第11章

错误的倚靠（十一1～12）

以色列民间领袖是远离神的律法（12）、心中图谋罪孽（2）的人；然而却并非没有宗教思想：的。他们以为：耶路撒冷因着神坐镇其中，所以是一座圣城，是牢不可破的，是一个最安全的居所；敌人可以毁坏其他城镇，却不能动耶路撒冷分毫。这是犹太人的一个根深蒂固的传统“神学”思想：，虽然迭经先知们抨击（参耶七1～7），还是修正不过来。所以这些领袖自豪地说：“这城是锅，我们是肉”，意思是：耶路撒冷是我们的保护者，正如锅保护肉下被火烧一样。而且“盖房屋的时候尚未临近”，意思是：打仗后，被毁的房屋是要重建的，现在敌军不能入侵本城，当然不需要重建房屋。其实那时敌军已经兵临城下，国亡在即。这种狂妄的安全感源于不正确的观念，虽然这种不正确的观念可能十分“宗教”化。

一个人可能具备十分“传统”的宗教观念而生命却不属于神。有人对教义很认识，所行却和教义的精神相反。这种人是最可悲的：他接触了恩典却得不着恩典。有一个“基督徒”因为另外一个基督徒不信耶稣再来的道理而把他杀死，在法庭上还振振有词地认为那人该死，因为他不相信“真理”。还有一位牧师在教会里坏事做尽，仍然坚持自己是一个“重生得救”的人。只认识信仰的条文和观念而不活在信仰里是最危险的。这种人的结局和本段经文的二十五个人相同。我们是否属于这一类人？有一个自我测验的标准，就是看看我们是否有敬畏神的心。假如因一时不慎犯罪跌倒，而还有敬畏神的心，知所悔悟，我们还是在恩典里。假如经常犯罪而对神冷漠如故，我们就在危险的边缘了。

思想：我对神的认识，建基于宗教思想：，还是建基于经历祂的话语呢？

创新（十一13～25）

这段经文出现两种人，生活在不同的处境，因而有不同的思想：和心态。

一种是固守家业的耶路撒冷居民，他们对于被掳到巴比伦的同胞投以轻蔑的眼光。他们认为离开国土的人是离开了神，无权承受神的应许；只有他们是神的子民，因为他们固守家园、亲近圣殿，所以只有他们才有资格承受神的应许。这种人忠于传统，他们的观点并非全盘错误，只是宥于一隅，永远看不见新的境界。

另一种是流放到异国，要在异族和异文化中挣扎求存的人。在传统观念：“离开国土就是离开神的赐福，离开圣殿就见不到神”的阴影下，他们必须承受内心苦闷的挣扎，冀望有新的突破。

然而神的胸襟和慈爱毕竟广阔无限，远非人所能量度。祂虽将自己子民分散在列邦之内，却“还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”神与祂的子民同在之处，便是他们无形的圣所。有形的圣所会毁坏，无形的圣所是永恒的。有形的圣所仍需神同在，但神既同在，有否有形的圣所乃在其次。以色列人虽受笞责，却仍得享父亲的爱，不仅有同在的应许，更有新心新灵的应许（19～20）。笞责是苦的，但若是神的笞责，一定在苦中含有无比的福气。以色列人在异地流徙数十年，在新的环境中不断接受挑战、磨炼和自我反省，对神的认识终于开拓了一个新的境界。

思想：神是一位创造主，祂所作的，无事不新；我应以怎样的心态面对和适应新的事物和道理？──《新旧约辅读》

第12章

被掳的预示（十二1～16）

以西结再用哑剧传递神的警讯，预告犹大被掳的悲惨境遇。这里所显示的君王，是犹大的末代君王西底家。他是巴比伦王尼布甲尼撒所立的傀儡王帝。他作王第九年，意图背叛巴比伦。尼布甲尼撒于是挥军扑击犹大，围攻耶路撒冷两年之久，终于将城攻破。西底家在逃亡中被捕，双目被剜，然后被掳到巴比伦（参王下二十五1～7）。

