第31章

应许归回（二）（三十一1～14）

重回故土，人民得以重建家园，复国也是必然的事。所以这章的主题乃是宣告神会怎样再建立以色列国，使祂的子民继续安居繁殖。1～11节主要论到北国，23～26节是论到南国，而其他则包括两国。

·重立新约（1～6）

古时，神是以色列人各族的神，而他们是祂的子民。现在，神要和他们再立此约。以色列各家是指以色列民各族，包括北国和南国的各族。届时，他们必合而为一，再没有分别。这新约是基于神对以色列的恩典（2）和慈爱（3）。

·归回的福乐（7～14）

以色列人所以能够归回全是神的大能，他们实在应当歌唱神拯救之恩，但亦需要不断的悔改。招聚他们回来后，神特别的照顾他们，赐予物质丰盛，以致他们有美物作祭品。列国看见神这样的作为，也同声见证祂的爱。

注：要明白这段经文是需要明白北国──以色列的一点历史。何细亚为以色列最后一王，主前七二四年亚述王撒缦以色五世攻陷撒马利亚，何细亚及大批以色列人（约二万七千多人）被掳至亚述。接着大批的外邦人迁进撒马利亚，于是人口混杂，互相通婚，结果这种杂婚而生的后裔被称为撒马利亚人，他们一直都被犹太人所鄙视。所以第5～6节亦可以解作撒马利亚人与以色列人的合一。

祈祷：恩主，帮助我更坚强，能再次起来，为主作见证。

应许归回（三）（三十一15～40）

·哀哭与神的爱（15～22）

拉玛是距耶路撒冷之北约五哩的小城，亦是护卫长在被掳后，释放耶利米的地方。拉结的墓穴就在拉玛附近。15～17节是一个想象的预言，论到拉结为她流落异乡的儿子约瑟和便雅悯哀哭。但神安慰她，答应她的后裔必归回。同样，先知耶利米也感觉到当以法莲（以色列国）受管教后便会良心发现，懊悔转向神，当他们转向神之时，神又会将祂的爱全然倾倒在他们身上，有如浪子的父亲对待回转的浪子（参路十五22～32）。

·蒙福的日子（23～30）

当神招聚流浪的以色列国民归回时，被掳的犹大国民同样要被带领回归，蒙受神所赐的福乐。届时，以色列各家都会同得真正的快乐，而土地和牲畜也同样被祝福。以前，神拆毁和降祸；将来，神会建立和赐福。29～30节是强调无论神怎样赐福予人，人仍要对自己所作的负责任。

·更好的新约（31～40）

当归回的日子来临时，昔日神与摩西立的约便不再适用了。神与以色列人民要再立更好的新约：神要将祂的律法写在人民的心中。心敬拜神不再是被逼，而是自发，是自己选择的。神对以色列的爱是永恒不变的，宇宙的定例和天体的运行是最适合的比喻。再者，耶路撒冷必被建立，一切污秽不洁的都要被洁净。（哈楠业楼在耶路撒冷之东北角，角门在西北角，歌亚及汲沦溪却不大清楚。）

祈祷：多谢祢，当我回转时，祢就立即接纳我。──《新旧约辅读》

第32章

兵荒马乱时买地（三十二1～25）

根据三十九1记载，耶路撒冷在西底家第九年便开始被巴比伦王尼布甲尼撒围困。约一年后耶路撒冷被攻陷，犹大国的百姓开始被掳的生涯。就在将要沦陷的时刻，神令先知保持乐观的态度及信心，因为神终必会使被掳的归回。

·先知被囚（3～5）

这是一段解释耶利米为何被囚禁的小引。他是在离开耶路撒冷往亚拿突买地的途中被捕，因为他时常预言王必定会被交在巴比伦王的手中，所以王怀疑他想投奔巴比伦。

·购买田地（6～15）

耶利米购买田地是一件反常的事，因为当时他堂兄的地已落在敌人手中，而对犹大国的人来说，土地已是全无价值。先知这样做，乃是要表明他对国土的乐观。他深知神在将来必使民归回，重建国土，那时，土地必然很有价值。10～15节详细记载一切买卖的手续，有如太平盛世时所作的。巴录（此书卷的记录及整理者）的名字在这里是第一次出现（13）。（14节记载的“瓦器”是用来盛载一些贵重对象的）。

·先知的祈祷：（16～25）

在耶利米的祷告中，我们可以看到他犹疑的一面。在他买了地的时候，又起了一种深切的忧愁，因为由于百姓的叛逆，这地将要遭遇祸患，为何他要买地呢？他尝试想到神的大能，在祂没有难成的事，可是他的信心仍是不足。

