第21章

生路与死路（二十一1～14）

第二十一章至二十五章是有关君王及假先知之预言。二十一章之前的预言是针对约雅敬统治下的社会。二十一章的起首是向西底家王朝发出的宣告（主前五九七至五八七）。

·西底家求救（1～2）

那时埃及新法老王登位，图谋侵占巴比伦领土，西底家见有机可乘，立刻起来反叛巴比伦，结果导致尼布甲尼撒决心要完全攻占犹大国。在极度恐惧的情况下，西底家只有派人去问先知求神帮助，可惜他们在这时仍无一点懊悔的心。

·神的三个晓喻（3～14）

西底家与其臣仆那种怕灭亡而又不悔改的态度，激起了耶和华的怒气，结果他便向他们发出三个晓喻：

1.向西底家（3～7）

神不再是犹大国及君王的保护者。相反，祂会站在敌人巴比伦那边，不留余地的攻击犹大国。

2.向百姓（8～10）

违背神是自寻灭亡的行径。在此时，百姓投降倒还可以保存生命、留在城中则只有坐以待毙。

3.向大卫家族（11～14）

神给人有绝对自由的选择权，生死祸福是人可以选择的（参申三十19），所以大卫的家族也同样可以选择脱离灾祸，只要他们先停止容忍不公义的事情，施行公义，并且去掉骄傲，勿自恃是神拣选的民（参王上九4～5）就可以目空一切。

祈祷：感谢祢赐给我自由，但教导我善用自由。──《新旧约辅读》

第22章

坐大卫宝座者（一）（二十二1～12）

接着上一章，神对犹大家的宣判后，在这章里祂特别针对其四位暴虐无能的君王。依照经文的次序，他们是西底家、沙龙、约雅敬和哥尼雅。这个次序与他们在历史上出现的先后是有点出入，因为西底家应该是最后的，但为何他会被排于首，解经家都不大了解。有关这些君王的事迹可参阅列王纪下二十三和二十四章。

·西底家的劝谕（1～9）

这里虽然没有提到西底家的名字，但从第二十一章的记载中，我们可以知道这段劝谕应该是对西底家说的。再者，“犹大王啊”的“王”是一个单数的用字，绝对不是指众犹大王而言。神劝告王与其臣仆，应注意如下的事：

1.多作善事（3）──秉行公义，解救被欺压的人，这是他分内的责任。

2.不可行恶及强暴之事（3）──不可亏负寄居者、孤儿及寡妇。因为这是神给以色列人的命令（参出二十二21～22）。

3.王室的兴亡是掌握在他的手中（4～5）──他若听神的话，必能保住王位。

4.他的行为亦会直接影响国家的兴衰（6～9）──若他离弃神，耶路撒冷城必被毁。

·沙龙的结局（10～12）

沙龙即约哈斯，他可能是在他父亲约西亚被杀于米吉多之后登位（主前六○九年），他作了三个月王，便为埃及新法老尼哥废除和放逐，最后死于埃及，成为第一个死于被放逐之地的犹大王。所以神说“他必不得再回到这里来，却要死在被掳去的地方”（12）。

祈祷：求祢感动我们的政府，使他们更看见市民的需要，令这个社会更公义、更平安。

坐大卫宝座者（二）（二十二13～30）

·约雅敬的被废（13～20）

他是沙龙之兄，在沙龙死后继承其王位，但由始至终都受制于法老尼哥。可惜约雅敬不知发奋图强，反而强暴贪婪，穷奢极侈。为了要建造华美的宫殿，不惜加重赋税，强抢壮丁，全没有效法其父亲秉行公义的表现。更堪虞的他容许外邦宗教蔓延国内，导致人民在宗教和道德上都极其败坏。结果，神在18～19节宣判他的收场，这是一个极悲惨的收场，相信没有几个君王会受到神这样的惩罚。他不单只不能有君王的葬礼，连一个普通人死时的情况也比他好，没有人为他哀哭，其尸首只是被人扔到城外供野兽享用。

