第31章

骄傲的代价（三十一1～18）

·亚述的华美（1～9）

以西结先知在此段经文中，用寓言的形式盛赞亚述的华美，就如耶和华伊甸园中最优良的树一样，她是如何的超越其他树木，甚至引来嫉妒。但即是如此，亚述仍难以逃脱沦亡的结果。以西结先知便以此来警戒埃及不可心高气傲，否则会遭遇同一下场。

·大树的败亡（10～14）

然而，这棵高耸入云的大树，却由于它拥有超乎寻常的威武而骄傲，引至遭受被砍下来的刑罚。埃及法老王和亚述一样有着这种骄傲，因此耶和华把埃及砍下来。而负起执行刑罚的人，是“在列国中人有威势的人”，根据上下文理，可知是巴比伦王尼布甲尼撒，他是当时列国的领袖，也是神使埃及谦卑的工具。

作为领袖的人同样面对埃及法老王的考验，当他日渐拥有地位、财物时，便慢慢地失去依靠神的信心，反以为所得的一切皆由于自己的能力和辛劳，以致丝毫不会为此感谢神、荣耀神。

·列国的反应（15～18）

一个曾经雄霸四周，令列国产生战栗和羡慕的国家，突然倾覆和败亡，故然使她们震动和惊异，因这事是难以想象的。但以西结先知的预言不会落空，埃及的败亡不久便出现了。在教会中也经常有相似的情况出现，那些被公认为教会领袖、资深信徒的人，一旦在信心路上失落，同样令人惊讶，甚至使别人的信心随他而逝。我们应当留意自己的信心，切勿因骄傲而离开神，不要因别人的信心失落而跌倒。

思想：若离开了神，我还能拥有甚么？──《新旧约辅读》

第32章

战兢哀哭（三十二1～16）

·鳄鱼灭亡（1～10）

以西结在这个寓言中，主要论到埃及王法老如何遭受刑罚。一般的释经家相信法老王在此被描写为一条鳄鱼（参二十九3～5），在江河中搅动，使河水浑浊。然而却因这种侵略和搅扰而引致神的审判：多国的人民用神的网把牠从水中拉上来，丢弃在地上，飞禽走兽都来吃牠。

法老王的死亡引来大自然巨大改变，因为神将天空遮蔽，太阳、月亮、星宿均暗淡无光，以显示这是一件严重的事情。并且，当这事件传到列国时，即使那些不认识他的人也对他的遭遇感到愁烦、忧虑和恐慌，因为“他们各人为自己的性命时刻战兢”。

·绝然荒凉（11～16）

先知接着的预言是从法老王转移到埃及国民的身上。他们将被巴比伦勇士的刀歼灭，使他们不要恃势骄傲。不但如此，耶和华更使埃及地荒凉，浑浊的水必会因为没有人脚和兽蹄的搅动而澄清，这地将失去以往的生气和热闹，这是一幅多么凄清枯荒的景象啊！然而，我们不可忽略，在这一切的演变中有神的旨意和作为，祂要埃及和列国均认识祂，知道在君王之上仍有耶和华在当权。这事件对我们基督徒又有何意义呢！教会又是否能藉此反省人数疏落、事工发展不济的情形，从而寻找出解决之路呢！

思想：当我看到别人在信心上有软弱时，能否带给我一点积极的提醒：？

骄傲的下场（三十二17～32）

·埃及覆亡

在历史的兴替中，涌现了不少强大的国度。埃及的衰亡，在整体历史上并不是出乎意料的结局。但以西结先知对埃及的裁决，是要她与向来受鄙视、未受割礼的人一同沉沦，一同躺卧在阴间（19）。这种刑罚，可说是对埃及的骄傲作出了大大的讽刺。

·仗着势力

当埃及被扔在阴间时，她并不感到孤单，因为在她之前，那曾称霸于昔日世界的帝国，包括亚述、以拦、米设、土巴；在她同期的，包括与她为敌的以东、北方的众王子和西顿，均同被置于那里。纵使他们均一度“仗着势力，曾在活人之地使人惊恐”，列国还是经不起神的审判，按着自己所犯的罪孽被罚。对埃及法老王来说，却能带给她一点安慰，因为埃及并非唯一在历史中称雄而遭受如此下场的国家。

