第21章

出鞘的刀（二十一1～17）

刀，是不祥的兵器。出鞘的刀不是用以欣赏，而是用以杀戮。这是主的刀（4），神自己亲自拔刀出鞘，并且亲自杀戮（2～3），又交给特定行杀戮的人（11）；而杀戮的对象竟是祂自己的子民以色列！因为以色列与神为敌（3）。

一股暴戾之气似乎从经文中散发出来。神吩咐以西结“要拍掌预言”（14），神自己“也要拍掌”（17）抒发忿怒。拍掌在这里并不是快乐或赞赏的表示，而是催促和加强的表示：催促和加强杀戮的进行！

神的忿怒似乎已到了沸腾的地步。不错，祂是在忿怒中施行刑罚，因为祂的儿子以色列（10）不断用悖逆的行动刺激祂，祂的忍耐已经到了顶点。然而，在忿怒之余，更多的是伤痛。文中在字里行间，流露一位慈父在刑罚爱子之时，虽忿怒却带着伤痛。例如，祂吩咐以西结：“人子啊，你要叹息，在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息。”（6）又说：“我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树。”（10）又说：“人子啊，你要呼喊哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领。他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿叹息。”（12）以色列虽不把神放在眼里，与祂为敌；神却在忿怒中刑罚以色列的时候，仍然以他为儿子，为自己的百姓。

不要向神的忍耐挑战。祂虽有恒久的忍耐，但也有罚恶的时候。当神施行刑罚的时候，后果是不堪设想的。当我们因行不义而受苦的时候，神也同时伤痛。

思想：我在过去二十四小时内，可作了些故意悖逆神的事情？

罪孽的尽头（二十一18～32）

·巴比伦王的刀（18～23）

巴比伦王是神刑罚那些“罪孽到了尽头”之人的工具。在本段经文中，“罪孽到了尽头”之人有两种，一是犹太人，一是亚扪人。所以，以西结在地上画了一幅图，显示巴比伦王可能通过的两条路，一通拉巴（亚扪国的首都），一通耶路撒冷。巴比伦王要站在岔路上占卜，要决定攻打那一个国家。

巴比伦，一个不认识神的国度，一个要用占卜决定行止的国度，却是神用以刑罚祂自己百姓的器皿。当巴比伦王施行占卜术时，神也用他的占卜术指示他攻打耶路撒冷！“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。”（箴二十一1）神掌管天下事。

·行恶的以色列王（24～27）

这是指西底家。他的恶行（参王下二十四19）导致自己和百姓陷于万劫不复的境地。站在领导地位的人（不管是属于国家的、社会的、团体的、家庭的、教会的）应该知道他所站的位置是主所赐予的。主可以赐予当然也可以收取，另赐贤能（27）。所以当存敬畏主的心做合主心意的事。

·受报应的亚扪（28～32）

当巴比伦侵略犹大的日子，亚扪也乘机侵略犹大，加速犹大的覆亡。犹大破灭后，巴比伦立基大利作犹大省长，亚扪又派人暗杀他（参耶四十一2）。亚扪所受的报应是“不再被记念”，全然覆灭。神是公义的，必要刑罚行恶的人。

思想：你曾想过神何以不立刻惩罚人所犯的罪吗？──《新旧约辅读》

第22章

罪因（二十二1～22）

这段经文列出犹大受惩罚的原因：

1. 信仰失落（3～5）

拜偶像是以色列人败亡的基因。道德废弛、社会混乱，都从信仰失落开始，这是很自然的。人委心于甚么，就活出甚么。委心于暴力之神──嗜杀；委心于荒淫之神──嗜淫；委心于博爱之神──博爱。信仰反映所信之神的形像。以色列拜外邦之神，嗜杀嗜淫，所以道德废弛，社会紊乱。基督徒所信仰的是博爱之神，所以理应活出爱；他所信仰的也是圣洁之柛，所以理应有圣洁的生活，信仰与生活不能分割。

2. 家庭破坏（7、10～11）

“轻慢父母”、淫辱继母、玷辱姐妹，都是家庭生活破坏的表征。宗教生活和家庭生活是息息相关的。正常的基督徒生活，带来健康和谐的家庭。基督徒的救恩虽是个人的，但他的信仰所带来的福气却惠及旁人。

3. 社会紊乱（6～7、9、12）

人际冲突、欺压邻舍、夺人财物、淫人妻子，这不是一个末世社会的征状么？到了这种境地，神必要审问。环顾我们所处的社会，好像也到了这种境地。神不会袖手旁观，祂会插手审问。要改变这样的社会，唯一的方法，是让福音进入每一个人的心。