·哥尼雅的命运（20～30）

他又名约雅斤或耶哥尼雅（二十四1），登基三个月，便被掳到巴比伦作人质，直到尼布甲尼撒三世才被释放，他的命运显明了神定意要放弃犹大国。

20～23节相信是向哥尼雅说的预言，但这里特别是指到犹大全国说的。28节的“器皿”是指粗糙下等之器皿。29节三次重复用“地啊”，这是流露出耶利米对将要灭亡的国家那分悲伤和迫切感。哥尼雅本有七子（参代上三17～18），但无人能继承他的王位，所以神说他算为无子（30）。

祈祷：神啊，祢是轻慢不得的，祢是公义的；祢暂不惩罚只是为了给机会我悔改。求祢加添我意志去改过我不合宜的地方，免得我失去祢的慈爱。──《新旧约辅读》

第23章

犹大必得救（二十三1～22）

在宣告犹大国因君王和先知行恶而快将灭亡的信息外，神亦给人安慰和希望。因为，虽然犹大国必灭亡，然而神会拣选一些人并保守他们，使他们生养众多，然后重建国土。再者，神已应许在大卫的后裔中兴起救主，以拯救以色列人。这是何等佳美的信息，有如久旱的甘露、黑夜的明灯。

·余数的应许（1～4）

这里的“牧人”是指西底家，他是犹大国最后的王（主前五九七至五八七），乃是注定要灭亡的。但在神的公义审判之后还有慈爱，祂决不会让祂的子民就此消失，所以他已定意保留一些人。

·救赎主的应许（5～8）

救赎主（弥赛亚）来临的应许确能表彰神永远的慈爱。但后来由于他们对弥赛亚错误的期望而使耶稣受到极大的逼迫。

·先知的罪恶（9～15）

百姓犯罪可能是出于无知，但先知应该很清楚神的心意。可是，连这班先知也亵渎神，在圣殿中行恶。由于奸淫、虚妄的手和包庇恶人都是他们习以为常的事，又因他们使百姓如所多玛和蛾摩拉，所以神必追讨他们的罪。

“茵蔯”（15）是一种植物，其提炼出来的油如果长期服用可引致神经错乱，甚至死亡。

·先知的教训（16～22）

先知的职责是传讲神的话，但这些先知却不传神的话。神说百姓将面临大灾难，他们却说神会赐百姓平安。

祈祷：神啊，祢是不会撇下我不理的，所以当我陷于低潮时，祢必与我同在，领我走过死荫幽谷。

逃避不了的神（二十三23～40）

神是全能而无所不在的，祂是我们近处的神，也是远处的神，没有人能逃避神。在亚当和夏娃违背主命吃了分别善恶树的果子后，当他们听到神的声音，就藏在园里的树林，但仍是不能逃避神。现在，这班先知作的假预言和假异象，也绝不能逃避神的审判。

·糠与麦子（23～32）

先知以为自己的聪明可以瞒过神，他们以为百姓既看不出他们的虚实，神同样也不会察觉到。可是，他们完全错了，神对他们的作为了如指掌。他们幼稚的想法和虚幻的生活如糠，毫无益处。但神的话却如麦子，充满养料，能维持生命，更如火和大锤，有强大威力，可以攻破任何坚垒。所以神定意要与他们为敌，祂三次重复说：“我必与他们反对”（30～32），因为他们迷惑百姓，以致百姓走入歧途。

·真伪先知（33～40）

这里记载了一件事例，目的是要说明先知亵渎神的罪（谬用神的话）已到了无可挽救的地步。神使用真先知以口传达神的定意，就是祂必撇弃和羞辱假传默示的先知和不听从真先知的人。甚至神传令：除了真先知外，没有人可以说自己得到神的默示，否则必自招灭亡。

祈祷：求祢使我知道我可以在人面前瞒着自己的罪，但在祢面前却无可逃避，以致我不会自鸣得意，在罪中享乐。──《新旧约辅读》

第24章

无花果（二十四1～10）

·无花果（1～3）

这异象发生于主前五九七年之后，犹大王耶哥尼雅（即约雅斤）及部分王室成员被尼布甲尼撒王掳到巴比伦作人质。因那时的巴比伦正在大兴土木，所以工匠和铁匠也成为被掳的对象。就在此时，神给耶利米极好和极坏的无花果异象，比喻两类人。

