第41章

把最美好的献给主（四十一1～26）

先知随着神的使者穿过内院，进入内殿，这殿的结构再一次带给我们很多启示。

殿墙很厚，厚达六肘（约三公尺）。这让我们想起耶和华对耶利米先知的期望：“看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙……。”（见耶一18）圣殿是圣洁和荣耀神的地方，应该坚如堡垒，历久不衰，以西结所见圣殿的墙那么坚厚，无疑提醒：我们应以坚如铜墙铁壁的圣洁生活，将荣耀称颂归予神（1～4）。

圣殿内的圣所和至圣所的墙都很厚，墙外还设有三层房子，除西面外，每层每边各有三十间，相信是用作圣殿的储物室（参王上七51）或收集奉献的库房（参代下三十一11；尼十37）。这些屋的梁木是“搁在殿墙坎上，免得插入殿墙”。这样的安排当然有建筑力学的原理，现代中文译本说得比较清楚：“圣殿外墙的每一层都比下一层的凹进去，上层比下层薄，因此厢房可以搁在凸出的墙上，不必钉住。”（6）这样的设计，或许也可以理解为设计者不希望圣殿的墙因被梁木插入而有所损毁，充分反映出爱护圣殿之心（5～11）。

以西结看见圣殿的内部是美奂美仑的，四周的墙，从上到下，由内至外都雕刻着美丽的花纹：基路伯和棕树；门也是这样。假如说基路伯代表天上的话，棕树就提醒：崇拜者人间世事了。然而，不论天上人间，神都在掌握，都当受称颂和赞美，我们岂能不像圣殿设计者一样，把最好的──心思、意念、工艺和物质献上吗（13～26）？

思想：“我爱上主圣堂，是主荣耀地方，超过人间万乐，圣堂之乐无疆。”“将最好的献给主，忠心为真理打仗。”对于这些要求，我能做多少？──《新旧约辅读》

第42章

认清善恶（四十二1～20）

要了解以西结所见圣殿的意义，历代志下二至七章是很重要的参考数据。这些经文为我们阐述了犹太人藉圣殿敬拜神的传统。所罗门向泰尔王希兰要求一个精于雕工、善用金银铜铁的巧匠，帮助他为耶和华的名建造殿宇，分别为圣献给这位真神。基于这个民族传统精神，以西结为我们写出了本章的中心句“为要分别圣地与俗地”（20b）。

由于圣殿对于神的选民的重要性，在简略浏览过自外院到至圣所各处地方之后，使者又带领先知到外院的圣屋去，这样他便有机会对神的殿，和应当怎样敬拜、荣耀祂有更透澈的认识。今时今日的信徒又何尝不是这样？如果对于神的恩典慈爱，不再止于粗尝浅嚼的话，我们的信仰将会是个更大的喜乐和能力的泉源。这样，我们将不会埋怨生活呆板，信仰乏味。正如我们可以从本章经文枯燥的数字，建构圣殿的面貌，这样读经就会带来无穷的乐趣（1～12）。

在神的国度里，善恶、黑白，圣俗是分明的。圣屋的功用也就是帮助为主作工的人──祭司可以坚守这个精神。献祭的圣物必须放在这里，而主祭的人也必须在这里更换圣衣，才可以主持献祭，祭礼完毕也不能穿着圣衣到外院和世俗的地方去（13～14）。今天，教会和信徒也许要反省一下：我们在扩展神国度的时候，对是非黑白和善恶圣俗看得分明吗？

思想：我的生命能否成为神临在的殿呢？──《新旧约辅读》

第43章

圣殿重光（四十三1～12）

这是一段令人读了十分兴奋，事奉心志激昂的经文，可分为三个部分：

·神的荣光重回圣殿（1～5）

这几节经文记载神的荣光再临，充满圣殿，甚有震撼性的气势；现代中文译本的译文生动地描述了当时的情况：“以色列神的荣耀从东方来……声音像海浪澎湃；大地因祂的荣耀而发出耀眼的光辉。”（2）神的光辉和从前所见的没有分别（3，参一4、28），但和八至十章所记载的是一个很大的对比，当时神的荣光因为以色列人的罪孽离开了圣殿。现在，以虔敬、圣洁、公平和正义建立的圣殿再一次充满了神圣的光辉，令日月星辰也暗淡无光。

·神在圣殿中发言（6～9）

神亲自指明对以色列人的计划和期望，也是对每一位新以色列民（基督徒）的计划和期望：“我要在这里住……直到永远”（7）；“现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首（原文“尸首”可作“石碑”），我就住在他们中间直到永远。”（9）必须知道神对我们的期望，不要让祂失望才好。

