欺骗人民的渠道。8～10节更重复了六12～15的记载，这类的重复在耶利米书出现了不只一次。

基列的乳香是可以治病的。

祷告主啊，我愿意悔改，成为祢的器皿，被祢使用。──《新旧约辅读》

第9章

融化熬炼（九1～26）

先知愿意百姓知道他不是与他们对立，他只是奉命来教训他们，而他本身亦十分关心他们，甚至为他们痛心疾首（1～2、10）。

·犹大的诡诈（1～9）

犹大国民犯了属灵的淫乱──他们敬拜神，也去敬拜巴力及其他偶像，以致道德沦亡，尔虞我诈，邻舍、弟兄互相欺骗，没有人可以被人信靠，即或在神面前也要欺哄，这罪怎能宽恕呢？难怪耶利米想要跑到旷野专给旅客住宿的地方居住（2）。

·罪人的苦恼（10～26）

神要灭犹大国一事令百姓苦恼，因为在他们的观念里──神怎可能会毁灭自己的子民？这事连智慧人也不能了解。纵使先知指出这是因他们随从巴力，背离神的融化熬炼他们，但也不能使他们脱离灭亡之灾。

祈祷：求主赐我一颗谦卑的爱心去指出弟兄的错。──《新旧约辅读》

第10章

人不能定自己的脚步（十1～25）

以色列人离弃神去敬拜偶像，以为这些神可以作他们的保障而代替耶和华。但神要先知告诉以色列民这些偶像的无能和虚假，神将会把它们毁灭，亦会追讨以色列人的罪。

·伪神无能（1～16）

神要以色列人体会到他们所拜的偶像，只是人手所造，用树木制成，没有生命，远比不上大有能力并永远活着的神。神是创造宇宙万物的主宰。

·时候到了（17～22）

耶和华所预言的灾难终于临到耶路撒冷的城门口，百姓再没有机会哭泣难过。他们要赶快收拾财物，踏上被掳的道路，过痛苦悲哀的生活。他们的景况被喻为毁坏了的帐棚，而愚昧的领袖到此时更是难辞其咎。

·先知的祈求（23～25）

耶利米深知自己同胞痛苦的光景是罪有应得的，但他希望神手下留情，从宽地惩治。先知明白到人不能定自己的脚步，他只愿神的忿怒倾覆在外邦人身上，因他们使雅各家荒凉。

祈祷：天父啊，求祢拿开我心中的偶像，让我专心的事奉祢，到老也不偏离。──《新旧约辅读》