思想：我当作甚么以贡献于我的家庭、教会和社会？

信仰的破口（二十二23～31）

以色列尝受神的恩典：在云云众国中被神拣选成为世界之光；神又赐下先知和祭司，使她处处得着指引。在诸般恩典和保护之下的以色列民，在情在理都应当是一个坚强的民族，可惜他们当中存在着一个很大的破口。这个破口就是那班不尊敬神（26）、不爱民（25、27），只顾为自己利益着想的宗教领袖。他们心中没有真理，却在不断妖言惑众（28），他们为满足自己不义的欲望而不惜违背神的呼召。这是生命的破口，容让撒但乘虚而入，结果引致百姓的放肆（29），整个国家变成一个污秽、贫瘠的残国。

这段历史带来了最少两个提醒：：

1. 今天或许我们都不是先知或祭司，但神确是呼召了我们作“光”作“盐”，我们的生命肯定对世人有影响。所以信徒啊，赶快恳求圣灵带领我们省察：生命中有否出现破口，又破口究竟植根何处，要立即斩草除根，以免遗害别人。

2. 今天，耶和华神正在寻找肯作防堵破口、肯事奉的人（30），你愿否为着别人生命的好处和神的荣耀而应召呢？

思想：何以被神选立的先知与祭司，会受神如此尖锐的批评？──《新旧约辅读》

第23章

甘作妓女（二十三1～21）

耶和华用两个女子来比喻分裂后的南北两国，耶路撒冷为南国的首都，北国首都则为撒马利亚。

神在这里透过先知强烈地斥责她们的不忠贞，宁愿委曲求存于其他国家也不肯倚靠神“她们都归于我”（4），备受神的眷顾，然而自幼她们却属于别人，先是埃及，后是亚述，而南国更投靠了巴比伦。

1. 以色列对神的不忠贞程度已到了极点，最终自食苦果，为神的公义所审判。先是北国被亚述所灭（10），继后南国亦为巴比伦所灭（参看王下二十五）。

2. 她们不忠贞是因为眼目注视了别国的繁华和强大。这些外表的虚荣动摇了她们原本对神信靠、纯一的信心（5～6、15～16、20）。

3. 她们凭着自己的喜好行事，求满足，结果招来极大的侮辱。她们在耶和华面前本是贞忠的处女，被神所看为宝贵的，现今却成了被人任意玩弄的妓女。

思想：有没有甚么东西拦阻你跟随神？有没有甚么东西遮盖神的荣耀在你身上彰显？

刑罚罪恶的神（二十三22～49）

“阿荷利巴”是指耶路撒冷，神已在忿怒中定下耶路撒冷的命运。她对神不忠而前往投靠的国因她的背叛而老羞成怒，转而攻击她。虽然这一切都是发生在神的计划中，然而对犹大来说仍是一个极度痛苦的打击。

1. 神对“死性不改”的不忠贞者启示了自己的忿怒。从祂严厉、彻底的审判和刑罚中显示了神正在极大的忿怒中，祂不能容忍这越趋恶化的罪行蔓延下去，祂定意要带出罪的愁苦（33），止息罪恶（27、48），以此为见证，使人得着警戒，知道“神在此”（49）。

2. 神并没有用人以为超然的方法来刑罚犯罪的百姓，然而祂的智慧却彰显于人类的历史中。世界各国的战争、人类的互相残害，弱肉强食、恶罪不断丛生、人寿命的缩短、天灾人祸，罪与罪的相抗，都显明了神的忿怒和刑罚。难道人在其中竟还领悟不到真理？！

3. 主耶和华说：“因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。”（35）这是一个极严重的警告，可以成为我们今日生命的警惕。

思想：有甚么理由叫犹大经历过神的恩典后，仍然堕落如此呢？──《新旧约辅读》

第24章

当转向神远离罪孽（二十四1～14）

耶和华要审判以色列已是铁一般的事实，现在耶和华吩咐先知要以寓言来宣布审判。本段经文强调神对罪的刑罚和审判必然临到（14），且连日期也定了（1～2）。

1. 百姓的罪就像生了锈的锅，人在其中生活，外表看来好像十分安全，这十足安全的把握使他们甚至夸口（参十一3），觉得自己犹如锅中的肉般安全。可惜这个锅却是生锈的，且将被置于火上烧煮。

