第1章

神的异象（一1～28）

这一章记述先知以西结在蒙召前所看见有关神的异象。神在呼召祂的工人时，往往以异象作为先兆。如摩西在旷野看见烧不毁的荆棘（参出三1～6）；以赛亚在圣殿中看见神的荣光（参赛六1～5）等都是先例。神赐予异象，旨在奋兴和改变：扩阔视野、增强信心、加添生命力，从而使观看异象的人奋起为主工作，接受祂的差遣。

·天开了（1～3）

这时刻的以西结生活在被掳的人中。国亡之恨、家破之悲、圣殿被毁之哀、同胞被戮之痛，充塞在每一个一息尚存的被掳者的心中；绝望之苦，是最难忍受的。以西结是被掳者的一员，当然也分担着被掳者种种痛苦的心情。人在这时候，最需要的莫过于安慰；而最大的安慰，莫过于看见希望的曙光。就在这时候，神的异象临到以西结。他看见“天就开了”（1）。他的视野突破了日常肉眼所能观察的范围，进入了属灵的领域。

在纷扰与悲苦中，我们多么需要看见“天开了”。看见“天开了”，人就会注目于主而不注目于人。然而看见“天开了”是一种恩赐，需要求才可得的。在我们无尽的祈求项目中，可否也有这一项：求主常开我的眼睛，使我看见“天开了”？

·无所不在的至高者（4～28）

四活物和四轮究竟是怎样的东西？我们无法用思维构想。但它们的属灵意义却很明显：它们代表神的无所不在。犹大国虽破，殿虽毁，但神仍看顾。神的子民虽远离家园，神仍紧随着他们；他们的苦情，神完全知晓──祂有遍察全地的眼睛（18）！

无论在甚么境况，只要我们记着：神是无所不在的至高者，内心一定会得到很大的警觉。

思想：异象可以带给人甚么改变？你曾经历神所赐的异象吗？──《新旧约辅读》

第2章

蒙召者的心态（二1～7）

这一段经文记载了以西结蒙召在以色列人中传讲神的话。一个蒙召者的心态在这段经文中表露得很清楚。

首先是向主谦卑。以西结看见了神荣耀的异象，马上俯伏在地上（28）。这是极度谦卑的表示。只有当人真诚地觉察神的伟大和自己的卑微，才能为神所用。这是不易之理。摩西、以赛亚、耶利米、以西结等固然如此；教会历史中蒙神重用的人亦无一不具备这心态。神也必有用你之处。每一天，你必须学习透过平凡的事物，看见神的荣耀和自己的卑微，让你能被主所用。

其次是认识差遣的主。以西结奉差遣到悖逆的以色列人中去传神的话，他顺服了。这是很不容易的。圣经以荆棘、蒺藜和蝎子形容以色列人，可见他们的悖逆，几乎到了无可救药的地步。以西结的工作显然是艰巨的，但他知道为谁而作，为谁而劳苦，所以不计成功与否（“他们或听，或不听”），只求能尽当尽的本分（“只管将我的话告诉他们”）。这原则古今不变。我们没有一个人为自己活，乃是为使我们活在地上的主而活（参罗十四8），但愿我们也能竭尽本分，向主尽忠。

再其次是倚靠主的灵。以西结本来是俯伏在地的，当神呼召他的时候，神的灵进入他里面，使他站立起来。站立是有信心的表示，也是为神作工的姿态。显然，以西结不是自己能站立，他是靠神的灵而能站立。这样看来，他之能站立是主恩典所致。他此后无论往哪里去为主作证，也必须靠主的灵才能挺身昂首，面对艰难。我们谁不是靠主的灵而能站立得稳呢？“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚四6）这是永恒不变的真理！

思想：在你的生活中，你是否蒙神差遣的人？如果是的话，你对神的谦卑、认识和倚靠足够吗？──《新旧约辅读》

第3章

渴慕神的话（二8～三15）

·先知吃书卷（二8～三11）

以西结在异象中奉命吃神所赐予的书卷，“好去对以色列家讲说”。这书卷所记载的内容是甚么？我们不能确知，但鉴于它上面写满着“哀号、叹息、悲痛的话”，它很可能是对以色列人罪状和审判的宣告。