本段经文所要警告的对象，不是西底家，而是犹大全民。以西结做哑剧是做给犹大百姓看的，目的在警告他们灾祸之将临，希望他们回转。这里说他们是“悖逆之家”，意思是说他们昧着良心，蒙着眼睛，故意不看神所显示的；掩着耳朵，不听神所告诉的，所以说：“他们有眼睛看不见，有耳朵听不见”，定他们的罪便在于此。神从摩西时代一直用先知、神迹、异象，向以色列人显明祂的旨意。然而以色列人故意不见不闻；所以以赛亚先知说：“我整天伸手招呼那悖逆的百姓”（赛六十五2）。

本段经文也使我们看到神的宽容：百姓虽然故意不见不闻，祂仍不放弃，依然差祂的仆人用各样方法向百姓传信息。不但用有声的言语，也用无声的哑剧。在人看来似乎是多余的：明知他们是悖逆之家，何劳多此一举！然而这正显示神慈爱与信实之处，也使以色列人难辞其咎。神的慈爱与宽容，古今不变。主今天也正用各样方法，使悖逆祂的子民回转。时代的信息正从各方面发出来：神仆人的言语与文字、各处所发生的事件：天灾、人祸、世情的改变、战争的风声、罪恶的泛滥……等等，都促使我们警醒，提醒：我们紧靠神，顺从祂的道。

思想：神曾用各种方法传达信息给以色列人，祂今天是否也会用不同的方法传递信息给我们这时代的人？

不信的恶果（十二17～28）

犹大受惩罚的日子逼在眉睫，但他们仍然不知悔改。先知不断的呼喊和国家败亡之前的各种风声，应该足以促使他们反省，从而悔改，但他们仍执迷不悟。本段经文把他们不知悔改的原因指出来：那是由于他们不信的恶心。

不信所呈现的是行为的败坏。不公义、行强暴，是当时的社会风气（19），也是受罚的理由。信徒对神失去信心，随之而来的表现，是失去信德。信心和德行是息息相关的。犹大百姓不信而带来恶行，终局就是惩罚。他们所受的惩罚不但是肉身之苦，更是心灵之苦。吃饭忧虑，喝水惊惶，便是心灵受苦的写照（19）。

本段经文指出，以色列人对神失信，源于他们对神话语的怀疑。有两句流行的时谚把他们的怀疑表露出来：

1. “日子迟延，一切异象都落了空。”意即先知从前所预告的都没有实现。时间与环境，常是信心的试金石。一个真有信心的人，是一个紧紧抓住神话语的人，以神的话为真实。当人注目环境，对神的话语失去信心，便会循其他途径满足自己的欲望。以色列人转向虚假的异象和占卜（24），现代人会转向其他宗教或思潮，甚或放纵私欲为发泄。

2. “他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候。”意思是说，先知的预言和我生活的时代无关。许多基督徒对于主再来的预言也有类似的态度。我们要提醒：自己，神有祂的计划，祂必按时实现应许；并且祂正宽容我们，我们应趁着这宽容的日子，建立自己，扶持别人。

思想：对神失去信心，常由于怀疑祂的话语；我应该如何明白神的话语？──《新旧约辅读》

第13章

假先知的愚妄和终局（十三1～23）

真伪的分野，在于属主或属人。真先知和假先知的分野，也在于他的信息是从主来的抑或从人来的。假先知“本己心发预言”，他们“随从自己的心意，却一无所见”；他们用人所构想的“谎诈的占卜”作为信息的依据，一切都是属人的，所以是虚伪的。

每一时代的信徒，都必须面对真伪，判别真伪。但怎样辨别呢？上述标准古今不变。然而确定一个人所传的信息属主抑属人，却是大为不易，因此信徒应该有判别真伪的基本装备。我们今天比古人幸福，因为我们每人手上都可以有一本圣经。钻研圣经，明白圣经的基本信息和原则，乃是辨别真伪的基本装备。凡信息悖乎圣经的乃为假，和圣经同趋一路的乃为真。在今天复杂的世代里，辨别真伪越来越不容易；钻研圣经，应是信徒不断努力的方向。