·先知受差遣（10～12）

神对自己儿女的呼召是具体的，我们当回应祂的呼召，起来事奉祂。以西结接受的差遣乃是清楚地把圣殿的细则告诉以色列人，“使他们因自己的罪孽惭愧”（10）；如果他们因自己行为惭愧，就应该心意更新，归荣耀给神。

思想：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？……因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”（林前三16～17）

至诚的心（四十三13～27）

经文突然转而描述祭坛和献坛的规定，令人读来颇有凌乱的感觉。然而，也可以理解为当圣殿充满神荣光时，祂的子民自然要献上祭坛。透过至诚的祭，生命必定会变得更为圣洁而合乎主用。首先，祭坛本身也要被洁净，分别为圣。

·祭坛的建设（13～17）

从祭坛的建筑就足以看到设计的认真和对神献祭的重视。祭坛由三层重迭、上窄下阔的祭台加上一层底座组成，共有四层，整个坛约有三公尺半高，献祭时祭司需要从东面的台阶（17）步上祭坛。这无疑提醒：了我们向神献祭会带领信徒步上灵性高峰，但也要求信徒作出相当的努力和牺牲。

·奉献祭坛（18～27）

当祭坛造成之初，它还未开始作向神献祭、为人赎罪的用途之先，神吩咐洁净祭坛，分别为圣。这指出向神奉献时很重要的一点：至诚的奉献精神。本段经文多次提及“无残疾”的祭品（22、23、25），也三次提到“七日”。七是完美之数，当献祭达到完美的要求后，就可以得到神的悦纳：“满了七日，自八日以后，祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭；我必悦纳你们。这是主耶和华说的。”（27）

当我们向神献祭，为祂的教会和福音担负圣工的时候，周详完美的计划（像这段经文的圣坛）固然不可缺少，更重要的还是我们具有至诚的心。教会兴衰，原因在于信徒的虔敬和热诚，多于建筑物、设备和财产。这是以西结异象启示的另一个永恒的真理。

思想：我会否以金钱奉献与教会工作，来代替奉献身心呢？──《新旧约辅读》

第44章

忠于所托（四十四1～14）

·东门（1～3）──先知跟随神的使者再次回到圣殿的东门，这时门已经关闭了。以后除了神亲自拣选、合乎祂心意的君王外，没有人能再从此门出入。东门的关闭显明了一个事实：神和神圣的国度不容许不属神的人进入。当主耶稣基督在世之时，祂并没有王的权位，但终于因为慈爱和神圣的行动成为万王之王。信徒如果能够跟从祂的脚踪，奔走仁义圣洁的道路，关闭了的东门也必将为他们开启。

·圣殿典章法则的序言（4～5）──目睹神充满圣殿的荣光，以西结恭敬地俯伏在地，用心记着主耶和华有关圣殿和祭司的训示，整个以色列民族也因而获益，知道应该怎样藉着圣殿的典章法则与神亲近。事实上，整本圣经也是为着同一个目的而写，就是帮助我们认识怎样亲近神。以下的祷文（圣经主日祷文）实在很值得每一位信徒背诵：“当赞美之主，曾感动先知圣人，著作一切圣经，使我们得以学习而获教益；求主感动我们，能听、能读、能记、能学圣经之道，心中明白，融合贯通……。”

·玷污圣殿，自食其果（6～14）──在被掳之前，以色列人对圣殿的工作没有足够的重视，以致让基遍人、迦利人、尼提宁人等未受割礼的外邦人负责。神认为这是亵渎的行为，以后必须禁止。于是这些工作就落在曾经犯罪拜偶像的利未人身上。他们因为离弃过神，所以不能承担神圣的献祭工作，至不可挨近神的圣物，只能担当看守殿宇和其他事务之职。以西结所传达的这个讯息，在新的以色列民──教会中是仍然有效的，至于是否有贯彻执行，是可以由教牧人员的选派和受尊重的程度来衡量的。

思想：对于神交托给我的责任，我有没有尽心竭力地完成？对于生活和教会的工作我是否厚此薄彼？

主是一切（四十四15～31）

·忠于职守的奖赏（15～16）──慈悲的主也是公义的神，祂有分辨是非之能，也有赏善罚恶之义。当以色列人，包括利未人离弃神转拜偶像的时候，利未人的一支──祭司撒督的子孙并没有离开岗位，仍然看守圣所，忠于神的道。现在就是他们获得奖赏的时候。撒督的后裔获得世上不能得奖赏，就是事奉神的福气。正如主耶稣的“八福”，也不是物质财富的丰盈。未掌握其中奥妙的人可能不会珍惜，但尝过主恩甜美的信徒，会以能够亲近神为人生最难得的福分。大卫王对此有深刻的体会，惟有这样他才能写出这样的诗句：“祢是我的主；我的好处不在祢以外。”（诗十六2）