作为神的代言人，以西结的责任是把神的话传开去。但他决不是一部被操纵的传话机器，把所听见的“话”照字句搬出去；他乃是一个活泼的传信息者，把“话”里的“精义”（参林后三6）演绎出来。所以他不但要“听”神的话，也要消化和吸收祂的话，以致“心中领会”。以西结吃书卷的含义就在这里。

每一个基督徒都是基督的见证人。见证的方式之一是“作先知讲道”（林前十四5），就是传讲神所给予我们的信息。我们的信息来自哪里？来自神的话──圣经。假如我们立志传讲神的信息，我们非认真地“吃”圣经不可。

以西结吃书卷后的第一个感觉是满口甘甜。当我们明白、经历神的话，而成为我们生命一部分时，我们会充满着生命的喜乐，对生命有无穷的向往与满足。假若我们仍没有这样的经历，也许意味着我们没有好好地嘴嚼、消化和吸收神的话吧！

·主的灵在我身上大有能力（三12～15）

吃书卷后的以西结，再一次经历先前有关神自己荣耀的异象，同时主的灵在他身上大有能力，这时他有能力奉召奔驰。然而也因为了解以色列人悖逆的光景和面临未来的审判，他忧忧闷闷地坐在他的同胞当中七日。主耶稣面对十字架，也有伤感的时候；保罗为他骨肉之亲的顽梗，心中时时伤痛。一个明白神旨意的人，会很自然地为罪人伤痛呢！

思想：你对神话语是否真的很渴慕？如果你说爱神，但不渴慕听祂的说话，是否很矛盾呢？

忠心的守望者（三16～27）

以西结是一位“守望者”，这称谓用在先知身上已不止一次（参赛二十一8、11；弥七4；哈二1）。古代为保障人民的安全，在各城镇的关卡设立守望台，以便守望者在晚间把守瞭望，遇有敌人入侵便发出警号。正因全城百姓的安危系在他身上，守望者的职责十分重大。先知作为守望者，正也含有这意思（参结三十三2～6）。他的责任是留意神的子民是否忠于神的约。换句话说，他身负守望神的子民属灵生命兴衰的责任。

·忠于警戒（16～21）

其实真正把关守望的乃是神自己；先知作为守望者只需忠诚地传递神所发出的警号。一个尽忠职守的先知，要对神负责，向神尽忠。他固然需要留意环境、留意他四周的人，但他更需要有高度的属灵警觉，留意神的讯号，并忠心地传递它。

每一个新约信徒都有先知的职分，都是神所立的守望者，为教会、社会把关守望。你有没有在这职分尽忠？假若你经常活在自己的世界里，或被私欲、愁苦、恼恨拘束着，就必须求主帮助你跳跃出来。求主助你和祂保持紧密的联系，以致你能明白祂所给予你的使命。

·忠于沉默（22～27）

圣灵引导以西结把自己关在房屋里，和群众隔绝，不和他们说话。神使以西结哑口，停止向百姓传责备的信息，因为他们充耳不闻，悖逆如故。以西结的哑口，也就是神的静默不语，是神说话的方式之一！在神的家里，没有神的话，是一种警号，也是一项惩罚！稍有良知的应当醒觉。“静默有时，言语有时”（传三7），神的仆人（每一位信徒都是），不仅需要学习说话，也需要学习静默呢。

思想：你怎样锻炼自己，事事向主忠心？你怎样装备自己，作一个忠心的守望者？──《新旧约辅读》

第4章

罪与罚（四1～17）

以西结奉命表演一连串哑剧，作为以色列家受惩罚的预兆。

·耶路撒冷受攻击（1～3）

以西结扮演攻击耶路撒冷城的角色（3），象征神对犹大国的惩罚。这惩罚不是过度性的，而是毁灭性的。历史上攻击耶城的是巴比伦（主前五九八年），然而历史的主宰是神，巴比伦不过是神惩罚犹大的器皿，像亚述一样，是神“怒气的棍”（参赛十5）。认识神在历史中掌权的地位，可使我们在这动荡不安的世局中，更能有所归趋，严谨度日。