祈祷：我也是个信心不足的人，让我能多学习信心的功课。

在神岂有难成的事（三十二26～44）

神看出耶利米的忧郁和疑惑，于是祂特别用祂自己的说话回笞先知，就是“在全能者神的手上岂有难成的事？”（参27）祂亦以犹大国目前的厄运和将来光明的景象来安慰他。

·犹大目前的厄运（26～35）

犹大国今日的惨况是不能改变的，由于他们的痼病正深，灭亡似是唯一彻底解决的办法。约西亚的改革影响极微，完全不能挽回人民迷信、拜偶像的心。他们在家中和房顶拜巴力，在欣嫩子谷祭摩洛已成为国中的潮流。虽然这都是神极恼怒的事，但人民似是乐在其中，全不受教。所以神要把他们交在迦勒底人手中，彻底教训这班忘恩负义的子民。

·最终的命运（36～44）

27节的主题在这里再被肯定，就是犹大会有光荣的将来。神是守约的神，在管教鞭打之后，定有恩慈。神与祂子民的父子之情始终不渝，祂不会放弃他们。总有一天，被掳的必归回。他们不单是肉体的被释放，心灵也必得重生。届时，各人必找地土重建家园，而耶利米买下的地必大有价值。

祈祷：全能的神，我赞美祢，因为在祢没有难成的事。──《新旧约辅读》

第33章

神的医治（三十三1～26）

这章重述“安慰的信息”，以色列人必然复国及过幸福的生活。

·重复应许（1～9）

这段经文主要的信息是神再一次安慰正在被囚的耶利米，祂必会引领以色列各族重归故土。不单如此，祂更会医治百姓，赦免他们一切的罪。

·复兴地土（10～13）

百姓犯罪，罪恶熏黑了大地，致使地土荒凉。这景象与神和百姓立的新约──应许他们回归并使地土恢复原来面目──有何等大的对比。那时，茂盛代替荒凉，生气代替死灰，喜乐代替忧愁，牧人与群羊四处可见。这新的情景使人民充满感谢的心而在圣殿中向神奉献感恩祭。

·君主的兴起（14～26）

百姓归回，重建国土，生活安定，回复真正的敬拜，这一切都是美好的。但美中不足的就是他们缺乏一个理想的“君王”。所以，神答应他们在大卫的苗裔中必兴起一位理想的王（耶稣基督）。届时，祂会建立永远的国度，祭司也会回复他们的地位，这亦应验了神与大卫所立的约。

耶利米对弥赛亚的预言远不及以赛亚，但他亦有论及弥赛亚，他称“祂”为“牧人”（二十三4，三十一10）、“公义的苗裔”（二十三5）、“耶和华──我们的义”（二十三6）、“为你们所要兴起的王大卫”（三十9）及“救赎主”（五十34）。

祈祷：安慰人的主，感谢祢医治我的悲伤，使我的灵快乐。──《新旧约辅读》

第34章

违约者（三十四1～22）

从这章开始，耶利米书的记载再次采用自述的形式。这是一篇给西底家的信息，亦是讲述犹大国踏入灭亡的开始（1）。从记载中，我们可以看到西底家及其百姓怎样到最后还是没有真心的悔改，以致他们连葬身之地也没有。

·西底家的厄运（1～7）

主前五八八年初，尼布甲尼撒王率领各路大军围困耶路撒冷。当时的犹大国，除了首都，只乘下拉吉（在耶路撒冷西南三十五哩）和亚西加（在耶路撒冷西南十五哩），但它们亦同时被困。神再次藉耶利米的口告诉西底家，若果他要保存生命以致将来能平安而死，他必须出城投降。

·垂死挣扎（8～11）

在这危难的旦夕，西底家与其百姓还是不愿听从先知的话。最初西底家吩咐所有主人释放他们的奴仆婢女，还他们自由，以为可以藉这些善行感动神而使巴比伦军退去。就在此刻，西底家便以为围城之灾可以幸免，他的子民便立刻露出原来面目，把所有得自由的仆人捉拿回来再事奉他们。

·作法自毙（12～22）

百姓那样不守诺言的行为不但只违背以色列民族的“安息之例”（申十五12），更亵渎了神的名字。这种起假誓和奸诈的行为，所招来的是刀剑、饥荒、瘟疫、死无葬身之灾之被掳之苦。“将牛犊劈开”（18）是闪族一种立约的仪式（参创十五10），象征如果人破坏誓约，就会有如牛犊被劈开的报应。

祈祷：我曾向祢立志，但很多时我却没有遵守所立的，求祢改变我。──《新旧约辅读》

第35章

利甲族的典范（三十五1～19）

三十五及三十六章记载的事迹是发生在约雅敬王的末期，依年期的编排，这两章应该是接着二十六章的。

利甲族始于摩西的岳父基尼（士一16；代上二55），他们最出色的祖先是约拿达（王下十），他参与耶户杀戮亚哈众子及消灭拜巴力者的事件。利甲族过的是游牧民族的生活，早期聚居于北国，当北国被灭（主前七二二年）后，他们便南迁。而约拿达更订定了民族生活的典章──不盖屋、不种植及不喝酒。