然而，以西结先知说这段预言的目的，一方面对埃及作出严厉的警告，期望她能从亚述等列强的覆亡中得着教训，从而改变她对神的骄傲，和对人的不忠诚。可惜，她却选择与神抗衡的位置。另一方面，这个预言也令被掳的以色列人稍觉安慰：神是历史的主宰，没有势力能与祂对抗，并会向列国追讨所生出的罪行，按公平和公义作出裁决。基督徒啊！我们也要时刻省察：自己的罪，是否生活在罪恶中得罪神，若是这样，可以坦然无惧的来到神面前求赦免，祂必应允（参约壹一8～9）。

思想：我是一个顺服在主权威之下的基督徒，还是顽梗悖逆不听主教导的信徒？──《新旧约辅读》

第33章

谨守的人生（三十三1～20）

·守望者的责任（1～9）

当神要选立一位守望者作为提醒：和警戒百姓时，他便要执行这种使命。假若百姓不接受他的劝告，离恶就义，后果便要自负。反之，假若守望者没有对百姓作出适当的警戒，便要承担百姓受祸的责任。同样，神在现今的社会和教会内也兴起不少的守望者，负起前瞻、引导和责备的任务。这些人必须宣讲从神而来的说话，不可加添，也不可减少。

·神并不期望恶人灭亡（10～11）

耶和华并不喜悦罪人灭亡，他是极其盼望罪人能从恶道之上转回（参弥七19）。耶稣基督便是这种怜悯罪人的最高救赎行动。故此，传道人当有这爱人灵魂的心志，不单单牧养教会内的信徒，也应关心那些仍未享有救恩的人，期望藉着传福音的工作，领他们得着新的生命。

·神所喜悦的是一种现行的义（12～20）

义人以往所行的义，不能成为神救赎的理由。他们必须生活在一个“现在式”的圣洁生活之中，才能得着神的喜悦。假若义人离善行恶，所得的下场便是因罪孽而死亡。反之，罪人只要离恶行善，他必定得蒙神的赦免（参十八19～32）。这样，就显出祂是一位公平的神了。所以，我也需要每天在神面前省察：自己有没有罪过，甚至是一些隐而未现的罪，也要求神宽恕，并要立志改过行善，才能配称为基督徒啊！

思想：当我面对别人的罪行时，是否没有作出挽救的行动，甚至自己也没有在生活中谨守警醒呢？

意料之外（三十三21～33）

·应许之地遭受灾祸（21～29）

以色列人以为倚仗从前神应许给亚伯拉罕为业之地的承诺，便能胡作非为。谁知耶和华对他们的罪行施行审判，为要使他们明白最终的倚靠是神而非地业，神便将他们以为绝对可靠之地变为荒凉。这虽是神的旨意，但却是由于以色列人藐视神的圣洁所带来的结果。他们吃带血之物、仰望偶像、倚仗自己的剑，行可憎的事、玷污邻舍的妻。这些在信仰和生活上的淫邪，引来神的审判。然而，神施行刑罚的目的，并非出自一种报复性的意念，它主要的意义是让以色列人在罪恶中回转过来，悔改归向神，并知道耶和华是掌管着历史的主宰。

·没有行动的信徒（30～33）

从这段经文，我们更能明白以色列人在信仰生活中出了甚么岔子，以致他们遭受如斯严重的审判。他们既为以色列人，自出生便有着耶和华神的同在，无论在思想：、生活和行为上均可享受这种福气；可是，这种固有的恩典并没有受到他们完全的珍惜和实践。他们承认耶和华的存在，亦以他为敬拜的神?，并且聚集一起聆听先知的训诲。骤眼看来，他们应可获得神的庇佑。但是神所着重的却不是这些表面而惯性的活动，所求的是那些从心底发出的虔敬，以致生活行事有着真诚的信仰内涵。故此，我们也要留意自己口中所说的话是否与心思意念不同，耳朵所接受的有没有真实地流露在生活之中。

思想：有甚么事情和物质使我的信心转离神，我对神的热诚有否因时间而转淡？──《新旧约辅读》

第34章

疏于职守（三十四1～10）

在以色列人中间，担任牧养工作的宗教领袖，并没有按照牧人的责任照顾百姓。他们只是贪图个人的利益、饱足、安逸，将神赐给他们牧养的羊群作为肥己的对象：从羊群身上榨取脂油、羊毛，甚至生命，却漠视羊群正陷于瘦弱、生病、受伤、被逐、失丧的景况之中；抑有进者，更剥夺了羊群的自由，把他们严严的辖制。

