第11章

当遵行这约的话（十一1～23）

神与以色列人的列祖立约，要他们听从并遵行神的话，作祂的子民，而祂也作他们的神，赐他们流奶与蜜之地。神是守约的神，祂已赐以色列人美好的地方，可是他们却不听从，随从自己的私欲行自己眼中看为好的事，违反神的约。

以色列人的背约，在以下三件事中表露无遗：

1.以色列人积极的去敬拜别神。

2.他们神的数目与城邑的数目相等。

3.他们为巴力所筑烧香的坛与城中街道数目相等。

宗教败坏，自然引致社会道德的沦亡，使百姓越来越离开神，人心也变得诡诈、恶毒，以致他们竟会设计谋害一向被神重用及受人尊敬的先知耶利米。这是很恐怖的事。

以色列这种背约的恶行实在令神极其忿怒，所以祂再次吩咐耶利米不需要为百姓代祷，因为祂不会应允，百姓要饱尝违约的苦果。

祈祷：求神再次坚立我的信心，使我能遵行祢的话。──《新旧约辅读》

第12章

恶人的道路为何亨通（十二1～17）

耶利米与哈巴谷先知都面对同一的问题，他不明白为何恶人得安逸而义人遭祸患？这亦是一个自古至今无数人不解的问题，所以他要与耶和华争辩。

·耶利米的疑惑（1～4）

在耶利米的观察中，他看见恶人凡事亨通。但恶人不晓得这是神所赐的，他们本应感谢赞美神。可是，他们远离神，不以祂为真神。耶利米实在看不透这等事，他只有求神惩治他们，灭绝他们，不再让他们的恶行蔓延。

·神的回答（5～17）

神没有直接的向耶利米解释为何恶人亨通，祂只是告诉先知祂可以了解到他的心情和怨言。以往爱护、照顾他的兄弟，今日却成了他的敌人。他们用奸诈恶毒的方法对付耶利米，甚至煽动众人与他为敌。

另外……

1.神预言犹大将会面临大灾祸。这虽然是预言，但用的动词是表示已经发生了，这是用来加强预言的真实性。

2.神亦告诉耶利米那些恶人（指亚述、摩押、亚们、巴比伦）将会受到祂的审判及惩治，他们是不能逃避神公义的。祂也应许那些回转归向神的百姓，可以重返家园，再得到神的祝福。这是何等大的安慰。

今日，我们同样面对看很多我们不明白的问题，神又似乎没有答复，以致我们很多时都会感到信心十分软弱。让我们再一次看到神是明白我们的，祂掌管一切，世上所有的人和事都在祂手中。最后，神定会赏善罚恶，施行公义。

祈祷：父啊，我的知识和信心都有限，因此有很多不明白的事情，但愿我可以在疑惑中更多经验祢的真实。──《新旧约辅读》

第13章

顽梗的人有祸了ˇ十三1～27ˇ

耶和华吩咐耶利米ˇ犹大百姓发出五个警告讯号ˇ让他更深的去明白他们的惨况。他们有祸了ˇ这五个讯号可分述如下ˇ

·变坏了的腰带ˇ1～11ˇ

神要耶利米作一个行动ˇ就是买一根干麻布带子束腰ˇ然后把它藏在幼发拉底河ˇ耶利米要步行五百哩ˇ边的石穴中ˇ让其变坏。这行动比喻昔日的以色列人怎样亲近神ˇ带子贴近人ˇ但很快他们要败坏ˇˇ带子腐坏一样ˇ而且不再为神所用。

·酒满的ˇˇ12～14ˇ

ˇ盛满了酒比喻神的怒气充满了以色列人ˇ这里的坛是当时的容器ˇ。各ˇ是指这章所记载的五类人ˇˇ犹大地居民、君主、祭司、先知和耶路撒冷的居民ˇ他们都ˇˇ大醉ˇ不分清红皂白的敬拜迦南地的神ˇ结果弄致道德沦亡ˇ敌友不分ˇ全无亲情。