·极好的无花果（4～7）

在犹大地，无花果在六月初便成熟，其味道极佳，为人民所喜吃（参何九10）。这段经文是指到那班被掳巴比伦的人，神保证会保守他们，眷顾他们，使他们认识神自己并一心归向祂。这更进一步印证了二十三1～4中论到“余剩”的应许，亦回应了二十一9所记载“出去归降围困你们迦勒底人的必得存活”。

·极坏的无花果（8～10）

神吩咐犹大百姓要逃出城外，被巴比伦人捉拿，然后才可以得平安，他们却以为躲在城中或逃到埃及寻求庇护会较为安全，谁知他们的骄傲和自以为聪明的态度实在是大错特错。因神定意总要把这些人毁灭，他们必如极坏的无花果一般被人撇弃──被赶迁到各国直至全然灭亡。有些解经家认为第10节的预言，要到了罗马帝国吞灭犹大地时才是完全应验。

祈祷：主啊，让我作美好的无花果，听主的话，遵行祢的美意。多结果子，得祢喜悦。──《新旧约辅读》

第25章

七十年（二十五1～14）

这篇预言是在主前六○五年（即约雅敬在位第四年）宣读的，当时恰巧迦基米施大战刚结束，埃及大败，犹大国则被并入巴比伦作附庸，约雅敬及邻近其他君王便被迫臣服于尼布甲尼撒。

·无比的毅力（1～7）

耶利米于主前六二六年被呼召，在约西亚期间作了二十年先知，当哥尼雅在位时作了三个月，在约雅敬的时代作了三年。在这段日子里，他是尽忠职守地每天从早起来教训百姓，可是百姓却不听从。这里记载到“耶和华也从早起来，差遣祂的仆人众先知到你们这里来”（4），其目的乃是要以色列人明白到神也同样关心他们。可是以色列人却如石头一般完全没有响应，自己选择步向灭亡的大道。

·被掳的审判（8～14）

过往的预言多是强调巴比伦必将由北方而来，以杀戮以色列人，毁灭犹大国。但亦会间中透露神将保留一些人，使祂的子民不会完全被灭。关于后者的预言，在这里神有更清晰的说明：犹大国民将会被掳七十年。在其间，一切的欢乐会全然消失，直到日期满了，被神保守的余数会再回故土，重建国家。而神亦会表彰其公义，刑罚巴比伦及报应迦勒底人的罪行。

祈祷：亲爱的主，求祢教导我学习耶利米先知的忠心和毅力，好作祢的工作。

忿怒的酒（二十五15～38）

“忿怒的酒”（15）代表神的谴责，先知撒迦利亚指出这酒令人“昏醉”（亚十二2），失去理智；而先知以赛亚更形容喝了酒的人会“东倒西歪”（赛五十一17），这酒甚至有如烈火，要烧尽一切违背神旨意的人（十三12～14）。这实在是极为可怕的惨况。

·无一幸免（15～29）

神的怒气不单只临到耶路撒冷及犹大，也会临到南方及北方。其实除了大马士革外，在四十六至五十一章中论及的国家都无一幸免：

1.乌斯是约伯的故乡（伯一1）。

2.底但是亚伯拉罕和基土拉的后裔（创二十五1～3）。

3.提玛是以实玛利的后裔（创二十五1～5），住在亚述地的沙漠。

4.布斯是亚伯拉罕兄弟拿鹤的后裔（创二十二21）。

·审判的时刻（30～38）

当日期满了的时候，盛着神怒气的杯会倾覆，审判就会临近，这灾祸会伸延到列国，特别是临到作领导的。这是神对列国的宣判。34节记载的“美器”可译为拣选的羊。有些解经家认为在这段以狮子为题的描述中，“羊”的译法较为适切。

