第一章

耶和华啊求你观看（一1～22）

耶利米哀歌是用“离合诗体”写成的（即每节以一个希伯来字母开始，每章二十二节）。第五章虽然没有采用顺序写作，却仍保持二十二节；而第三章则每一字母连续用三次，所以共有六十六节。

本章是第一首哀歌，形容锡安（即耶路撒冷）被践踏后荒凉的惨况。这种荒凉和悲惨的情景也是先知内心感受的写照──亲眼目睹?国被毁、同胞遭浩劫，怎能不叫爱国爱民的耶利米悲痛欲绝！

·圣城被毁（1～7）

作者以第三者的身分描写耶路撒冷有如一个失去丈夫和儿女的寡妇，遭遇坎坷，从前的显赫荣华“全都失去”（6），换来的是困苦悲伤（7）。这段经文记载的情景是指到主前五八七年迦勒底人的攻击。“何竟”（1）原文有哀歌之意，是“哀歌文学”中常用的字。“所亲爱的”和“她的朋友”（2）是指犹大国曾依赖以抵抗巴比伦的国家。“她的首领”（6）是指西底家和他臣仆。

·罪的结果（8～11）

第5节所提耶路撒冷的罪在本段有较详细的记载。罪的结果就是灭亡的痛苦、被人蔑视和羞辱，连只有祭司可以进入的圣所也为外邦人践踏。这里给我们作信徒的提醒：──切不可犯罪自毁人格，否则神会被羞辱，也会为自己带来诸多的痛苦（参林前三17）。

·锡安的呼声（12～22）

圣城被毁，人民饱尝罪孽所带来的苦果，耶利米开始认识自己的罪（14）。因为神是公义的（18），所以他祈求神恩待（20）。锡安无助的情景在这里表露无遗。

祈祷：神啊，求祢赐我哀恸的心，会为自己及弟兄的罪难过，以致我俯伏在祢面前祈求恩待。──《新旧约辅读》

第二章

在王面前倾心如水（二1～22）

第二首哀歌对犹大国之浩劫有更加细腻的描写。若果耶利米不是目击者，他绝不能会有这样清晰的记忆。以色列人不守约而惹神惩治，所以亦只有神能解除他们的痛苦。以色列人应该跑到神的“面前倾心如水”（19），因为祂是信心及力量的源头。

·神如犹太人的仇敌（1～9）

本段详尽地形容神怎样发怒。祂向自己选民施行的报应，仿如犹大国的大仇敌强暴而不留余地的攻击（参耶六2，四十三11）。但我们要明白这是神的审判，是神经过多次劝告无效的结果。“华美”（1）不单是指物质，也包括神的恩典。“角”（3）代表能力。“准绳”（8）通常是指审判，意谓神像工匠般拉了准绳按步拆毁城墙。

·相信假先知的后果（10～17）

10～13节形容所有留在耶京的居民怎样受苦，包括：长老坐地无语、处女惭愧垂头、孩童发昏等等。他们这样受苦，乃因误信没有异象之假先知的甜言蜜语（14）。锡安的灭亡自然招来仇敌的讥笑，因为他们能如愿以偿。同样，我们的跌倒和受罚，亦会惹来撒但的讥诮。

·锡安的呼求（18～22）

看见国土被占，国破人亡，先知嘱咐锡安向神哀求，因为只有神才是她的解救者，是其信心的源头（不少人认为18节的“城墙”是指城内居民）。

祈祷：亲爱的主，求祢使我小心自己的见证，免得如假先知般误导他人。使我在祢的话语中审察自己所言所行。──《新旧约辅读》

第三章

每早晨这都是新的（三1～39）

第三首哀歌乃是每字母三节的“离合诗体”，是耶利米哀歌的核心，有承先启后的作用。本章开始的“我”应该是指作者耶利米。亦有人认为22～29节与以赛亚书五十三章及诗篇二十二章论及基督的经文相似。

·困苦人的哀喊（1～21）

耶利米把犹大国受的苦楚，看为自己的苦楚。他以第一身的笔法形容神怎样将困苦加在他身上，所以本段可以说是“个人的哀歌”。神忿怒的杖，以不同形式（反手、苦楚、石头、熊、狮子、当箭靶、茵蔯、沙尘）攻击先知，使他全无力量招架（18）。但在20～21节，先知突然恍然大悟，在绝望中，他似瞥见曙光，心中顿起新的希望。先知这种激情，有如昔日约伯在绝望中存的盼望（参伯十三15，十六18～19及伯十九25）。

·神爱常新（22～39）

在盼望中，先知深刻地认识神的爱和怜悯。神有诸般的慈爱，祂的怜悯永不断绝（22），“每早晨，这都是新的”（23）。故此，耶利米要仰望祂（24）。先知在26～39节中更将自己的个人经历生活化地表现出来，藉此勉励我们：在苦难中应当存忍耐，安静等候，因为神是公义的主，也是至高者，可以将灾祸变为祝福。所以倚靠祂的人必然得福，时刻都能经历祂的慈爱和怜悯。