·克守先训（1～11）

神要以利甲族克守先人的教训来教导祂叛逆的子民。雅撒尼亚似是利甲族的领袖。哈难可能是一位先知，他很可能颇同情耶利米的遭遇。玛西雅是其中一个把守祭司屋门的人（王下二十五18），这些人的工作是管理钱财及负责圣殿修葺的。

·向利甲族学习（12～19）

主藉耶利米邀请利甲族人喝酒失败的事，其实是要祂的子民从中吸取教训。约拿达只是凡人，但他在二百年前给利甲族的诫命竟能为后人恪守，而神以其身分在西奈向百姓宣布的诫命，以色列民竟然完全忘记。所以神降灾祸给以色列民，赐福给利甲族人。祂要教导百姓明白祂要求人民对祂忠贞如利甲族对祖先一样，不然这道德的典章便会带来灭亡的痛苦。

祈祷：神啊，赐我力量去行祢的心意。──《新旧约辅读》

第36章

顽梗的王（三十六1～32）

从这章里我们可看到耶利米书是如何写成──耶利米口述，文士巴录记录。当其中一部分完成后，却遭遇到暴君约雅敬的毁灭，以致神再吩咐耶利米与巴录再完成较长的第二卷。

·第一卷书（1～40）

这卷书记载了主前六二六至六○五年间耶利米说的预言（这卷书应该是很短的，因为一日之内可以念三次（10、15、21）。巴录是西底家王大臣西莱雅（五十一59）的兄弟，是耶利米的秘书（三十二12），后来他亦跟随耶利米到埃及（四十三6），结果卒于异乡。

·向民宣读（5～10）

当国家灭亡在即，人人自危的时候，百姓唯一可以做的就是跑到圣殿禁食祈祷：。耶利米便吩咐巴录到他们中间宣读书上所记载的话，希望百姓听了会回头悔改。

·向王子（牧伯）宣读（11～19）

基玛利雅是亚希甘（二十六24）的兄弟。若以利沙玛与四十一1记载的以利沙玛是同一人，他便是王族的后人。其他的人应该也是贵冑的儿子，但经文并没有关于他们身世的记载。他们听了巴录的宣读都感到害怕，并认为王也应该知道。

·向王宣读（20～26）

约雅敬听了书卷上的话，便用刀把书卷割破烧掉，并下令捉拿巴录和耶利米。王顽梗的心远超过百姓和首领。

·重录书卷（27～32）

先知并没有因王的忿怒和通缉而惧怕及放弃他的责任。他要巴录再录第二卷，并增订了包括论到约雅敬厄运的预言。

祈祷：愿我有勇气在任何情况下都忠于祢的托负。──《新旧约辅读》

第37章

短暂平静的日子（三十七1～21）

这里记载两件发生于主前五八九至五八八年间的事情。第一件是有关埃及军前来拯救被围的耶路撒冷，巴比伦军只有暂时放弃进攻耶路撒冷，百姓得到喘息的机会，可是他们误以为战事将会永远停止。另一件事是有关耶利米被捕。

·短暂的美梦（1～10）

约雅斤（哥尼雅）被掳后，巴比伦王尼布甲尼撒立他的叔叔玛探雅为犹大王，并为他易名西底家。但犹大国民自始至终都不承认他为王，他们仍将王的尊荣归于约雅斤，其原因可能是因为西底家是巴比伦王立的。这便使国内充满动荡，加上西底家的谋士极力怂恿他反叛巴比伦，最后他真的与埃及结盟，开始背叛巴比伦。因此于主前五八八年初，尼布甲尼撒挥军围困耶路撒冷。法老王合弗拉遵守诺言，率兵救援，使西底家王朝暂时有喘息机会。于是，西底家派人去见耶利米，希望后者能向神祈求，使这暂时的解围能够成为永远的（3）。可惜，西底家却全然失望，因为先知告诉来人法老军队必败，而迦勒底（巴比伦）军队必再来攻取城池，就算迦勒底人败北，他们的伤兵也能攻占这城，犹大国必然灭亡。果然，迦勒底人轻而易举地瓦解法老的军队，耶路撒冷再度被困。

