第41章

随走随哭（四十一1～18）

约哈难的消息终于获得证实，以实玛利发难，杀了基大利并掳百姓往亚扪人那里去。然而神保守了百姓，不让他们作亚扪人的奴隶。

·基大利被杀（1～3）

七月间（即公历十月）是以色列人禁食的日子，以实玛利就是在此时刺杀基大利。他的恶行表明他盲目的嫉妒和凶残。

·冷血杀手（4～9）

以实玛利凶残的性情，可从他杀害一班手无寸铁的朝圣者的事上表露无遗。或者他害怕这些人会发现他刺杀基大利的恶行，但无论如何这是极冷酷的行为。他更是一个贪财小人，听闻有利可图便放过其中十个人。他行了这更大的恶事后，可能有点惧怕，于是便挟持在米斯巴的剩民同往亚扪，而巴录和耶利米似亦在此行列。示剑、示罗和撒马利亚都是在亚述灭了以色列国后繁荣起来的北方都市，那里住了很多被放逐的犹大国民。

·剩民获救（10～18）

由约哈难知道以实玛利欲杀基大利，至他率众营救剩民的事上，证明他是位英明果断的人。虽然，他没有擒获凶手，却能救回百姓，这亦是他的成就。因尼布甲尼撒所立的基大利被杀，剩民实在怕巴比伦王会迁怒于他们身上，结果他们决定逃往埃及。16节的“兵丁”与3节的“兵丁”应该是指“战士”，即“男人”（参四十三6）。

祈祷：求主赐我智慧和力量，懂得怎样面对强暴的事。──《新旧约辅读》

第42章

当走的路（四十二1～22）

约哈难与众人因惧怕迦勒底人的追杀，他们决定逃往埃及，但为求心安，便叫耶利米求问神批准他们的决定否。可是，当先知宣告神要他们留下时，他们却不愿意顺服。从这件事可以看到人是那样自我中心，时常只希望神对我们做的事加上准许的印鉴，却轻视神的旨意和主权。

·求问当走的路（1～6）

约哈难等人求问神的用意，从他们回答耶利米（6）的说话中表露无遗。他们希望的是“得福”的批准，而不是全心求问神属灵的引导。耶利米可能也察觉到这班人的心态，所以他强调会“毫不隐瞒”（4）地告诉他们神吩咐他的话。

·预先的警告（7～12）

在宣告神对约哈难等人逃去埃及的审判前，耶利米先向他们表示神不愿他们去埃及，他们若留在本地，必得神的祝福及不会被拔除和拆毁。这是一个祝福的信息。先知希望他们听了后会改变主意，可是他们不听。先知只有宣布他们去埃及的代价（12节的“归回”应该译作“安居”较为适切）。

·往埃及必遭祸（13～22）

耶利米清楚的宣告神会怎样的降祸给进入埃及的百姓，因为这不是神的心意，他们会遇到饥荒和刀剑之祸（16）。先知为了使他们更加明白他们的叛逆，不惜直指他们是用诡诈自害（《七十士译本》用“行恶”）──既然已决定入埃及，但又求神，这样心怀二意是神极憎恨的。他们刚刚经历过耶路撒冷之苦，还不能学习到顺服，多么可怜。

祈祷：愿主在我身上成就祢的美旨，使我勿依自己的心意而行。──《新旧约辅读》

第43章

进入埃及（四十三1～13）

四十三及四十四章记载犹大的剩民怎样进入埃及和神对埃及的预言。

·率众入埃及地（1～7）

约哈难众人既不听先知的话，又不承认自己的软弱；相反，他们更把“说谎者”的罪名加在耶利米身上。但可能他又怕直接得罪先知，所以将主谋之罪推在服事先知的巴录身上。他们不单狂傲，且是诡诈不负责任的小人。最后，他们还强迫先知与巴录和众人进入埃及地。埃及代表着灾祸之地，他们不知道自己正在引带众人走入败坏灭亡之路。昔日列祖为奴之苦及耶路撒冷的浩劫，都不能阻止他们向恶之心。