假先知的信息随从自己心意发出，这是判别的标准之一；从他们的果子，也可看出他们的虚假：

1. 他们不顾念民众的利益，只是以利己为目的。遇破口，不知堵塞；遇危机，不知防守（5）。

2. 他们工作的成果经不起考验。因他们用“未泡透的灰”抹墙，狂风一吹，马上倒塌。

以色列人为假先知所累，可是他们却不接受真先知的信息。那是由于他们没有判别的知识和能力。今天的基督徒却不可这样，我们不能只靠传道人的供应，我们自己也须不断追求长进。我们有圣经作为判别是非的标准，问题只在我们是否认识圣经和晓得应用圣经。传道人是我们的良师，我们必须尊重他，但不能单靠他。

思想：在这真伪难辨的世代里，我应该怎样装备自己，使自己有分辨真伪的能力？──《新旧约辅读》

第14章

假信徒（十四1～11）

假先知、假师傅在每一个时代都出现，假信徒也是如此。假先知或假师傅的假，在于他们以己意度神意而宣称出于神；信徒的假，在于他们以偶像取代神而宣称自己跟随神。

假信徒也向神求问（1～2）。他们并非诚意要知道神的旨意，只希望神认可或认同他们内心的想望。这些“用嘴唇尊敬我，心却远离我”的人（赛二十九13），不配向神求问旨意或求取祝福，因为他们心中倾向罪孽。唯一需要祈求的，是神的饶恕。向神求问旨意而得不着的人，或者需要在这方面反省一下吧：我是否诚心诚意的跟随神，愿意行祂的旨意？

然而神是否对假信徒的祈求置诸不理？不是的。祂会向他们作出响应：“我──耶和华必亲自回答他。我必向那人变脸，使他作了警戒、笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除。”（7～8）这回应是可怕的，我们或会诧异于神的无情，然而在这可怕的响应之前，神不断向他们发出恳切的呼唤：“主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。”（6）神的刑罚，是在一切忍耐之后。况且一个曾经属于主的人，是一个已经尝过天恩滋味的人；如果他们明知天恩好而退出天恩范围，再度和神敌对，他们之受报应，实是罪有应得。彼得后书说得好：“倘若他们因认识主──救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。”（彼后二20～21）

思想：以心灵和诚实敬拜神，是基督徒每天的课题。我此刻是否以心灵和诚实敬拜祂？

神公义的完善（十四12～23）

在这段经文里，先知以西结宣布神公义的审判必然临到。犹大已像一颗腐烂不堪的苹果，无药可救。为了履行圣约的誓言，显示神的公义，神的审判非临到不可（参申八18～20）。以西结用了一个譬喻，表明这审判的必然性。这譬喻是说，即使古代三位著名的义人挪亚、但以理、约伯再世，也不能改变耶路撒冷受审判的命运；而且连这三位义人的儿女，也不能因他们而免除审判。这里使我们看到两点道理：

1. 公义不能从一个人转移到另一个人身上。公义不是一件货品，可以讨价还价地交易而获得，公义是神赐给个人而由个人持守的。这一点和我们从基督里得到的救恩正相同。正因为是个人的，所以更见珍贵。正因为是不可转移的，所以每一个人都需要努力获取救恩（参太十一12）。然而，虽然公义不可以转移，不义的人虽然不可以因义人的义而得救，他们却可以因义人的义而受影响，因而行义，并思想：得救的问题。这一点，古今无异；我们今日传福音，目的正为此。我们若要以福音影响别人，把生命之道活出来，是多么重要呀！

2. 以色列人相信，由于大卫的缘故，犹大国永不灭亡。换言之，他们可因大卫而得救。以西结在本经文中的宣告对他们无异是当头棒喝。不错，以色列人曾经是神的选民，他们和神有永恒的约。然而这约必须双方共守才有效。以色列拜偶像而毁了约，就是放弃了选民的身分。他们之受审判，乃是不可避免的事。这对我们是一项严重的警告：我们因基督而得以成为神的子民，倘后来不持守永生之道，再度与神为敌，受审判乃必然的事（参彼后二20）。