2. 罪带来的结果，就是被锅下的火烧焦（10），这锅下的火就是神用来对付以色列的巴比伦军队。同时神亦用这火来清除那锈。

3. 神曾屡次给以色列机会，但他们的罪如锈一般顽梗。不过这顽梗的罪始终脱离不了神严厉的对付，“你的污秽再不能洁净，直等我向你发忿怒止息。”（13）

圣洁公义的神不会纵容属神却又在罪中生活的儿女，祂会管教，甚至不惜重重管教。虽然以色列是被神所选召、买赎归祂的国度，但没有因此而不看他们所犯的罪。罪的必然结果是神的审判，无法逃避，唯一的方法是离罪悔改，寻求神的赦免。亲爱的弟兄姊妹，我们都当警醒地生活，不要为罪恶所控制啊！

思想：倘若神必然惩罚罪是千真万确的，我还有甚么借口继续犯罪呢？

错误的信仰（二十四15～27）

犹太人有很强的宗教传统，他们的生活和宗教礼仪不可分割，而圣殿就是百姓生活的核心。她的存亡象征着犹太人的兴衰，何况当日的殿就是所罗门王所建的华丽圣殿。他们热衷于拥有一切的传统礼仪，谁知这一切却成了他们的网罗。他们爱宗教却不爱神，守礼仪却没有敬虔的心。圣殿的礼仪似是安慰了他们犯罪的心，原来却只是堆积了神的忿怒，神要以严厉的灾害来除去这些虚伪的倚靠（25）。耶和华要百姓再一次认识祂才是他们生活的焦点（24）。

神以先知以西结丧妻为预言，以西结失掉妻子，显示出他与百姓一同承受神的审判，而百姓最为看重的圣殿将会如先知失去妻子般毁于旦夕。而先知没有为妻子哀悼举丧的行为，暗示了那要来的灾祸将雷霆万钧般席卷而来，使百姓连正常哀悼的时间也没有了。

以西结先知自蒙召后一直都在神的带领及启示下说预言，直到耶路撒冷失陷后，神才容许先知不受牵制的向百姓说出神的心意，使百姓知道祂就是耶和华。

思想：何谓真实的信仰？你确信你的信仰是真实正确的吗？──《新旧约辅读》

第25章

万国的神（二十五1～17）

由二十五章至三十二章全都是耶和华藉以西结先知向列国发出审判的预言。先知声明神是独一的真神，不单以色列国受神管辖，列国同样在祂的掌管中。审判既临到以色列家，同样亦临到列国。先知指出列国必须受到审判，然后弥赛亚国度才会降临。

亚扪人、摩押人、以东人、非利士人都是犹大人的近邻，却同时是犹大的仇敌，长久以来彼此发生了不少的战争。亚扪人为犹大的灭亡感到喜悦（3）；摩押人屡次羞辱犹太人的神，取笑神不能保护祂的百姓（8）；以东人多次攻击犹大家（15），视犹太人所信的神为无物。就在神刑罚犹太人的时候，这些国家的罪恶更是无所遁形的彰显出来。于是神同时间向他们宣布审判，目的与犹大人一样，为了洁净他们的生命，使众人得知祂是独一、自有永有的真神（7、11、14、17）。

让我们一同思想：

1. 耶和华这位天地万物的创造者，统管万国，祂拣选以色列是为了万国。祂管治以色列，也管治万国，祂的慈爱普及万国，因祂是天地间独一的真神。祂不单是以色列的神，亦是全人类的神。

2. 神的刑罚和审判并非出于报复，乃是要拯救，叫人知道祂就是神。

思想：不信的人受惩罚是必然的结果，但信徒在面对神的时候，会否像不信的人受神责罚呢？弟兄姊妹，请尊重你所得的救恩。──《新旧约辅读》

第26章

恶贯满盈（二十六1～21）

泰尔是地中海沿岸的海港，位于耶路撒冷西北约168公里。此海港十分著名，在当时来说，不单繁荣，且十分富裕和伟大（16～18）。当其时人人都认定这是一个最可靠的港口，却因犯罪（2）即将遭受神的审判和刑罚。主前333年，亚历山大王围攻泰尔七个月（参12），终于消灭泰尔。请注意，讥诮和攻击圣城、犹大和以色列民的，都成为神刑罚的对象，因为这圣城和选民是神所选立的民和地。当人嘲讽或攻击她时，正表征了人的罪，因为人与神对抗。