·被掳的象征（4～8）

以西结向左（代表北方）侧卧390日，承担以色列的罪孽；然后向右（代表南方）侧卧40日，承担犹大的罪孽。那些日数的意义已无法稽考，所能肯定的是它们代表罪罚──甚可能代表长期的国破家亡。当以西结做着这种预言性的表演时，他怀着怎样的心情？他应该明白犹大之亡是无可避免的厄运了；而同胞的顽梗，加上因承受罪孽所受的苦楚，一定使他内心充满着无法衡量的怆痛。主耶稣在客西马尼园悲伤祷告时，祂心中的怆痛可能尤有过之！

·粮绝的预兆（9～17）

每日吃饼20舍客勒（约230克），喝水一欣六分之一（约1.1公升）是极度贫穷的表示。“忧虑而吃……惊惶而喝”（16）比一刀戳死更为悲苦。这是至极的刑罚。神的恩典，可以至大无限；然而当祂的公义施行，可以绝无怜惜。人犯罪时，可有想到罪的结局？但神在施行刑罚之前，总是处处存留恩典，给予悔改机会。当先知大声疾呼时，当先知沉默不言时，当先知忍痛表演象征预言时，岂不是神显示恩典的时刻么？

回转吧，何必灭亡呢？

思想：犹大在濒临破灭的边缘，若肯听先知的话回转，应可挽狂澜于既倒。然而她自闭心耳，任情奔驰，终招灭绝。这是否可作为你的鉴戒？──《新旧约辅读》

第5章

列国中的羞辱（五1～17）

·剃须发的象征（1～4）

以西结用剃刀剃掉自己头面上的须和发，象征犹大百姓（须发）受外敌（剃刀）侵凌。这寓意神对以色列背道的惩罚。然而须发是先知身体的一部分，剃掉自己身体的一部分，乃寓意神忍痛让自己身体的一部分受罚。这是一个多么令我们同时惕然警醒和怆然伤感的象征啊！神的子民犯罪，受伤害的固然是神的子民自己，但陪着受伤害的是神呢！正如父母责打儿女，打在儿女身，痛在父母心！神的儿女们，不要再犯罪使自己和主受伤害啊！

·藐视恩典的结果（5～17）

以色列是一个受恩宠的民族。主曾将耶路撒冷安置在列邦的中心（5），这意味她属灵的重要性。按她的身分，万国都应因她而认识神。受恩的百姓有她应负的责任，但以色列民没有尽她的责任。藐视责任也就是藐视恩典，其结果是神要在列国眼前，在他的百姓中间施行审判（8）。属神的人应以此为鉴戒。恩典和责任是不能分开的。神的恩典是无价的，却不是廉价的。主耶稣的死是极重的赎价！我们既然蒙受这样重大的恩典，无法不感恩，而感恩的表现，是“行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗四1），“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前二9）。

以色列藐视恩典，接受审判。基督徒若藐视恩典，结果也要接受审判。“因为时候到了，审判要从神的家起首。”（彼前四17）

思想：你有否思想：过神托付予你的责任是甚么？你能看得出这些责任是神赐予你的恩典吗？不要让你自己和神同受亏损。──《新旧约辅读》

第6章

伤痛的责打（六1～14）

以色列曾与拯救她的神订立永恒的契约。这契约的精神可以用两句话概括：互不相离，至死忠心。若以色列人背约的话，必须接受背约的惩罚（参出二十三33）。历史上，以色列人背弃圣约的行迹不断出现；背约的惩罚也因此不断临到他们。施行惩罚，不是神所乐意的，乃是圣约诺言的实践。

·责打之因（1～7）

以色列人取法外邦，在山丘上建立拜偶像的庙宇。这些庙宇和偶像不消除，以色列人永远在被绊跌的网罗中，不能回到神的怀抱。因此消灭山丘庙宇和偶像，是和神重建关系的必然步骤。