思想：神在基督里使我这本为不义的成为义，我该如何珍惜这救恩，并把这救恩介绍给别人？──《新旧约辅读》

第15章

烧坏了的葡萄枝（十五1～8）

葡萄树在旧约中常用以比喻以色列（参赛五1～7；耶二21；何十1；诗八十8）。神是栽种这葡萄树的人。这比喻的寓意是说，以色列是经过悉心挑选和苦心栽培的民族，神寄以深厚的期望。然而结果是令栽培者全然失望：它是一无用处的葡萄树！所以神要丢弃它，把它完全烧毁。神主动丢弃、审判是本章的主题，和十四12～23的含意相同。

神拣选以色列人的本意，是使他们作外邦人的光（参赛四十二6）。他们被保护、栽培，是由于神圣的使命，并非由于他们本身较其他民族优越：“葡萄枝比众树枝（外邦）有甚么好处？”所以他们被拣选与被栽培，一方面是恩典，一方面也是召命。他们既蔑视恩典，背弃召命，就和其他野树没有分别，神要把它放在火中当柴烧。

旧约以色列已经被放弃了。今天，神在主基督里另立选民，就是我们──新的以色列。我们同样被保护与栽培，这是恩典。但另一方面，我们也身负神圣的使命：在世上发挥光和盐的作用。神期待我们珍惜恩典，实践使命。可惜，许多神的子民却忘记了身分与使命，像旧约时代的以色列人一样。我们所必须紧记的，是保罗的告诫：“他们（指以色列）因为不信，所以被拆下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在祂的恩慈里；不然，你也要被砍下来。”（罗十一20～22）

思想：我当采取甚么步骤，实践基督徒的使命？──《新旧约辅读》

第16章

忘恩的罪（十六1～34）

本段以抚养弃婴的故事为喻，显示以色列的忘恩。弃婴没有可取之处，只因拾婴者动了爱情，把她抚育成为美后（1～14）。然而成为美后后，她不珍惜抚养者的爱情，与一切过路人多行淫乱（15～34）。以色列的忘恩，使神哀伤，也使自己成为被弃养之人。

倘若把这故事应用在我们个人和群体的身上，我们会发觉，我们和忘恩的以色列，并无很大的分别。我们没有一个人敢说自己配得拣选之恩；我们每一个人都须附和保罗：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”（林前十五10）然而许多时，我们把心放在学业上、事业上、琐事上、人物上；甚至为自己而活。我们赖以活着的，是自己的能力；循着的轨道，是世界的轨道。我们有多少时间放上与主亲近？有多少时间关顾祂的工作？我们每天活在忘恩的景况中，使神哀伤，我们必须为此自省！

在基督里被拣选的群体是教会，教会在整体上有回应主拣选的恩典吗？个别教会也许曾经或正在努力这样做，但在整体上，教会并未对拣选她的主尽忠。教会正在世俗化、机构化。我们已成为举世注目标机构──一个不时向世界抛媚眼的美后！我们正努力使世界知道我们的存在，觉察我们的实力──不使世界小觑我们！我们有实力，却没有光；我们有架构，却没有爱。我们现今的教会，的确像启示录中的老底嘉！我们必须为此自省！

思想：我在过去二十四小时内，有多少时刻心中向着主？

三个犯罪的姊妹（十六35～63）

本段经文用三个满身罪污的姊妹──大姊撒马利亚、二姊犹大、三妹所多玛──作比喻，显示犹大的罪行为众姊妹之首。

犹大自以为在德行上优于她的姊姊和妹妹，尤其在后两者都遭毁灭之后，她更自信她之所以硕果仅存，是由于自己德行最优之故。

这种自以为义的错误心态，不仅犹大有，我们也有。“严于责人，宽于责己”，原是人的常态。可是基督徒应该知道自己是罪人；在情感上，常觉自己“在罪人中我是个罪魁”（提前一15）；照理倒应该是责己严，待人宽才对。然而我们却常常看见弟兄眼中有剌，而不想自己眼中有梁木。这证明我们真的是一个罪人！求主让我们先打倒自己，先看到自己的错！