·埃及必定灭亡（8～13）

答比匿是东面三角洲之地，为埃及前的城市。约哈难以为埃及是安全地，可以远离巴比伦王的魔掌。可惜，事与愿违，他的冀望变成幻影，因为神预言祂会用巴比伦王来攻击埃及，拆毁埃及的庙宇和神像，而犹大剩民必死在其中。第9节的总意是指犹大剩民必不能逃离巴比伦王的毒手，定死于埃及。后来根据遗迹的记载，尼布甲尼撒王真的在主前五六八／七年间进攻埃及，带来局部的毁坏。

祈祷：求祢不断提醒：我，免得我一意孤行。──《新旧约辅读》

第44章

仍不懊悔（四十四1～30）

本章是耶利米最后的预言，论及在埃及的犹大剩民将会面临的审判，他们会同样遭遇从前耶路撒冷居民面对的厄运。因为他们背离神的心意，全没有懊悔之念。

·前车可鉴（1～6）

先知对犹大剩民说的预言，多半是在他们进入了埃及一段日子后才说的，因那时才会有民分散到密夺、答比匿（皆为下埃及地方）、巴忒罗（南部上埃及地）等地方。在正式宣告他们要面临的灾祸前，神特别引述耶路撒冷的厄运，希望剩民会得警惕，懊悔回转。

·灭亡的宣判（7～14）

违背神的命令至终必会被罚，这是不变的道理。所以，犹大的剩民将要面临灭亡之苦，神会将他们剪除。可是，他们定意寄居埃及，全没有懊悔；同样，神亦定意要把他们灭绝。在这里再一次看到神在公义中的慈爱，因祂在这盛怒中仍容许一些人存留生命。

·剩民的回应（15～19）

这班百姓对神凛烈的责备毫无惧怕和懊悔。反之，他们认为过往的成功和福乐是“天后”（多是指亚斯她录女神）所赐，所以他们定意事奉“天后”，免得遇见灾祸。这不单是那班无知妇女的说话，亦是男人的心声，因为依照习惯，她们的说话须要获得丈夫的认许。

·最后信息（20～30）

先知对剩民最后的预言是特别针对他们荒凉的属灵景况。他们若然遵行神的律法（Law），条例（status）和法度（testimonies），必不会遭灾祸。最后，先知更向他们发出挑战，他可以继续敬拜外邦的神，看看神会否惩罚他们。

祈祷：愿我不会以其他东西代替祢的地位。──《新旧约辅读》

第45章

前途问题（四十五1～5）

依照历史的次序，这章应该是接着三十六8的。巴录把它插在这里，可能为表明他可幸免于将要降于埃及地的以色列人之灾祸。这章亦清楚的证明巴录是记录耶利米预言的人。

巴录的愁苦和恐惧是可以明白的，因为任何人处在他的景况也会有相似的表现。为了记载自己同胞的罪恶和对犹大国厄运的预言，他要付出很大的牺牲，所以他满怀忧患，非常痛苦。他很挂虑自己的安全和将来，本来他可以拥有美好的前途；但因作了先知的秘书，尽忠记录先知的说话，结果他要牺牲前途，更要与先知同遭人逼害，性命难保。同时，将来如何，他亦是一无所知。

目睹巴录这样忧苦愁烦，神藉先知提醒：他，要他明白到神也是同样的痛苦。因为神昔日建立的，今日祂要亲手拆毁，这是何等悲惨的事！神亦吩咐巴录不要为自己将来担忧筹算，只需完全的信靠神，神是会保守他的（“以自己的命为掠物”（5）是指保存性命）。

从巴录的经历中，我们可以学习如下的功课：

1.跟随神是需要付代价的，但神一定会保守跟随祂的人。

2.神施行刑罚时，祂同样是极度痛苦的。因为我们是祂造的，也是祂拣选的。

3.在磨难的日子中，我们不应太担忧及太多为自己筹算一切，只需完全顺服倚靠。

祈祷：神啊，求祢赐我受教的心，更懂得完全的倚靠祢。──《新旧约辅读》

第46章

埃及的命运（四十六1～28）

四十六章是论及埃及的预言：

·迦基米施之战（1～12）

迦基米施是叙利亚北部幼发拉底河旁一重要城镇。主前六○四年尼布甲尼撒在此大败埃及法老尼哥，从此埃及扩张的野心大受挫折。本段精简描述法老尼哥的军队败北的情况。第8节形容埃及扩张的野心。古实、弗人和路德族（9）是非洲的土着，为埃及的雇佣兵。第10节指埃及人被杀。11节是讥笑埃及人不能医治战败之伤痕。