神使用了国际形势，以巴比伦王带来了一切刑罚。泰尔将被全然毁灭就是一个终极的刑罚（19～21），因为泰尔罪恶满盈，且顽固不改，至终仍抗拒神。

1～6节为预言的核心：泰尔幸灾乐祸，以为耶路撒冷失陷，她便可取代其地位。神却要攻击此港口，使这昔日繁荣的地方成为荒凉之地，只能供渔夫晒网之用。

7～21节是泰尔受尼布甲尼撒王攻打的情形，当泰尔被毁时，素来与她有贸易往来的城市都纷纷为她高唱哀歌，因为泰尔将永不超生，再没有复兴的可能。

思想：神若是公义的，恶人何以有横行的机会？──《新旧约辅读》

第27章

严惩骄傲（二十七1～11）

耶和华神以一艘华丽的商船比喻泰尔，藉此指出她的华丽乃神的恩典（3～4），她的心就当谦卑感恩，不应自高自大，目中无神！泰尔既已如一艘将沉没的商船，神就命令先知为她作哀歌。

“你的境界在海中”是指神对这船──泰尔的一切安排：示尼珥的松树、黎巴嫩的香柏树、巴珊的橡树、象牙、基提海岛的黄杨木，哪一样不是属于大自然的？哪一样不是神所亲手种植的？人的一切手艺的确是在于人的智慧，但人的智慧都源于神。荡桨的、掌舵的、作战士的、作勇士的，他们的生命也是由神所命准的！聪明人和智慧人都是指航海的技术人员，老者指老练、经验丰富的技工，这一切表达泰尔的美丽。

创造泰尔的神使泰尔全然美丽（4b），也是创造她的神捣毁了她，为她奏起哀歌（1）。泰尔的错误在于心高气傲，当她骄纵地昂首说“我是全然美丽”（3b）的时候，忘记了使她全然美丽的神。请检讨一下自我近日的生命？有否渐渐近乎泰尔的高傲？当你生活渐入佳境，地位及名誉越趋稳固时，你的神在哪里呢？

思想：神的本意是对人类全然施恩，使享受祂所赐的全然美丽，可惜人因自傲而否定了神，自毁前途，惹来了生命中不必要的痛苦。怎样可以避免这些苦呢？

因骄至败（二十七12～36）

本段强调泰尔的繁荣富庶，为当代数一数二的巨贾之地，其经济力量在国际上有举足轻重的影响力。她有“各类的财物”（12、18）和“极多的工作”（16、18），且海道交通便利（15、25、33），成为许多国家争相前来经商贸易的对象。

1. 23～25节罗列的国家计有小亚细亚，即现今土耳其地的古代城邦“雅完”、“土巴”、“米设”和小亚细亚南面的海岛“底但”；而“陀迦玛”大概为现今东欧的“亚美尼亚”；还有巴勒斯坦地的“亚兰”、“犹大和以色列”、“大马士革”和“黑本”；阿拉伯地的“基达”、“示巴”和“拉玛”；并且有远至西班牙南部的“他施”。他们各以本国的特产来与泰尔交易。从文字的描写里，我们看到一幅繁华、热闹、喜气洋洋的图画，甚至看见泰尔这地方的百姓自满自傲。但是所有不在神旨意内进行的事情，无论眼目所见何等光明一片，眨眼就成泡影了……。

2. 26～36节记载在人以为繁荣、稳定的日子里，神以一股从东来的大风吹毁了一切人以为的希望和光明。此东风即是7节中论及的东方强国巴比伦。富强的泰尔城竟被摧毁，实在是人所预料不到的事，因此引起了极大的惶恐。人在反省中顿觉到自己所作的再没有任何把握（36），就会失望地将自己的事甘愿放下（29）。一代巨贾就这样沉没在海中，而无人可以相救。

当人以为日子安乐，凭己力已得着满足之际，但心中却没有神的存在，那就算周围的客观环境都显示人的成功，这成功亦只不过像这艘华丽的泰尔商船一样，无根的飘浮在大海中，当神忿怒的东风一起，就会消失得无影无踪了。

思想：在你的所有计划和筹算中，有神的位置存在吗？请以泰尔作你的鉴戒。──《新旧约辅读》

第28章

神公义的审判（二十八1～26）

古代近东国家的君王，多自高自大、目中无人、自以为是神。而当时名震一时的泰尔王“谒巴力二世”更是这类君王的表表者，足以代表泰尔这个罪恶之都。“谒巴力二世”因着自身的财富和智慧，自比为神，显示自己的卓越出众。他自以为不可一世的荣华蒙蔽了他的心灵，因而看不见自己的本相，弄不清楚自己所拥有的一切乃神所赐的恩典；更不明白他的存在和所领受的一切是为了润泽他人（参二十七33）。