虽然犹大是“三姊妹”中的罪魁，罪无可恕，理应好像姊姊和妹妹一样毁灭，然而神毕竟有赦罪之恩。祂以宽恕待犹大，许以“赦免你一切所行的”，从而使犹大知罪。又要犹大以恕待人，在复兴的时候接待她姊姊和妹妹。这是何等深厚的恩典，是何等深刻的功课啊！人非认识己罪，无以得复兴；非以恕待人，无以显示真心的悔改。十六60～63仍所含的属灵教训，非在默想：中以祷告和眼泪，不能得到！

思想：知罪的功课是难学的，我要靠圣灵的帮助学习它。──《新旧约辅读》

第17章

两只大鹰和香柏树（十七1～24）

本章中的两只大鹰，一是巴比伦王尼布甲尼撒，一是埃及法老王可夫勒。犹大王约雅斤是那“香柏树尽尖的嫩枝”；犹大末代君王西底家则是那“以色列地的枝子”，后来成为蔓延矮小的葡萄树。

在这比喻中，西底家是受指责的对象。他起初和巴比伦王立盟约，其后向埃及王求助，企图背叛巴比伦。本段经文指责他这样做是轻看指着耶和华所起的誓，背弃指着耶和华所立的约，既不忠于人，亦不忠于神，必须接受神的惩罚。

我们也许质疑巴比伦恃强侵略犹大，犹大尽一切办法反叛她岂不是应该的吗？何以反遭天谴？问题的关键在于犹大曾与巴比伦订立盟约。

这里隐含一个属灵原则：属神的人应忠于誓约。犹大是一个和神有圣约关系的国家，神期望犹大忠于圣约。尽忠，是圣约的原则；尽忠，也是圣约的子民的生活精神。在圣约的原则下，不仅要对神尽忠，也要对人尽忠。所以誓约一经订立，应该义无反顾。一旦单方毁约，便是不忠，违反了盟约的原则，也就是违背了神。

这对我们何异当头棒喝！今天，人与人之间的契约太没有效力了。雇主与雇员之间的契约可以撕毁，国与国之间的协议及盟约可以不守，甚至夫妇姞婚时的誓约也可以置诸不理。作为基督徒，在基督里立约的子民，应该牵社会风气之先河，重振约的精神，忠于与主立的约，也忠于与人立的约。

思想：我有在哪方面违反和神所立的约吗？我有不忠于人所托吗？──《新旧约辅读》

第18章

个人的责任（十八1～32）

在旧约范围内，本章所表达的思想：是很先进的。在罪的责任问题上，以色列的传统思想：认为，罪是可以遗传的；一个人的罪责可能由子孙承担（参出二十4；哀五7）。但在这篇章里，以西结表达了一个新观念：每个人罪责自负，不能归咎任何人。这和新约的罪责观念和个人救恩观念很相似。

以西结的听众有传统性的观念：他们认为他们之所以受苦，全由于祖先犯罪之故，所以流传了一句话：“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。”（2）意思很明显：儿子是无辜的，父亲才是罪人。然而，这是向神的公义挑战。倘若儿子是无罪的，却要偿父亲的罪债，神的公义在哪里（29）？因此，以西结强调神公义的原则：个人的罪果，个人承担；个人的义果，个人享受。

我们必须为这新观念感谢神，因它是基督徒救恩观和责任观的前驱。这观念是重要的，因它使我们重视个人的独特性和价值，并激发个人的责任感。

重视个人的独特性和价值，并非漠视传统或群体的价值。传统和群体的力量可以影响个人的意识型态，却不能决定个人的命运。个人如何选择生命，才决定他自己的命运。不管他人怎样看你，让主进入你的心，变化你的气质，努力承担主所托付于你的。