·不要骄傲ˇ15～17ˇ

神责备以色列人不可骄傲及自以为是ˇ因为这只会招来灭亡、痛苦。骄傲是神最恨恶的罪。在但以理时代的巴比伦王伯沙撒ˇ便是因骄傲、轻视神而在一夜间被夺去生命。

·ˇ王室的警告ˇ18～19ˇ

在犹大灭亡的时候ˇ君主和太后将会被掳ˇ这里是指约雅斤王及太后尼护施她ˇ参王下二十四8ˇ。

·恶贯满盈ˇ20～27ˇ

昔日臣服于犹大国的巴比伦ˇ今日却是毁灭犹大国的敌人。这是多么羞耻的事ˇ犹大的国运完全没有回转的希望ˇ因为他们的罪已到了不能为神所容忍的地步。

祈祷：当我犯罪得罪祢时ˇ愿我ˇ得“我有祸了”ˇ免我继续沉沦。ˇˇ《新旧约辅读》

第14章

为主名的缘故（十四1～22）

这一章主要记述耶利米和神的对话。作者在首六节所描述旱灾的惨况，是引动他哀求神的起因。

“干旱之灾”的原文用的是一个加强语气的众数，意谓多个接踵而来或一个大而持久的旱灾，这显然是神对人的惩罚。但以色列人虽知旱灾会带来悲惨的后果，仍是顽梗不回转。

耶利米看到此情此景，心中有如刀割。一方面他知道只要百姓肯悔改归回神，神定会宽恕他们，免他们于灾难。可惜，百姓似是听而不闻，仍沉迷于敬拜偶像及作他们喜好的事！另一方面，他实在爱这百姓，不忍目睹他们受苦难，遭神的烈怒所烧尽。在这两难之间，于极复杂的心情下，他向神发出呼求。

耶利米极希望神回心转意，所以在他的祈祷：中，他强调：“为祢名的缘故”（7、21）、“祢名下的人”（9）。他知道自己的同胞犯罪，应该得到惩治。但毕竟他们都是耶和华所拣选的百姓，他们若然遭祸，岂不是有辱神的声誉，并为外邦人所耻笑？所以，耶利米祈求神三思。一方面为着祂的名，另一方面更是由于以色列人是祂的百姓。而在这祈求中，耶利米也同时提醒：神“不要背了与我们所立的约”（21）。这亦是强而有力的恳求。

可惜，以上一切的理由都不能改变神的意向，因为百姓实在令神太伤心和忿怒，祂定要追讨他们的罪孽。所以，祂再一次吩咐耶利米不要为百姓祈求。

祈祷：主啊，不要让我干犯祢，以致祢不听我的祈祷：。──《新旧约辅读》

第15章

神岂像流干的河道（十五1～21）

这一章继续记述耶利米与神的争论。在这里，神清楚的向耶利米表示祂一定会降灾难于以色列人身上。这是铁判，是无可推翻的。然后耶利米在悲伤中也向神表露他内心的孤单和惘然。

·神再也不顾惜祂的百姓（1～9）

摩西及撒母耳曾为百姓的罪向神求饶恕而得神的允许（参申九18～29；撒上七5～9，十二19～25），但神在这里清楚的表明这些事不会再发生。以色列人定必受罚，瘟疫、杀戮、饥荒及被掳的事必临到他们中间，他们死后的尸首更会被狗和鸟兽吞吃。第8～9节更详述犹大国灭亡时人民的惨况。“七”表示众多的意思（参撒上二5）

·先知的自白（10～21）

这是耶利米先知内心世界的自白，从他向神的祈求中，我们可以看到他内心的苦困及孤单。他因为要站在神的一边，过正直的生活，宣告神对犹大国的审判，结果受到同胞的孤立、摒弃，甚至伤害。另一方面，他知道百姓将要面对他们所承受不了的灾难，心中实在绞痛，所以他向神倾吐内心的悲哀。神并没有正面答复他，只是再一次的坚立耶利米，将他分别出来继续作祂的代言人、安慰他、与他同在及保护他。