这种情况也成为今日一些教会的写照。当牧者没有以信徒的成长、需要和生命健壮为事奉的依归，只贪图个人生活的安逸、富足和平静，没有发展教会的事工，没有关顾弟兄姊妹的生活，没有充足的属灵喂养，便难怪“羊就分散；……在各高冈上流离”，继而转到别的教会聚会，甚至离开教会和神，亦“无人去寻，无人去找”。

这些疏于职守的宗教领袖，决不会继续获得神的使用，反按其恶行遭受审判，失去事奉神的尊贵身分。故此，作为一个被神选召事奉祂的人，必须忠心尽力地完成所受的工作和使命，不要因为满足自己的私欲而丧失荣美的职事，这是多么重要的啊！

其实，基督徒也须是一位好牧人。我们有责任带领别人来到神面前：介绍耶稣给他们认识，教导他们有关圣经的智慧，并以爱心和诚实在主里与他们相交。我们可以反省一下，这一年来有否关怀自己的朋友、家人、教友？有否把自己的精神、金钱和时间使用在失丧的羊群身上，还是空空的带着牧人的职分呢！

思想：我虽然是一个平信徒，但可以承担些甚么，使人得益呢？

无忧无虑（三十四11～31）

·神是牧人（11～16）

既然牧者没有履行他们的任务，羊群最终的主人必不会袖手旁观。首先，他会从四周寻回失丧的羊群，招聚他们归回故土，给予他们在居住上的需要；更重要的是到那时，耶和华不再将羊群委托给别人牧养，祂会亲身作羊群的牧人，让他们在平静、安全、充足和公平的环境中生活。

·施行判断（17～24）

在牧场中出现了纷争，耶和华要在羊圈中施行判断，而所使用的原则和方法是公平和怜恤。神所厌弃的是那些在生活中没有帮助、关怀和扶助别人的人，他只知满足自己的欲望，却漠视他人基本的需求。因此，神应许将在羊圈中设立一位牧人，负责照顾和引领他们，这人便是“神的仆人大卫”。固然，这只是以西结先知对被击散的以色列人作出的一种安慰，然而却成就了神赐下弥赛亚作人类救赎主的预言，带给我们无限的安慰。

·平安之约（25～31）

当耶和华复兴以色列时，与他们立了平安之约，主要关乎神与百姓的关系，以及祂如何赐福给人：

?除掉应许之地的恶兽，使它成为福源。

?以色列人能在此地安居，并享用其中出产。

?解救他们脱离压制者的轭。

?国内物资丰富，不再因饥饿而被羞辱。

?成为神草场上的羊。

思想：神成为我的牧人，我是否感到有无穷的满足和喜乐？──《新旧约辅读》

第35章

顽梗悖逆（三十五1～15）

·历史渊源

“西珥山”是以东的别称，而以东人是以撒的儿子以扫的后裔，他们和以色列的仇恨便是来自以扫和雅各的纷争。原是一族的兄弟由于雅各用计夺取以扫的两项祝福而成为对敌，几百年来经常彼此战斗。虽然这两族的仇恨拥有长久的历史背景，但这段经文的重点却在于预言以东占领以色列，和以东将要受的报应（14～15）。

·以东的罪行

?她是一个永怀仇恨的国家（5；对比二十五12b）。

?她在以色列遭难时，落井下石，作了许多“不当”作的事情（5；对比俄10～15）。

?她对以色列和犹大两国的地业虎视眈眈（10）

?她对以色列人极其狂傲，更与神对敌（12～13）

·神的判决

神是公义的，祂照着以东向以色列所作的恶行报应在她身上，并以“永远”的荒凉来刑罚以东的“永远”怀恨（3～4、9），可见神并没有掩眼不理世事，也没有胡乱的作出判决。以东可代表一切与神为敌的人，他们诽谤基督教的信仰，攻击信徒，可是神却真的存在，并正观看他们手中所作的、口中所说的、心中所想的事情和意念。神要在他们所行的事上作出公平的判决，让相信祂的人有真安息。