思想：我如何在主的道中，尽力地发挥主所赐给我的才干？──《新旧约辅读》

第19章

狮子和葡萄树的哀歌（十九1～14）

本段经文以希伯来哀歌的形式出现，哀叹犹大三位遭遇外邦掳掠的君王，依次为约哈斯（1～4）、约雅斤（5～9）和西底家（10～14）。

全段包含两首哀歌。第一首（1～9）以狮子为喻，哀叹母狮（犹大）所生的两只小狮子（约哈斯、约雅斤）被掳的遭遇（约哈斯被掳埃及、约雅斤被掳巴比伦）。

哀歌中没有明显地道出两只小狮子悲惨遭遇的原因，表面的原因是“少壮狮子，学会抓食而吃人”，并且由于牠“咆哮的声音”，引起列国的注目和嫉忌。但字里行间，我们看出，牠们招列国之忌，起因于牠们的狂傲。

骄傲是耻辱之源，无论在属世一般事务上，或属灵的事情上，都是真确的。古今不少聪明才智之士，因骄傲而遭祸。真所谓“骄傲来，羞耻也来。”（箴十一2）在属灵的领域，骄傲是拦阻神祝福的最大障碍。许多有恩赐的信徒，因骄傲而不为神用，也因自大而招致跌倒，我们不可不慎呢！

第二首哀歌（10～14）以葡萄树（犹大）“坚固的枝干”比喻西底家。西底家作王时，犹大已濒末境。西底家被巴比伦立为犹大王，不过聊作支撑而已。所谓“坚固的枝干”，不外是诗歌的讥诮话，嘲弄他自以为坚固。有人说，自以为充实的人，常常是空无一物的人。真是不错。

思想：甚么事叫犹大生骄傲？又有没有甚么事叫你自视过高？──《新旧约辅读》

第20章

悖逆与怜恤（二十1～9）

以西结书二十章是神对以色列的救恩史和以色列对神的忘恩史。在神施恩与以色列忘恩的对照下，披露了为甚么以色列长老求问不蒙回答的理由：他们不配求问，因为他们根本没有把神放在心里。这正像今日不少信徒，平常毫不把神放在心里，遇事却求问神的旨意一样；这些人得不着神的旨意，或得不着神的回应，其理由正相同。

自从出埃及的时代起，以色列便对神不忠，不肯离弃埃及的偶像。神本来要把他们丢弃，然而祂为祂名的缘故没有这样行，免得祂的名在他们所住的列国人眼前被亵渎（9）。一个是悖逆的儿子，一个是怜恤的父亲，是一个很强烈的对比。

我们何尝比以色列人好些？我们从承认基督、接受救恩那一刻起，也是不断悖逆神，顶撞祂。我们在祂面前承认了罪，转过头来，依然犯罪如故。若不是神有赦罪之恩，我们早就灭亡了。是的，神没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们（参诗一○三10）。神的怜恤和慈爱，昨天、今天，直到永远，都是一样的。我们当为此感恩和颂赞祂。

“我却为我名的缘故没有这样行”是本段值得注意的句子。我们不可在字面上了解其意，彷佛神只不过为了保持自己的名声，所以不惩罚以色列。倘这样了解，就是以辞害意。名，在圣经里，是人格的延伸。神的名，也就代表神的属性。在历史的作为中，神显示祂自己是一位向属祂的人施恩和怜悯的神。“为我的名”意即祂的本性是慈怜的，所以祂就这样行了，我们不当为神的名感谢祂么？

思想：甚么事可以表明神对你的怜恤与恩典？

亵渎安息日（二十10～26）

本段经文叙述以色列人在旷野时代的忘恩史。“干犯安息日”是这段忘恩史的代表罪证。

从埃及时代，以色列即显露她悖逆的本性。所谓“本性难移”，无论到哪里，她都是悖逆的。所以在旷野，当神颁布律例和典章时，她已拒绝遵守。而显著抗拒典章的例证是亵渎安息日。

安息日是神和以色列之间特殊关系的证据，它标志着以色列人的独特性，显示他们是神的子民（参出三十一13）。在这一点上违逆，便是悖逆到了极点（以色列人在旷野干犯安息日，参出十六27；民十五22）。

安息日不仅是外在的标志，也是圣民生活的需要。大家因着这一天而放下日常工作，相聚敬拜神，不但有圣民一家之感，更有圣民属主之感。这一天不但是人与神契合的机会，也是人与人彼此契合的机会。