·巴比伦入侵埃及（13～24）

神要用巴比伦来惩治埃及，这里的记载多是指主前五○七年的情形（四十三11）。面对强敌，埃及人没法抗拒，只好躲避，而神更叫他们“要预备掳去时所用的对象”（19）。15节“壮士”的原文是指埃及以牛为代表的神只阿比斯。17节意谓埃及只是虚有其表，名声大却无能。18节形容尼布甲尼撒的来势汹涌，有如巍然耸立的他泊山和迦密山（皆以色列群山）。“雇勇”（21）指雇佣兵。

·埃及受罚只是暂时的，时间一到，就有复兴之望。埃及人受罚之时，神的选民必定会蒙拯救，27～28节重述了三十10～11的记载。这两节经文的语法是过去式，这是耶利米的作风，可能由于他确信神的话，便把预言看作已经应验了一样。

祈祷：主啊，多谢祢让我看见祢是列邦之君王，万国的主宰。──《新旧约辅读》

第47章

战车隆隆（四十七1～7）

非利士人素来是以色列的敌人。在大卫的时代，他们已经有些衰弱，但仍能维持国运，直至巴比伦的日子。

这章论及非利士人将为巴比伦所灭。届时，巴比伦的军队将如澎湃的洪水，淹没非利士的城邑和百姓，敌人的马蹄和战车彻底的践踏城池。这灾难带来的哀恸，深刻得有如“刀划身”（5）的表记！第6～7节的对答中显示非利士人受的苦难，完全是出于神的审判。

埃及法老何时攻击迦萨（1），历史没有记载，可能是发生在主前六○九年法老北上迎战约西亚的路上，也可能发生在他的回程中，亦有可能发生在主前六○一年法老击败尼布甲尼撒后。

“泰尔、西顿所剩下的人”（4）可能是指到那两地方援救非利士人的救兵。迦斐托海鸟（4）就是革哩底岛，乃是非利士人的发源地（参摩九7）。亚实基伦（5）是位于迦萨北面约十哩的城市，初时为埃及统治，其后为非利士所占领。“光秃”（5）是哀恸（十六6）和苦难的记号。

祈祷：使我深信祢是历史的主，国与国之间、人与人之间的不公不义，祢必报应。──《新旧约辅读》

第48章

论摩押（一）（四十八1～25）

摩押国位于死海东部的富庶高原，而摩押族则始于罗得与大女儿生的儿子（参创十九37）。在列祖时代，摩押人对以色列人颇为友善，但后来两族却时常有战争（参士三12～30；撤上十四47）。到了主前五八二年，摩押受挫于尼布甲尼撒，后来更为波斯人及阿拉伯人入侵而亡国。这篇预言乃是在亡国前不久宣告的。

·烽烟四起（1～10）

本段预言摩押怎样毁灭。尼波（1）是指摩押的尼波城（民三十二3、38），是为吕便支派所建。基列亭（1）、玛得缅（2）及何罗念（3）的所在不详。米斯迦原文作“高台”，可能指一座堡垒（参撒下二十二3）。希实本（2）为摩押东北的边城。摩押人自恃财富和他们的神基抹（参民二十一29），所以神必把他们的依靠粉碎（7）。

·审判的对比（11～15）

以色列人曾在伯特利敬拜牛犊（参王上十二29），结果惹神发怒。同样，摩押敬拜及依靠基抹，但在危险关头，基抹并不能抵抗耶和华的审判，而拯救摩押逃离厄运。摩押人从没有经历被放逐之苦，好像酒“没有从这器皿倒在那器皿里”（11），免受渣滓的污浊，但如今神要他们品尝被掳之苦（12）。