思想：有甚么罪行在我心内已久，却没有被对付的呢？──《新旧约辅读》

第36章

生机再现（三十六1～15）

·除掉羞辱（1～7）

长久以来邻国都对以色列地虎视眈眈，伺机侵占此地，甚至自夸能拥有这“永久的山冈”。然而，他们对以色列地嘲笑和狂傲，最终引来神的忿怒。祂不容许任何人在祂的应许之地上胡乱批评、藐视、毁谤，因而发出除掉以色列地羞辱的诺言。以西结先知在这段经文中，特别指出耶和华如何把荒凉已久的以色列“大山小冈、水沟山谷、荒废之地……”复兴，重新接纳它们，并亲自管治此地。

·再现生机（8～15）

不但如此，这地将较从前更丰盛、更蒙福：

?神使这块看来了无生气的地土，发出枝条、结出果子来。

?原本荒芜之地将能被人用作耕种。

?以色列全家将居住其上，并人数较前增多。

?以后再不会有战争在其上发生，以致人不会有丧子之痛。

?再不会被人羞辱。

神便是藉着这些能触摸的实质改变，期望带给在其上居住的人有可靠的盼望和鼓励。以致以色列人再涌现对这地的美丽憧憬，相信他们居住在此地时，将会享受与神同在，平静安宁，不会再有死亡、羞辱和痛苦等。同样地，基督徒也需要思想：在生活中如何握实神所赐予的福气，并经常数算祂的恩典，以致对神能拥有无穷的信赖。

思想：在我信主后，有甚么事情促使我更爱主？

圣洁的来源（三十六16～38）

·神的圣名（16～24）

由于以色列所遭遇的刑罚，使他们四散在各地，难免引起列国的讥笑，认为保护以色列的神缺乏能力（20）。然而，在这一切的转变中，皆有着耶和华的计划，目的是要彻底遏止以色列人循环和递增的罪行。既出于神自己的旨意，就没有人能说耶和华的“圣名”要受亏损了。反之，由于祂的“圣名”具有永恒不变的性质，从前对以色列人的应许，绝不因时间和环境而减退，故此，祂必会再招聚以色列重回国土。

·赐下新心（25～31）

并且，一种来自圣名的圣洁，同时显露出来。要清除列国对耶和华的亵渎不单靠着审判，更在于以色列的见证。当神把他们招聚归回本地后，使用清水洁净他们，使他们离开污秽、弃掉偶像（25）。这种改变便是神在圣洁道德上的要求。然而，谨守这些要求并不能单凭人的能力，所以神便应许赐下一个新心，将新灵放在人的里面，使他们顺服遵行神的律例典章，甚至会为着过往的恶行而厌恶自己。由是观之，神对我们在属灵生命上的期望，便不单是藉信心而获救赎，更要在生活上见证神有圣洁的本性。

·神的自我显示（32～38）

从以色列的荒废到将来的重修，神给予列国一个提示：耶和华是一位真实而有大能的神，祂看顾属祂的人，不会永久被荒废。对我们来说，是否也经历过神在生活中的帮助，以致叫别人知道祂是耶和华。

思想：有甚么事情会阻碍我与神的交往，或使我不愿见证祂的圣洁？──《新旧约辅读》

第37章

枯骨复生（三十七1～14）

这段经文所论及的异象，可说是全书中最具代表性的预言，它是一个极大的属天应许，关乎以色列国度将来的复兴。

以色列人深觉在巴比伦的生活受尽困苦和欺压，骨头也都枯干，将被灭绝净尽，没有复兴的指望了（11）。但耶和华对他们的回复，是要藉着整个平原的骸骨，来显示祂的能力和救赎，也带给以色列人对将来的信心。因为神必会复兴祂的百姓，领他们归回国土，然后洁净他们的灵性。

纵然对人的能力来说，这些骸骨是没有生命的，更没有回复生命的指望，然而神却要在以西结的眼前重演一次“创造”的事件（参创二7）──叫新生命诞生，这种复兴是个复活的经验，目的是叫他们再成为一个国家，不论在外表上（骨骼、筋、肉皮）、灵性上（气息），都是一个完全属于神的国家（6）。

在整件重造的神迹中，我们不能忽略那完全是出自神的能力和慈爱，目的是叫人知道祂是耶和华（6、13～14），不但懂得祂便是那位能从无变为有，管治天地万物的神；更是一位关切和体会人的景况，参与在人生活中的天父。因此，当我们成为基督徒后，就必须进入一种簇新的生活态度和表现之中。