基督徒也需要安息日么？当然需要。我们的安息日不在第七日而在七日的第一日，是因为记念主基督复活。这一天让我们与神之间有特殊关系的契合，身心有特殊的释放，和弟兄姊妹有特殊的相交生活。

你珍惜这一天么？你不但要珍惜，更要以这一天为圣。可惜我们和世人一样，常以这一天为耍乐的机会，或以这一天为求利的机会。当我们的心世俗化，安息日对我们就没有甚么意义了。

思想：我应该用怎样的心态度过每一个主日？

世俗化（二十27～32）

在以色列悠长的历史里，他们迭遇危机：内哄的危机、外敌侵略的危机、社会紊乱的危机、道德沦亡的危机……。上述，都是政治或社会的危机。然而最大的危机，乃是信仰破产的危机。那危机的起因，在于要和外邦认同：“我们要像外邦人”（32）。

这种倾向很早已经出现了。撒母耳作士师的时代，以色列人要求立王，“像列国一样”（撒上八5）。从而导致日后的君主政制、神权削落的世代。君主拜偶像，也领导人民拜偶像。以色列亡国受苦，和外邦认同，是主要的关键。

基督徒的危机也一样，和世俗认同，是基督徒信仰破产的先导。这是不可否定的事实。然而，难道我们事事与世俗相反，事事标奇立异么？倘这样，我们非离开世界不可。认同，主要在心态上，并不在形式上。世俗以利、欲为生活的目标，以狂、乱为生活的型态，基督徒决不认同。然而某些无伤信德的形式，倘属于生活文化的一部分，并不需要排斥。只是在接纳与排斥之间，我们必须慎重地考虑。

信仰另一重要危机是安逸。以色列人进入迦南，得到了“应许之地”，信仰开始走下坡，不似旷野时代的单纯。那是因为一切似乎已经大定，没有挑战性。

在基督教的历史里，安逸和腐化常相伴而行。第四世纪，基督教在欧洲定于一尊，安逸之余，腐化随之。反观第一和第二世纪，教会面对迫害，兴旺之火却处处燃点。

所以，神若加你以一点苦难，应该为此感恩。基督徒常因苦难而兴旺成熟。不要耽于逸乐，它是基督徒信仰的大敌。

思想：我有世俗化的倾向吗？

刑罚里的盼望（二十33～49）

我们需要常常谨记，神所作的一切工作，都必有原因和目的。祂在烈怒中向以色列人施行刑罚，并不为了发泄忿怒，而是为了管教，目的在使他们回转。这是本段经文的中心思想：。

·新旷野（33～39）

埃及的旷野，是以色列“出生”之处，因为在那里，神把自己显示予以色列，并和他们立约，作他们的神。因此，旧约每提到救恩，总提到埃及旷野。在这里，神许以一个新的旷野。祂怎样在埃及旷野管教（刑罚）以色列人的祖先，也必在新旷野管教他们（36）。管教若不达到改善的目的，管教尚未成功；但神必管教成功。神像牧者拿着牧杖，使羊从杖下经过，逐只数点，重新收纳，这是新的救恩。我们若受管教，在唉哼之余，仍要抓紧神，求祂重新收纳。

·新复兴（40～44）

复兴不是被动的，而是主动的；神给予机会，当事者必须自己作生死的抉择（39）。持续走神的道路，复兴就临到了。不但重享与神相交的乐趣，更成为神所用的器皿。在外邦人眼前彰显神（41）。复兴的人，再次认识神的宝贵，必有感恩，也必更痛恨罪恶（43～44）。复兴的代价是大的，不但得复兴者竭力付出，神也要付出呢！

·信息呢？好听的寓言呢？

人的弱点是有耳不能听，有眼不能看。其实人听道并非听不见，也并非不明白所说的道理，只是觉得所说的与己无关，把讲者当作是说寓言（比喻）的人（49）。这是你听道的心态吗？

思想：我目前的属灵景况停留在初信阶段呢？抑或向高处进发？我曾经享受与主相交之乐吗？若从未享受过，我应进取。若曾享受过而现在失落了，我需要复兴。我要采取甚么行动才得复兴？──《新旧约辅读》