1. 神在启示先知以西结的哀歌中（11～19），细致地描绘泰尔王的完美和繁荣，充分地表现出祂何等惋惜泰尔王的堕落。“谒巴力二世”本是神的杰作，却因骄横而产生众多罪恶（17～18），终为神亲手所灭。神以泰尔王的荣美可比美“那受膏遮掩约柜的基路伯”（11～15）而两者皆“因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧”（17）而为神所审判（传统认为此堕落的基路伯就是指到那位犯罪的天使──撒但）。

2. 神不单斥责泰尔，也斥责西顿及一切与神为敌的国家，祂的斥责为要显出祂的公义。西顿位于泰尔以北约50公里的地中海岸边，她因视犹大的被毁为利己的机会而被斥责。当泰尔和西顿被惩罚之后，人就知道神除了慈爱之外，祂还有公义和审判，而且祂是列邦列国的神。

思想：神的创造本是完美的，只是当受造物转向自我中心时，神便被摒弃于生命之外。不以神为中心，缺乏了真理为生命准则的生活，必然罪恶众多，而最终必为神所审判。──《新旧约辅读》

第29章

惟神是赖（二十九1～21）

从二十九章至三十二章共有七个关乎埃及的预言。一般的地理、历史学家同意，以色列处于欧、亚、非三洲的要塞，只要能控制巴勒斯坦地，在政治和经济上均占有极大的优势。主前八至六世纪，巴比伦、亚述、埃及等强国相继涌现，迫使以色列依附他们，可以相信这种想法深深烙在各君王心里。而在列国中，以色列和埃及的关系最为深远，因此以色列多选择她的势力作为抗衡外侵的倚傍。

·芦苇不能成为倚靠（1～12）

当巴比伦军队围困耶路撒冷时，埃及王法老曾出兵解救，以色列便以为得享平安。但不久后，巴比伦再侵，埃及却撤军，令以色列陷于无助之地（参耶三十七5～8）。神对埃及这种飘忽无定的态度，一方面作出审判，使她的地荒凉四十年，百姓四散在列国中；另一方面使以色列知道埃及并非可信可靠，惟耶和华是可信赖。

·公平的神（13～21）

耶和华并不偏待人。祂对埃及、巴比伦、以色列和以西结的赏罚和计划便显出祂是公平的神。

?埃及：当刑罚日期满了，神会招聚他们重回发源之地；然而却由于以往的骄傲（3、9），只能成为低微之国。

?巴比伦：神给予她作为仆人的酬劳（参耶二十七5～7）。

?以色列：神将复兴以色列，使她再度拥有能力（参诗一三二17）。

?以西结：他所说的预言必完全应验，将没有人能讥笑他。

思想：我甚么时候没有想起神是生命之主，反而寻求人与物作为倚靠呢？──《新旧约辅读》

第30章

神的日子（三十1～26）

·审判的时日（1～19）

在以西结宣布七个攻击埃及的预言中，这是唯一没有写出日子的，但却清楚地说明在神特定的日子中（3），埃及和依附她的国家将遭受审判（4～5）。根据巴比伦人的纪录，尼布甲尼撒约在主前568年入侵埃及，即在以西结宣讲这预言后三年（参二十九17）。

·相继的打击（20～26）

巴比伦王将会打败埃及，并把她的膀臂折断，以象征神把法老王的权力削弱，不但没有能力夸耀从前的兴盛和辉煌，更是毫无能力的在巴比伦王面前唉哼；抑有进者，埃及人将被分散在列国之中。这种相继的打击，目的是要使法老不再自傲，目空一切，要使她认识耶和华是天地的主宰。

另一方面，神在这两国的争战上，明显地指出祂是掌管胜利的神；祂扶起巴比伦王的膀臂，把刀交在他手中，并同时使法老的膀臂下垂，这便决定了战争的结局。对基督徒而言，能被神使用，在教会、家庭、学校和工作岗位上事奉神、服侍人，是何等蒙福的事情；因神与你同在，并赐你有足够的能力，切勿轻轻放过！此外，我们也不可忽略埃及由于有势力便产生骄傲，最后引来神向她施行审判的例子（8），以致在日常生活中，应时刻反省有没有忘记神的恩典而自高自大呢？又有没有由于拥有众多的物质而忘记神呢？

思想：在平日的事奉和生活中，神会如何参与其中？又会以何种原则作出审判？──《新旧约辅读》