·苦难来临（16～25）

神使苦难迅速的降临摩押，而可怕的情景甚至使四围的人也生怜恤之心（17）。“杖”与“棍”（17）乃代表权势与能力，但这两者都要消灭。底本（18）位于死海东部约十三哩之处，著名的“摩押石”于一八六八年就在此被发现，石上刻记了摩押背叛以色列的史实。18～24节叙述疮痍遍处的惨况。25节的“角”是力量的表记。

祈祷：让我看清楚所恃的究竟是不是祢！

论摩押（二）（四十八26～47）

·亡国之因（26～34）

摩押灭亡全是由于百姓自以为是，目空一切，甚至轻慢神，至终招来亡国之痛。摩押人沉醉是因他们喝了神忿怒的酒（二十五15～29），而昔日他们所嗤笑以色列的审判，现在却临到自己身上。当灾难来临，百姓要住在山崖（28）避难，连西比玛的葡萄树也会被夺去，其哀声会传达远处（34），震撼整个摩押地。

·摩押的悲哀（35～39）

摩押的国运已到了尽头，灭亡由神而来，接着的就是人民的悲鸣和哭泣。羞辱和被人嗤笑已成为摩押的表记。

·忿怒与怜悯（40～47）

本段很清楚的显示神的忿怒何等无情地临到摩押。但另一方面在管教后，神又施予怜悯恩惠，因为被掳的摩押人必会归回，而摩押会再复兴（47）。加略（41）是摩押主要的城市（参摩二2），亦有人认为原文是指“城邑”。43～47节（是根据民二十一28～29，二十四17写成的），论及摩押被亚摩利王西宏击败及巴兰对摩押宣告的审判。

祈祷：多谢主，让我再一次看到在祢的怒气中，也充满恩慈。──《新旧约辅读》

第49章

亚扪和以东（四十九1～22）

本段经文是对亚扪和以东宣告的预言。它们的命运和摩押相似，神会用杖的喊声，震撼它们的国土。亚扪位于约但河东部，摩押之北和迦得之东南。亚扪人素来贪婪，常侵占别人土地。希实本以北至雅博河一带，本属迦得（参书十三24～28），曾为亚扪占领，故此神质问：“以色列没有儿子吗？没有后嗣么？”（1）。亚扪人敬拜的神就是玛勒堪（又称米勒公，即摩洛，参王上十一5）。拉巴（2）是亚扪人的首都，即是今日约但的首都安曼。“山谷”（4）原文含有“力量”的意思。神对亚扪同样有怜悯，他们被掳的人也必然会归回（6）。

以东取名于以扫（参创三十六1），是以扫后裔居住之地，从前被称为西珥（参创三十二3）。以东位于约但河之东，摩押以北，犹大的东南。以东国界伸延至南部的亚喀巴湾，长达一百哩，满布城堡。提幔（7）是以东的首都。底但（8）在以东的南面，相传是朝圣者集中的地方。

以东人跟以扫一样自以为有智慧（7），加上地势险峻，故轻视神。结果神就惩罚他们，使他们变为愚拙，（16），他们失去堡垒的保护（10）。更可惜的就是他们永远不能复国。虽然神是这样的严惩以东，但祂照顾其无助的孤儿寡妇。主前第三世纪以东被灭，逃亡到南部的人都得别人帮助。

祈祷：求主拿开阻碍我亲近祢的事物，使我一无所靠，唯一完全的依靠祢。

惩罚邻邦的预言（四十九23～39）

在预言亚扪和以东的结局后，先知又向其他民族宣告神对她们的审判。她们包括大马士革（亚兰国）、基达、夏琐和以拦。神对这些民族的惩治，在形式和细节上虽有分别，但基本上都是相同──灾难会临到百姓的住所和财产（包括牲畜），而人也会遭杀害和被掳。唯一较大不同的就是被掳的以拦人可以归回（39；使徒行传二9证明了这预言），但其他国家的人却不能。