故此，我们在信仰的历程中，必须慎防撒但的三枝利箭，就是：?疑惑、?惧怕、?灰心。这些均是使我们逐渐在信心中失望、停顿、倒退，甚至跌倒的障阻，我们必须时刻依靠圣灵，才能胜过。

思想：在信仰生活中，我怎样才能彰显出重生基督徒的盼望和活泼？

永远的福分（三十七15～28）

·两国复合（15～23）

两个长久分裂的国家将在神的手中复合，这是一件不可思议的事情。很多历史学者均认为，以色列国分裂为南北两国的责任在于所罗门王给予百姓的压力和他的儿子罗波安的愚昧，再加上分裂后两国经常在宗教信仰、政治、经济上产生的冲突和矛盾，要将他们复合的理想实难以达成。然而，神对以色列的预言，包含有复合的应许，分别以犹大支派和以法莲支派为首的两国将平息干戈，连成一体。不但如此，神更将从四方八面招聚由于战争而流落或被掳的人，和因其他原因而散居各地的人，都引领他们归回本地。在那里有和平、安宁，没有战事、分裂、偶像，也没有罪过，因为神要洁净他们，作他们的神。

·永远之约（24～28）

新的国度拥有永远的应许。以西结宣称一位神的仆人大卫将统治全国，这使百姓产生一个来自历史的憧憬。神在这段经文内，指明新国度将赐予每位成员四个永远的承诺：

?应许之地（25a）：永远住在列祖所住之地。

?大卫为王（25b）：永远有着最强盛的国度。

?平安之约（26a）：永远享有从神而来的平安。

?居于圣所（26b～27）：永远享受与神同在的福分。

思想：我有没有由于与别人产生冲突而失去与神同在的平安？──《新旧约辅读》

第38章

侵略者歌革（三十八1～23）

本章提及关乎以色列人的生活情况，相信是指到将来的复兴。他们居住在“无城墙的乡村”，无门无闩，成为“安静之民”。然而，这种幸福生活的应许，无论是末世性的，还是快要到来的救赎，对那些正在异邦为奴的以色列人来誽，以西结宣布歌革受罚是一件快慰的事情。

神为甚么要钩住歌革的腮颊，以至成为一支强盛的军队，和很多民族来攻击以色列国呢？这是由于歌革向以夺取这地的金银、货财为目标，静待时机南侵没有防备的以色列。神却另有旨意，为藉着歌革的野心来实现那些使外邦列强倾覆的预言，以及在列国面前显出自己拥有掌管历史的主权。

·歌革的错误（14～23）

根据考古学家的研究，“歌革”的来源或许出自一种“野蛮人之家”──革该亚，歌革便是领袖的名字。“玛各”是他的地方和百姓的称谓。而使徒约翰就更将歌革和玛各象征为全世界不敬拜神的地方（启二十8）。表面看来，歌革有着周详的计划、精良的军队和对战争的意志，他们的侵略行动必然成功的。可是，经文却没有显示任何战斗出现，歌革便被消灭了。其实，这种抗衡基督教信仰的势力，从没有减少。基督徒与古代信徒一样受着各种反对的压力。但不论外间的侵扰多大，我们仍有安稳的依靠，因祂是一位得胜的神。

思想：在生活中遇有患难时，我对神的信心会否摇动？为甚么？──《新旧约辅读》

第39章

最终的胜利（三十九1～29）

本章的内容虽与上一章相似，均论到歌革遭受神的审判和以色列的复兴；却不是重复的述说，而是加以引伸和解释。

·歌革受罚的情况（1～20）

由于神不容许他的圣名再被亵渎，以致歌革和其他的军队前来侵略以色列地的行动，遭受严厉的恶果。当歌革失败后，以色列人花上七年的时间才烧尽他们遗留下来的武器。并且，以色列人根据律法书的教导（参申二十一23），彻底洁净应许之地，用了七个月来埋葬歌革战死的军队。这样惊人的数量，可说明歌革军队的庞大。此外，神安排飞鸟和走兽前来噬食尸体，目的是强调胜利是多么的彻底。

·神应许以色列国复兴（21～29）

以色列国的复兴和歌革的灭亡，同样怀有见证神是列国和历史主宰的目的。以色列人最终的盼望必不会落空，他们拥有耶和华的保护和赐福。而令以色列人大惑不解的疑问，在这里也得到最完满和最直接的解释：以色列由于犯罪而遭受各种的祸患和灾劫，却基于耶和华的信实和怜悯而复兴。