神岂是流干的河道呢？

祈祷：主啊，祢决不是流干的河道，祢是活水的泉源。──《新旧约辅读》

第16章

主是保障（十六1～21）

神答应保守耶利米，膏立他继续宣告灭亡的信息，但并不会减轻他心中的重担。反之，神更会增添他的寂寞和孤单感。

·完全的孤单（1～9）

神吩咐耶利米不可作三件事：?不可结婚。?不可为居丧的百姓哀哭。?不可与宴乐之家同欢。这无疑更使先知成为一个没有人为伴，与人没有交往的孤独人。神这样加增先知的痛苦似是很不公平，但神并没有违背祂起初呼召耶利米的原意（一5～19）。这呼召在十五19～21也曾被简短地复述。再者，神不许耶利米作这些事，是要以此预表当灾难来临时，根本再没有喜事可庆祝，而丧事却是遍地发生，人人都会遇到家破人亡的事情。

·全国的审判（10～18）

犹大国的百姓所犯的罪比他们的列祖更甚，所以神定意使他们全被掳到别地作亡国奴，这是无人能幸免的。16～17节形容神怎样遣其使者将躲藏的人抓出来。然而，神到底是满有慈爱的神，当日期满了，祂又会带领百姓回故土。

·信心的盼望（19～21）

听到神慈爱的应许，耶利米就像在黑暗中找着明灯般狂喜，他的回应就是──“耶和华啊，祢是我的力量，是我的保障；在苦难之日是我的避难所。”（19）再者，神对以色列人的慈爱也同样临到外邦人。今日，我们这一班蒙恩得救的外邦人，便可以见证神的确是万人的保障。

祈祷：多谢恩主成为我时刻的保障，在我遇见困难和感到孤单时，使我生活有目标及能力。──《新旧约辅读》

第17章

不受教训（十七1～27）

罪使人诡诈及败坏，但一个相信神的心却使人得生命及救赎。神在这一章里再次强调以上的真理。犹大的罪使神燃起永远的怒火，然而倚靠祂的人却永有福乐。

·罪的结果（1～18）

犹大的罪已不再是个人的问题而是整体性的，除了完全的悔改，就别无方法可以拯救他们。

1～4节：“用铁笔，金钢钻铭刻在心版上”表示百姓的罪已刻骨铭心，不能抹去。百姓敬拜的偶像是指迦南地的亚斯她录女神，乃是神所禁止的（参申十六21）

5～10节：这“栽于水旁边，满有青翠的叶子及果子”的树是代表倚靠神的人的生命。反之，依靠人的人却有如沙漠的杜松。“杜松”是矮小而光秃的丛树，给人委靡之感。

11～13节：鹧鸪常为其他雀鸟?蛋而不自知，这里比喻愚昧至极之悲惨收场。

14～18节：耶利米再一次认定他作先知的呼召，而神就是他唯一的依靠和避难所。

·守安息日的约（19～27）

古时，以色列人的先祖严守“安息日”为圣日，这是自古便传下来的，而且亦并不难守。但今日的以色列人却连这最基本的命令都不守，这是何等的叛逆。神呼召以色列人重新守“安息日”为圣日，乃是要他们明白灭亡的审判是可以免去的，但他们一定要悔改回转，听从神的说话。可是以色列人硬着颈项，不受教训。

祈祷：恩主，感谢祢对我的忍耐，但求祢加强我对祢的信心，使我更加顺服祢。──《新旧约辅读》

第18章

弄泥（十八1～23）

这是耶利米的第七篇信息。神用窑匠抟泥的实例要百姓明白祂对他们是何等的忍耐和宽大，纵使以色列民族屡次违背祂的命令，惹祂发怒，但祂仍多次给他们悔改的机会。神这样宽大，实应获得以色列人的歌颂及绝对的顺服。再者，神有如窑匠，以色列人有如泥，神看怎样好，就可以怎样作，百姓是无权反对的，反应欣赏神的心思。可是，百姓却没有这样做，反而更变本加厉，第二次设计要杀害先知（第一次可参十一18～19）。