·耶利米被捕（11～21）

当耶路撒冷暂时解围的时候，耶利米便想出城去看他在亚拿突从哈拿蔑买下的那块地（三十二9），但他却在便雅悯门（北门）被捕，并被控以卖国。结果，他第二次被关进监牢。

当迦勒底军队再次兵临城下时，西底家再晤耶利米，但所听到的仍是城池将陷的预言。至此，他亦只好按耶利米之要求，稍予宽待。

祈祷：祢是公义的神，祢看为正的必不会更改，愿我不会妄求，冀图使祢成就我的私念。──《新旧约辅读》

第38章

身系囹圄（三十八1～28）

·先知陷于淤泥中（1～6）

第1节论到的四个首领都是反对耶利米的，犹甲和巴示户珥曾被西底家派去质问耶利米（二十一1）。所以他们听了先知的话，便以叛国罪请求王把先知关在牢狱中，西底家受不了压力，只有放弃干预。众首领本可以将先知处死，但可能见王不干预，姑且还个“人情”，只把耶利米关进牢狱的淤泥中。可是，他们亦知道若先知不获释放，他必定死亡。这是先知第三次被囚。

·古实人救先知（7～13）

以伯·米勒只是王宫中作太监的衣索匹亚人（古实人），但他却有勇气跑到王面前请求释放耶利米。经文没有解释为甚么他要冒生命危险救先知，但他的勇气是值得我们效法的。王答应他的请求，也可以反映出西底家的性格和心情──他怯懦，虽然不想害先知，但又受不了众首领的压力。

·王求问先知（14～28）

第三门可能是王专用的出入门口（参王下十六18）。西底家因怕给首领知悉他求问先知，所以要耶利米用第三门入见。王始终都奢望神能有好消息给犹大国，但先知仍然宣告同一信息：投降巴比伦王才可以保存生命，犹大国必灭亡。可怜的西底家，他想投降，又怕被戏弄。最后，王也没有出城投降。但他怕他与先知见面之事一旦被众首领发现，他的王位便难保，所以便叮嘱先知要切切保持缄默。结果，耶利米只好敷衍首领们的盘问。

祈祷：求主使我有以伯·米勒的勇气，而不是西底家的懦弱。──《新旧约辅读》

第39章

城被攻破（三十九1～18）

耶利米的预言终于应验，犹大国灭亡的日子来临了（主前五八七年七月）。耶路撒冷被攻破，百姓才信耶利米的话，但已经太迟了！城被攻破后，发生了以下几件事：

·西底家被捕（4～7）

城池沦陷后，迦勒底人把一切物业尽都烧掉，并将有才干的技工和投降的民全都掳回巴比伦，只剩下一些对巴比伦全无威胁的贫农。

·耶利米获优待（11～14）

耶利米被巴比伦王从护卫兵的院中救出，并安放他在基大利的家中。为甚么先知获得这样的优待，经文并没有交代，可能是因为他曾劝犹太人投降迦勒底人，但相信这是神的作为。耶路撒冷的陷落在圣经中共重复了四次，计有本章，五十二章;列王纪下二十五章及历代志下三十六章。

·以伯·米勒得报答（15～18）

按照时间，这段经文应是在三十八7～13之后，因为当耶利米被困时，以伯·米勒成功地向西底家反映先知被囚的情况，使先知被囚的环境得以改善。故此，神便应许他将来的平安。巴录把经文编于此，相信是要彰显神的信实──祂是守约的神。

祈祷：神啊，加强我的信心，纵使遇上危难，也认定祢是守约信实的神。──《新旧约辅读》

第40章

国破山河在（四十1～16）

迦勒底人攻陷耶路撒冷，蹂躝杀戮，掳走被征服的人，然后设立省长管理犹大地。这章是记载犹太人劫后余生的生活，特别论到神怎样保守和恩待耶利米这位忠心耿耿的仆人。

·耶利米的抉择（1～6）

从三十九6的记载，我们可以推测当耶路撒冷被攻破时，尼布甲尼撒王不是在攻城的军队中，他可能驻守在拉玛（耶路撒冷城以北五哩的地方）指挥行动。当城沦陷后，他特别恩待耶利米（三十九11～14），但不知何故先知又混在被掳去巴比伦的人群中，当王知道了，立刻下令释放先知，让先知自定去向，又赐他美物，这再一次证明神的大能和保守。最后，先知决定留在境内与同胞共患难。

·基大利作省长（7～12）

迦勒底人打了胜仗后，便凯旋回国，于是立了基大利作省长，管理剩下的贫民，使他们每个都进贡。基大利上任后，首先安抚一些游击队的首领，叫他们不要怕服侍迦勒底人，而应合力重建家园。而在巴比伦攻犹大国时逃往摩押、亚扪等外地的百姓，亦因相信基大利而回归。

·暗杀的阴谋（13～16）

在众首领中有王室血统的以实玛利（8）可能不服基大利，于是便听命于对犹大虎视耽耽的亚扪王巴利斯的指挥，欲设计杀害基大利。约哈难风闻此事，便立即告诉基大利，可是基大利太信任人，他不能接纳这传言。

祈祷：主啊，让我在这罪恶的世代中，能够灵巧像蛇，驯良像鸽子。──《新旧约辅读》