如此看来，神对待列国，岂非重此轻彼？这是很难解答的问题，或者要到见主面时才会明白。但我们应信神是不偏待人或国的，祂一定有祂美好的旨意。靠着人的眼和属血气的智慧是不能参透主的心，只有在祷告和顺服中，主才会让我们看见祂的心意。但很多时，当人遇到难明之事时，便会将责任归到神的身上，以致怨恨神。让我们行在祂的心意里，知道祂是万人、列国和宇宙的主，万事都在祂掌管之下。对一切事物（包括苦难）的来临，都应顺服和有内心的平安。

大马士革是亚兰的首都，亚兰在犹大国之北，哈马和亚珥拔是其边城，主前五九五至五九四年亚兰为巴比伦尼布甲尼撒所灭。基达是指居于巴勒斯坦东部叙利亚沙漠的游牧民族。

以拦位于巴比伦东面，首都为书珊，后来被波斯、米底亚和巴比伦攻击，人民分散各国。

祈祷：神啊，当我遇到不能了解的事时，求祢加添我的信心，多依靠而少怀疑。──《新旧约辅读》

第50章

巴比伦的报应（一）（五十1～16）

巴比伦的迦勒底人是神用来惩治犹大国的工具，所以犹大国民是非常憎恨迦勒底人的，他们恨恶的程度可以从哈巴谷先知质问神的话中显露无遗（参哈一1～17）。

迦勒底人是主前三千年定居于吾珥之一个半游牧部落的后裔，他们本来是藉藉无名，直到拿布波拉撒称王（主前六二六年），建立巴比伦。

五十章及五十一章是说及巴比伦将要灭亡的预言。有些圣经学者认为这两章非耶利米的手笔，因为根据二十七章至二十九章的记载，希西家第四年，耶利米正在对抗那些预言巴比伦将要被毁的假先知，他绝不可能同时预言巴比伦将灭亡。但多数的学者都相信这是耶利米的预言，这两章应是先知原有预言巴比伦的信息之扩充（参二十五章）。有学者更认为这篇信息是在耶路撒冷被毁后，先知在埃及从神得来的默示，而后来被编在五十一59之前。

这两章是一篇冗长的预言，但主要是反复申述巴比伦灭亡的惨况及以色列复兴的景象。耶利米预言到从北方必有一股势力（可能指波斯）来灭巴比伦（1～3），彼勒乃是米罗达（2），亦即是玛尔杜克──巴比伦至高的神。4～7节是论及以色列人灵性的复兴。8～16节预言以色列人将会离开巴比伦，及巴比伦被攻击的情形。

祈祷：祢不厌其详地，一次又一次的提醒：世人祢的心意是不改变的，愿我可以仰望祢，走成圣之路，免我受罪的惩罚。

巴比伦的报应（二）（五十17～46）

·回归草场（17～20）

主前七二二年亚述人灭北国以色列，到主前六一二年，亚述人被巴比伦人倾覆，这是神的审判。同样，巴比伦虽灭犹大国，但过不多时，他们的命运会如亚述的一样，被另一强国所灭。而以色列民族将会归回故土，这是神的应许。

·巴比伦受审判（21～46）

1.神召人攻击巴比伦（21～32）

巴比伦曾为“全地的大锤”（23），作神惩治列国的工具，但她将要被毁灭，因为神“已经开了武库，拿出祂恼恨的兵器”（25）。祂从远方召人来攻击巴比伦，她的神、人民、牛犊及财物会遭劫难。“米拉大翁”（21）原意为两次背叛，多数是指巴比伦南部的Merathaim（盐海之地），而“比割”含有惩罚的意思，指巴比伦东部的部族（参结二十三23）。

2.全地荒凉（33～46）

巴比伦人是不会自动释放被掳的人，但神使征服她的国家让以色列民族回归，所以耶利米用“救赎主”（34）来形容神，其原文是指“至近亲”（Kinsman），是要负起报仇之责（参利二十25；民三十五21）。这项预言终在主前五三九年应验，波斯的军队藉着干河入侵巴比伦，以残酷的手法践踏迦勒底人，使全地荒凉。44～46节是抄自四十九19～21；但这次是用在巴比伦王身上，以阐明一切都是神的作为。

祈祷：让孩子深深明白祢绝不以有罪为无罪，免我放纵。──《新旧约辅读》