祈祷：主啊，指教我当行的路，免我喝祢“忿怒的酒”。──《新旧约辅读》

第26章

先知不易为（二十六1～24）

为着犹大悲惨的国运，耶利米愿意用尽不同方法提醒：百姓，使他们回转，这同样是神的心愿。二十六至二十八章是记载耶利米在圣殿向人民宣告耶路撒冷将亡的信息。

·用心良苦（1～7）

从人的角度来看，以色列人三番四次的不听从神的话，神及耶利米应该采取放弃的态度，但他们并没有。反而神明知祂的子民顽梗，还是继续吩咐先知去劝他们，希望“或者他们肯听从”（3）。神与先知的用心及积极的态度，从他们“从早起来”（二十五3～4，二十六5）的记载便可见一斑。

·先知的被捕（8～15）

可惜，耶利米对民对国的热爱和忠心却不能感动已失去人性的百姓，他们与祭司和其他自命为先知的人合力抓扯先知，并控告他假传神的话（即亵渎神）。结果连犹大的首领也来到约坦王所建立的圣殿上门（王下十五35）审判耶利米。耶利米并不惧怕，但他却很忿怒，因为他只是传讲神所吩咐他要说的话，并没有亵渎神。

·先知被释（16～19、24）

首领和百姓听了先知的自辩便立即被感动，认为他是无罪，而当中可能亦有些长老听过先知弥迦的预言（在希西家王时代，参弥一1）。结果，因着亚希甘（24，可能是圣殿长的儿子）的缘故，耶利米得到释放。

·乌利亚被杀（20～23）

乌利亚也许是与耶利米一起的属灵战士，可能他由于惧怕而逃往埃及，但仍逃不过约雅敬的追杀。

祈祷：主啊，我常不听从祢的话，求祢原谅我。──《新旧约辅读》

第27章

绳索与轭（二十七1～22）

耶和华是掌管历史的神。君王的废立，国家的兴亡，全在祂的手中；巴比伦的强大与灭亡，当然也是神的作为。神把绳索与轭加于列国，使他们臣服巴比伦，但当日期满了，神亦会惩治巴比伦的恶行。所以，今日神可能会使用极恶的人来管辖或惩治我们；但他日，祂定行公义，使行恶的归于无有。

·列国必服事巴比伦（1～11）

那时，西底家企图与别国结盟以打倒巴比伦，可是却失败。因为神定意把列国交在巴比伦的手中，任何一国不愿意臣服于巴比伦，他们必受刀剑及各样天灾之祸。他们若要存留，就必须服事巴比伦。

·对王的劝谏（12～15）

耶利米因关心自己国家的命运，所以不厌其烦的劝西底家投降，否则百姓必遇大灾难。

·圣物被掳（16～22）

上述的预言在这里再次被引述，但对象却是祭司和百姓。耶利米预言到圣殿的器皿定必被巴比伦王尼布甲尼撒掳去，但当日子来到，神必带那些器皿回来。

祈祷：求祢保守我紧记祢的应许，只要我能忍耐到底，祢必救拔我离开苦困。──《新旧约辅读》

第28章

传话者（二十八1～17）

这章记载耶利米与假先知哈拿尼雅的冲突，时约主前五九四年。从他们的争执中，我们可以看到假先知安抚人心的，似是而非的喜乐信息；而真先知却是不折不扣的将神的说话（这些话多是人不喜欢听的）说出来。

·哈拿尼雅的信息（1～4）

那时耶哥尼雅已被掳，西底家在位，哈拿尼雅可能为了取悦王和人民便假传神的信息，谓两年之内神必毁灭巴比伦而被掳的人和器皿必被带回。这与耶利米传的截然不同（二十二24～27），但在饱受欺凌的以色列人眼中这是何等大的喜讯。

·耶利米的信息（5～9）

耶利米亦希望神早日惩治巴比伦，使被掳的得释放，但是他深知这是不可能的，因神已预言犹大国必灭亡，并被掳七十年。所以，他只好坚持传讲神的话。

·结果（10～17）

哈拿尼雅听了耶利米的话后极其忿怒，因为耶利米粉碎了他的美梦。他一怒之下就把耶利米颈项上的轭打断，再次强调两年内必折断巴比伦王的轭。耶利米没有与其恶斗，而只是离开，这不代表他是懦夫，他不过是忠于神的吩咐。到头来，假先知必死的噩耗便是由他宣告。这样的结果在旧约中也曾发生过（参申十三5；结十一13）。