·窑匠的喻意（1～10）

在这里耶利米特别注意窑匠怎样制作器皿。“转轮”原意指两块石头上下动，比喻神如何忍心熬炼以色列人。神亦在此强调世上一切（包括邦国）都是在祂掌管之下，祂拥有绝对的主权，以色列人应当完全降服才是。

·时候已到（11～17）

以色列人本应如处女一般为神所喜悦，谁知他们竟把自己变为淫妇。他们舍弃神而追随偶像。结果弄致国土荒凉，为人嗤笑。第14节的总意是口渴的旅行者必定不会错过冰凉的清水，然而以色列人却不如此，连那给他们活水的神也可以忘掉。

·第二次谋害（18～23）

当耶利米宣告神的信息后，这班顽梗、心如坚铁的百姓竟然再动杀机。所以耶利米求神伸张正义，惩治这些奸恶之徒。先知的呼求，并不是出于报复的心态，他只是盼望神施行公义。

祈祷：若我还没有完全顺服，求主教导。──《新旧约辅读》

第19章

打碎的瓦器（十九1～15）

犹大国人民和耶路撒冷百姓之命运，必如被摔破的瓦瓶，不能修理，难复原状。这个信息分别在欣嫩子谷及圣殿的院中被宣告。

·欣嫩子谷的情景（1～13）

欣嫩子谷是献祭给摩洛的地方，在耶路撒冷之南，而陀斐特是谷里祭坛之所在地（七31）。神要先知到那里宣告祂的话语，因为那里经常聚集着很多敬拜偶像的百姓。神要将这谷变为杀戮谷和百姓尸首的墓穴。为了加深百姓对灭亡之苦的了解，神特别要先知在他们面前摔破瓦瓶为喻。这里亦形容百姓和君王在屋顶敬拜偶像，结果神必会毁其居所。因在被掳之前，犹太人的房顶常被用作向天空星神（如亚斯她录，三十二29）献祭之地。

·圣殿院中的情景（14～15）

由这里至二十6，均是用第三身描述。换言之，这段经文可能是第三者的手笔，释经家多数认为这是文士巴录所加的。在这里，耶利米照样宣告神的信息，并且强调百姓乃是自取灭亡，一切与神无尤。

欣嫩子谷就如我们今日身处之地，光怪陆离，充满罪恶与诱惑，而我们也在其中正努力地追求着自己的“偶像”，愿主对犹大居民的信息也成为我们的警惕。

祈祷：求主除去我心中的偶像。──《新旧约辅读》

第20章

吶喊（二十1～18）

耶利米对耶路撒冷悲惨命运的宣告，终于煽动起圣殿总管的怒气而把先知枷锁了一夜。此事直接激起了先知情绪的波涛，使他不期然地发出了吶喊。

·先知被枷（1～6）

听到耶利米的预言，巴施户珥立即怒火中烧，于是鞭打了先知四十下（在保罗的时代是三十九下，参林后十一24），并把他枷起来。但耶利米并没有因此而折服，他当面责备总管。“巴施户珥”这名的意思正恰当地描绘了犹大国厄运的惨况。

总管的地位仅次于大祭司，所以是拥有很大权力的。而“枷”是一种曲的台架，枷在人身上，使人动弹不得，筋肉痉挛，极其痛苦。

·自咒自诅（7～18）

这篇赋有诗韵的自述反映出先知心底的挣扎和人性的软弱。耶利米听从耶和华的吩咐宣告灭亡的信息，结果他终日成为众人的笑柄和仇敌，甚至挚友也设计谋害他。幸而，他并不灰心，因为他知道神是他的保护者，祂必看顾他及赏善罚恶。但他亦有软弱的时候，当夜阑人静时，无名的恐惧会把他吞噬，以致他咒诅自己出生的日子。他实在是很苦！

祈祷：主啊，让我明白“义人虽七次跌倒，仍必兴起”（箴二十四16）的道理。──《新旧约辅读》