我们可也有我们的庙宇和偶像？马丁路得曾为“神”下一个很确切的定义：“心灵之所趋所系者就是人所敬拜的神。”准此则若我们心有所趋所系而不是主耶稣所启示的父神，便是我们的偶像；我们的心，便是庙宇了。甚么是你的偶像？金钱？名利？盘缠不去的人物？知识……？无论是甚么，它一盘踞你的心，神就不能作你的主了。“一个人不能事奉两个主。”（太六24）若要和神有良好的关系，你的偶像必须毁灭，否则就是你被毁灭了！让神重掌你的心吧！

·责打之果（8～14）

离弃神的结果是败亡，这是不变之律。神的儿女败亡，神的心很“伤破”（9）──我们的神多么慈祥！祂的心多么柔和！这正是主耶稣“浪子比喻”中慈父的写照。当祂以刑杖责打祂的儿女而看见他们满身伤痕，祂的心是何等伤痛！但主所爱的祂必管教（参来十二6）；受责是痛楚的，但痛楚过后，应该时时回想受责之因，并记念慈父的伤痛。失败如能叫我们更认识神，便不枉神的管教。

思想：以色列背弃神的因和果，可为我们的鉴戒；然而我们有何法不重蹈他们的覆辙？──《新旧约辅读》

第7章

结局与报应（七1～27）

·结局的宣布（1～9）

“人种的是甚么，收的也是甚么”（加六7）是人生不变的律。任何人都受这律牵制。一个狂妄自大的人或者一个狂傲不义的国度，终至众叛亲离以致败亡的恶果，是历史上不断涌现的见证。但定立和执行这律的是我们的创造主；祂的眼观察你所行，并“按你所行的报应你”（4）。至于报应的时刻，也是在祂的掌握中。

属神的人，不但受因果律的支配，更受神特殊的监管，如父亲之监管儿女。神对以色列说：“在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。”（摩三2）这显示属神的人，在行事为人上，何等需要谨慎戒惧！

当以西结宣布“结局来了”的时候，是恩典尚存的时候，要悔改还可以。这正是神差遣先知宣布信息的主要目的。先知的呼声一止息，结局就真的来临了。当你尚有阅读神话语的机会，悔改吧！

·无效的保障（10～27）

在接受审判的日子，以色列平日所倚恃为安全保障的财富（10～13、19）、军备（14～15）、宗教（20～22）都不能救他们。

在神以外，一切安全保障都是无效的。人为自己千方百计地寻找，设立安全保障，却忽略创造主，真是愚不可及。一切我们以为是安全保障的东西：财富、名誉、地位、权柄、学问、朋友、家庭以至宗教传统，其实不过增加我们的安全感，不是安全保障。拥有这些是无可厚非的，却不能引以为傲。万物皆朽，独主永存！我们当寻求那永存者。“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。”（见太六33）

思想：神的报应既是必然的，我应该随时谨慎戒惧。我有甚么不合神心意的行为吗？──《新旧约辅读》

第8章

圣殿中的偶像祟拜（八1～18）

以西结在异象中看见圣殿时有几个景象：

1. 忌邪的偶像──这偶像是“触动主怒”的，指人倾向偶像而带来神的怒气。这偶像竖立于祭坛的北面，足可见当时以色列人已经藐视神至何等地步，他们遭遇劫难，可谓咎由自取。

值得注意的是：在惹动忌邪的偶像的坐位处有神的荣耀（4）。神的荣耀不因偶像的存在而消减。在罪恶的地带，神仍然是主，祂的眼睛仍然遍察全地。转向偶像而放弃神的人仍然在神的监察之下，也在神的忍耐中，到了时候，他必须接受当得的报应！

2. 画像屋──这是供奉异教图像的房屋；以色列的领袖们集体向假像敬拜。他们说：“耶和华看不见我们；耶和华已经离弃这地。”（12）这是离弃神的人常用的借口。其实不是神看不见他们，而是他们因自己心里充满罪孽而看不见神，也忘记神的作为。任何人若心里注重罪孽，他便是自建墙垣，把自己和神隔开了。他看不见神，神却永远看见他。

3. 敬拜搭模斯和日头──搭模斯是苏麦农神；拜日教则由来已久，盛行于迦南地。拜搭模斯者为它而哭泣（搭模斯每年夏令必死，春至复苏，为它哭泣是哀悼它的死），拜日者面向日出之地，都表明背弃神者其心之所向。人可以为他的偶像哭泣而不为自己的罪孽哭泣；人可以为自己的偶像，在圣殿之前背向圣殿敬拜它们！