祈祷：求祢膏我的口，使我不会误传祢的话。──《新旧约辅读》

第29章

安于现状（二十九1～20）

根据五十二28的记载，有3,023名犹大国的人于主前五九七年被掳到巴比伦去，他们包括了祭司、先知、耶哥尼雅及其家人。由于被掳是极其羞辱的事，于是有些被掳的先知开始预言巴比伦快将灭亡。耶利米知悉此事后，心中很不快慰，因为这肯定不是神的意思。于是在主前五九四前，他便修书致函予被掳的人，提醒：他们不要被骗。二十九章就是他的信。

·鼓励被掳的人安居异土（1～7）

从经文中我们看到巴比伦人并没有阻止带信的人，而且也看不出被掳的人受虐待。以利亚萨可能是亚希甘（曾救耶利米，参二十六24）的兄弟，而基玛利和他的父亲希勒家却不知是何人。在这信的开始，耶利米鼓励被掳的人不要存回归的心，只管在那地建造房屋，成家立室，生养众多，更要为那城祷告求平安，因为这是神的心意。

·勿听假先知的话（8～9）

耶利米强调那些说预言的先知是假托神的名字，他们不是神差遣的。

·神必眷顾（10～20）

神在七十年后，必定怜顾以色列人，因为他所怀是的赐平安的意念。祂吩咐被掳的安分守己，乃是要使他们的平安，学习倚靠神，勿听假先知自欺的话。

祈祷：父啊，愿我能分辨哪些是由祢来的说话、哪些是来自假先知的。

说假预言的先知（二十九21～32）

这信的下半部记载了一些被掳的先知说假预言的事，他们包括亚哈、西底家（不是西底家王）和示玛雅。再者，这段经文也道出神是怎样的惩治这些假先知──“必无一人存留住在这民中”（32）。

假先知不单是假托神的名传不正确的信息，他们的个人道德也极腐败。亚哈和西底家被神形容为“在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫”（23）。从这件事我们可以清晰的了解宗教与道德是不可分离的。他们身为先知，照理应该是百姓学习的典范，可惜却成了百姓叛离神的倡导者，结果在个人的生活上犯了人神不能容的罪。

另一位先知示玛雅亦是迷惑百姓的，甚至连祭司的选立他都要干涉。祭司的废立本是神的责任及权力，但示玛雅竟敢僭妄地假传神的旨意，立西番雅代替耶何耶大，并吩咐他以枷锁对付耶利米。幸而西番雅懂得是非黑白，将事情告知了耶利米。

这班假先知不但不能如愿以偿，而且还惹起神的怒气。结果，亚哈和西底家被火烧死（一种极残酷的刑罚），而示玛雅及其后裔也无一人能存留。

祈祷：赐人智慧的神，求祢赐我悟性能辨别是非黑白。──《新旧约辅读》

第30章

应许归回（一）（三十1～24）

三十及三十一章是记载耶利米生平事迹的插曲，其中心思想：是预言以色列和犹大的复兴及重建，这个信息在以前亦略有记载（二十三1～4，二十四4～7）。由于这两章的信息与一贯的信息截然不同，所以很多人都称这两章为《安慰之书》，因为内里实在充满安慰与希望，可以使生活在绝望中的百姓获得曙光。

·复兴的确据（1～11）

这是确立主题的信息。在苦难之后，神必折断敌人。把以色列民族带回神应许之地，使他们的后裔安享太平。那先前的祸患是得祝福前的磨炼，这肉体的得赎同样会带来灵性的复兴，因为神说“你们却要事奉耶和华──你们的神”。

·医治创伤（12～17）

北国被灭，南国被掳，人民的痛苦是何等重大。面对着厄运与痛苦，人似是束手无策，惟有神可以拯救他们。而神就给他们这样的应许：他们设法医治的伤痕神会使其痊愈（17，参八22）。

·重返故土（18～24）

流亡的日子中，很少人会听到“欢乐的声音”。但当神带领以色列人归回时，他们会再次听到这声音，这复兴的景象同时亦会满有感谢。

祈祷：求主复兴的灵常丰丰富富的充满我的心。──《新旧约辅读》