祈祷：求祢使我紧记每一天都是祢新赐给我的，因此我更懂得向祢感恩，更新自己。

直等耶和华垂顾（三40～66）

·省察：悔改（40～42）

当耶利米体会到神的怜恤必然临到时，他更觉得自己民族对神的背叛是罪孽深重。于是他发出呼唤，要求人民（包括自己）省察：自己的行为，向神举手（表示诚恳）祷告，心灵和行为都要更新。否则，神必不赦免。

·罪带来的痛苦（43～54）

犹大百姓因犯罪而惹神惩治，在本段有详细的记录。这些罪的痛苦包括：百姓遭杀戮；人的祷告不能达到神前；百姓被万国看为渣滓及到处皆带来恐惧和种种苦难（43～47），但当人真心悔改，安静等候神的垂顾，神必怜恤眷顾。52～54节更是作者亲身的经历（参耶三十八6）。

·眷顾与报应（55～66）

悔改者的祷告终必达到主前而得到主的安慰和应许，这是耶利米的体验（55～58）。当先知继续向神祈求时，他更希望神惩罚那可恶的敌人。表面看来，先知要求神降于敌人的咒诅似是残暴，可能他是在激忿填胸之时说的，但我们要认识到神是施报的神，他不会容许恶人逃脱。所以，59～66节可以被视为一段对神公义属性的响应。

祈祷：神啊，多谢祢过去的垂顾，一次又一次的赦免我，让我仍能称祢为父亲及享受祢的慈爱和恩惠。──《新旧约辅读》

第四章

黄金何其失光（四1～22）

第四首哀歌是一首十分优美而富艺术价值的诗歌，作者把锡安的今昔作了一个强烈对比，锡安昔日荣美已经成为过去，现有的只是颓垣败瓦和痛苦，这都是叛离神的后果。

·强烈的对比（1～12）

第1～6节形容昔日的锡安及其众子有如黄金、纯金和精金般贵重，吃的美好，住的亦极尽奢华。今日的锡安却如“瓦瓶”（代表贫乏而拮据），连素来吃母乳的孩童也被母亲弃掉，有如鸵鸟般。“圣所的石头”（1）本是神圣的，却倒在街上（亦有学者认为“圣所的石头”应译为“圣石”，意即贵重的宝石）。7～11节更特别刻划锡安贵冑的遭遇来加强今昔的对比──往日贵冑的尊贵和福乐已经消失了；今日他们却要饱尝卑贱和灾祸。第10节记述了人所不愿意目睹的惨绝人寰的行为。12节是本段经文的高潮和结论，锡安的浩劫是全人类所料不到的，没有人相信神会让人毁灭祂自己的百姓和圣城。

·罪的势力（13～20）

锡安被毁是因为百姓不听从神仆耶利米的预言而轻信假先知和祭司愚弄人民的假话。再者，假先知和祭司曾逼害义人（13；参耶二十六20～23）。他们的罪伤人害己，以致被逐出城，到处飘流。作者亦希望百姓明白倚靠世上列邦（如埃及），甚至“耶和华的受膏者”（指西底家），都是枉然。

·以东的结局（21～22）

以东本是犹大的亲属，但他不单不帮助耶城，而且还希望在犹大身上图利（俄10～16），所以她必受刑罚而灭亡。

祈祷：神啊，愿我珍惜如精金般尊贵的身分，不让自己变为瓦瓶，失去祢的恩惠。──《新旧约辅读》

第五章

求祢复新我们的日子（五1～22）

第五首哀歌虽不是“离合诗体”，只是由二十二节组成，却仍能保持与其他哀歌相称。有人称这首哀歌为“集体哀歌”（如诗四十四，七十四，七十九等），因为它把第三章及第四章上半部个人（锡安以“我”代替）的强调转为集体（用“我们”）的哀求。

·祈祷：中复述苦况（1～18）

本段是锡安居民集体向神的祷告，求神记念他们的苦境。这里所形容的事例应该是指耶路撒冷陷落后的情景。从人民的忆述中，我们可以想象他们痛悔的心。这里形容的苦难实在很大，若果我们是那时的锡安居民，不知会有何感受？幸好锡安居民亦知道降灾祸的神同样是怜恤的神，所以他们向神祈祷：及申诉苦难，望祂施恩。第3节是指耶路撒冷再不是属于以色列人的了。“到了我们的颈项上”（5）意谓被征服，因古时的胜利者爱把脚踏在敌人的颈项上以表示征服对方（参赛五十一23）。第7节支持十诫中的第二条诫命，表示人的罪孽能够影响后代。“旷野的刀剑”（9）指沙漠中的阿拉伯强盗。“冠冕从我们的头上落下”（16）意谓以色列人失去尊严。

·复兴的祈求（19～22）

这是作者信心的祈求。虽然眼前疮痍处处，但当作者仰望神时，他肯定神仍作王，祂的宝座永远长存。这信心带给人民极大盼望，所以他们祈求复新他们的日子，回复昔日蒙福的光景。22节的“祢竟”可译作“除非祢”，这是作者不愿意看见的事情。

祈祷：神啊，感谢祢，因祢藉苦难磨炼人对祢的信心，所以求祢使我在苦难的日子赐我悟性和力量来倚靠祢，领会祢的心意。──《新旧约辅读》