上述影像都在圣殿里出现，这寓意是深刻的。我们的心就是圣殿；我们的心若不由神掌权，就是被偶像盘踞了。

思想：在我心中，可有哪些人、事、物盘踞着，他们的地位并且是凌驾于主之上的？──《新旧约辅读》

第9章

审判（九1～11）

神的完善不是神忿怒的发泄，而是祂公义的彰显。因此，在审判中，毫不怜恤的灭命者和那腰间带着墨盒子的判别善恶者同时出现。我们的神多么公正严明！祂审判的目的，不是毁灭而是去恶存善。为义受苦和为罪哀痛的人是永远被神记念的。

另一方面，灭命者和判别善恶者的同时出现，显示圣经中不时出现的主题，就是恩典和审判常是相伴而行的。在本段经文中，判别善恶者是施恩者，他把存留之恩赐给配得的人；灭命者是审判者，消灭不配得恩的人。主耶稣临世，是神恩典的表记，然而正因为祂的临世，拒绝这恩典的就被定罪了。这真理也适用于我们每天的生活中。主给我们的真理是祂恩典的表记；甚么时候我们不行真理，就是拒绝神恩典的时刻，也就是接受审判的时刻了。所以我们应常存戒慎，速于悔悟。

在本段经文中，被灭命的人远超过被赦者的数目，以致先知发出哀伤的质疑：神是否要将以色列全部灭绝？这显示当时持守真信仰的人极其少数。这似乎也是历史上的一般情况。基督徒从使徒时代开始，就是人海中的一小群，到今天仍然如此。在这小群体中，真正有生命的又有多少？可以想见，我们在人海中是孤单的一群，但我们却是神所珍惜的，祂不惜遍地巡行，寻找这小群的成员。神期望我们成为正义的支柱、世界的希望。让我们立志，不负主所望；为爱我们的主，我们宁站在孤单的小群之列，不在人海洪流中被湮没。

这段经文还有一点值得注意的，就是灭命都从圣殿开始击杀──审判从神家起首（参彼后四17）。受恩的人并非毫无责任！假如不珍惜所受之恩，他必须首先面对审判！

思想：甚么是分辨真伪正误信仰的准则？──《新旧约辅读》

第10章

神离开圣殿（十1～22）

本章的中心思想：结集在18～19两节：神的荣耀离开圣殿。在旧约，圣殿是神同在的标记，也是祂统治的标记。当神同在时，圣殿存在的意义重大；但当神离殿而去，圣殿便形同虚设，它极其量标志着一种宗教（一种没有神的宗教）的存在而已。

神竟会舍祂的殿而去？祂放弃给自己子民以生命的供应？祂放弃治理自己的子民？是的，但祂并非乐意如此，而是不得已的。

当神的荣耀渐渐离地上升时，祂不马上离去，而是停在殿的东门口（19），这显示神依依不舍之情，好像一个母亲舍不得离开她的孩子。神离开圣殿，非出于自愿，实因圣殿已成了拜偶崇邪的地方，祂的子民拒绝祂的统治。

神既可以离开以色列人的殿，当然也可以离开今天基督徒敬拜祂的地方。教会若成了权力斗争的场所、商业交易的场所、政治活动的场所、人际磨擦的场所，私欲穿插的场所，实际上她已失掉了存在的目的和意义，神会离开这不敬重神的地方。就个人来说，信徒的心就是神的殿，但当人的心充满私欲、忌恨、嫉妒、污秽的念头、物质的向往、人物的爱慕或崇拜，没有空位留给神，神会不得已而离开。

但神的离开意味着审判的开始。无论团体或个人，都当谨慎戒惧，省察：他们与神的关系及神在他们中间的地位。我是否有意无意间不以主为主，把祂挤在一旁，甚至挤离我的心，致使祂忧伤地离去？

思想：在目前的教会中，有哪些事情是主所不喜悦的？在我个人的生活中，哪些是不合主旨意的？──《新旧约辅读》