然而，我们不可忽略的是神对百姓的救赎，要求他们离罪悔改，在信仰和道德上对神贞忠，神便赐下祂的灵引导他们，并应许永远与他们同在。对今日的基督徒而言，我们经已有神永远的灵同在，所要反省的是，究竟有没有在信仰和道德上显出神的特性，像祂的怜悯，像祂的公义呢？

思想：有甚么地方我没有见证神的性情？有何方法使我的生命更丰盛？──《新旧约辅读》

第40章

生命的圣殿（四十1～37）

从释经的角度，四十章至四十八章是圣经中最难解释、最复杂的一段经文。从研经的角度，这九章则包括了很多沉闷乏味的段落。例如：有关圣殿的蓝图及其中房舍圣物的大小尺寸的资料。然而，对于耐心寻找和虚心聆德的信徒，这些经节却可以成为珍贵的属灵宝库，蕴藏了无尽真理的启示。

以西结书内有两大段不能列入历史范围的记述：第一段是八章至十章，第二段就是由四十1开始的一段。这两段预言都是发自先知忧国伤时的情怀，由于他对于国族同胞的情感是那么浓烈，他得着神的灵特别的启示，看见不寻常的景象，窥见了超乎现世的真理。他的经历告诉我们在属灵的寻找中，神的儿女将会被提升到一个新境界，面对新的挑战，担负新的责任。“凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你；凡你所见的，你都要告诉以色列家。”（4）

对于神的要求，先知的响应是积极的。他把所看见的、听见的都记在心上。因为他对神属灵启示的要求是那么认真，我们才能够有机会得着他所见异象中的圣殿的详细资料（5～37）。今天，圣经学者亦已凭借这些资料描绘这个圣殿的蓝图（有关的图像，可参中国神学研究院与证道出版社合编的《圣经──串珠注释本》附录）。当我们把以西结异象中的圣殿和所罗门圣殿的蓝图互相比较时，就不禁为两者的相似而赞叹，并且为两位“建殿者”对神呼召认真的响应而大受感动。对于今天的信徒来说，最重要的当然是怎样在生活中响应神启示的呼召，建设生命中的圣殿。

思想：创造的主在被造的万事万物中彰显自己的荣耀，我们能够从生活中所遇见的景物事态中，窥见属灵的意义吗？

尊主为大（四十38～49）

主耶稣在世的母亲马利亚，为后世尊崇的主要原因是她愿承受未婚产子所带来的困苦，顺服神的旨意和拣选。她用生命的行动表明对神不可磨灭的信心，以西结先知在圣殿的异象中则透过殿里的建筑，提醒：我们尊主为大的信仰精神。

在今天选读的经文，以西结继续跟从神使者的带领认识圣殿。这表示先知并没有中途放弃自己受托于神的使命，那就是去检查祂的圣殿。以色列人是神的选民，像圣殿一样他们有荣耀神的责任；可惜他们往往犯罪离弃神，后果就是国家倾覆，人民被掳。神的使者手拿量竿（5），量度圣殿各处，无疑是提醒：我们神今天也要量度祂新的选民──教会，看我们是否合乎祂的标准，对祂的要求是否阳奉阴违，叛道离经。昔日神拣选以西结去宣告祂对以色列人的要求，今天祂也呼召我们作同样的事情，把教会和信徒中不合祂旨意的行为指出来，并且作严峻的检讨、内省、忏悔、认罪、改过，把神重新放在生命的中心，好像马利亚一样，一心尊主为大。

先知通过内院的北门，发现了祭司洗燔祭牲用的屋、宰杀各种祭牲的桌子和准备祭牲的用品（38～43）。在门旁边又有为歌唱者而设的房子，此外，更有为看守圣殿和看守祭坛的祭司而设的圣屋；再往前走，就是祭坛，按照以西结书提供的数据重绘的蓝图，这祭坛是在整个圣殿的中央位置（44～49）。读到这里，我们或许可以抚心自问：在我的生命祭坛中，神是否也占有中心的位置呢？

思想：在我的生命中有没有一处可作祭坛的地方？在日常生活中，我是否尊主为大，以神为先？──《新旧约辅读》