·事奉的细则（17～27）──成圣必须付出很多努力，这是不能忽视的。一分耕耘，一分收获。在属灵的操练和成圣的道路上也是如此。神对祭司的要求是严格的，因为只有这样，他们才不致在成圣的道路上倒退，才配有分于神的工作。同样地，神对每一个祂所拣选，又立志事奉祂的人的要求也同样严格。因为我们不但在奔跑自己的天路，也在带领着别人走信仰的路，祭司的一个任务是：“要使我的民知道圣和俗的分别。”（23）

·祭司的产业（28～31）──“祭司必有产业”（28）一句，在古译本中作“祭司必无产业”。这句中所提的产业不论是“有”或“无”，其实都是同样的意思──祭司的产业就是神，大卫在诗篇十六篇也说过同样的话：“耶和华是我的产业”。这是神的儿女和仆人信心最大的表现，盼望有一天，我们也能由衷地说：神是我的产业，是我的一切。

思想：要做到“神是我的产业”，我会作些甚么呢？──《新旧约辅读》

第45章

圣化生活以主道为基（四十五1～25）

本章的主旨十分明显，就是提醒：以色列整个民族以神立国，上至君王，下至庶民，都要时刻以神之事为念。“以色列啊，你要听！耶和华──我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华──你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上……无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。”（申六4～8）在新约时代，主耶稣也藉着对父母约瑟和马利亚所说的话提醒：我们：“应当以我父的事为念。”（路二49）

·划出圣地归给神（1～6）──这几节经文启示我们要世界和生活中有分别为圣的警觉和责任。多少时候，信徒都会因为世务繁忙而忘了崇拜和事奉，甚至微小的金钱奉献（不用说十分献一）也有所忽略。读到这段经文，我们能不羞愧么？

·君王的责任（7～25）──执政掌权的君王有两方面的责任，一为事务，二为宗教，忽略任何一方面都不能得到神的喜悦。神昔日对以色列王的要求，同样适用于祂今天所拣选在教会和各行业中见证祂的人。因此，在教会学校、社会服务组织或其他基督教机构担任决策的弟兄姊妹，必须认识自己在行政事务的责任外，还有宗教上的托付，因此应有时刻为主作见证、传福音的热诚。把宗教责任完全交给宗教主任是不健康的态度。然而，神的国度必须有公平和公义（9～10）。因此要获得神的喜悦就要坚持这些原则，以公平正义待人处事。让圣灵圣化生活。否则，神必不会悦纳我们的祭品。“你们要求善，不要求恶，就必存活。”（摩五14）“我厌恶你们的节期……你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳。”（摩五21～22）

思想：弥赛亚的国度是以公平公义坚定稳固的，我有否尽一分力呢？──《新旧约辅读》

第46章

在最小的事上忠心（四十六1～24）

·君王的献祭（1～8）──在四十五17神已提过王献祭的本分是“在节期、月朔（新月）、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭”，“预备赎罪祭、素祭、燔祭，和平安祭，为以色列家赎罪。”现在又再说明王献祭时的规例。在这里我们看到崇拜、奉献和事奉不可流于空泛，要有实践的计划和具体行动的重要性。信心和爱心没有行为是死的！

·平民的献祭（9～15）──君王代表人民献祭赎罪的观念，在9～10节那生动的描写中表明。实际情况可能是：在特别的节期，圣殿必定人山人海，水泄不通，惟有秩序整然的安排才能避免混乱。因此王就带领人群自北门入而由南门出，或朝相反方向进出圣殿献祭。这里我们看到的亮光是，不论是献祭、崇拜、事奉，都不能派代表。基督徒不可以说：“已经有牧师和教友代祷，我就不用代祷；有其他教友担任圣工，我就不用有事奉的生活。”

另一方面，信仰生活是活泼、息息常新的。基督徒不能说：“我从前很熟圣经和热心事奉，今天生活很忙，不用灵修、崇拜和事奉了。”“每早晨”（14～15）；且崇拜时所献上的应该是没有瑕疵的祭品。因此基督徒的崇拜和奉献也不能够是次于完美的。

·土地政策（16～18）──神所颁布的土地分配精神是各得其分，以免君、臣与平民间因地和产业引起纠纷，而致影响国家的太平，因小失大。在信徒生活中，我们必须警惕从产业物质而来的诱惑。

思想：每一刻都是祷告，每一处都是祭坛。神啊，叫我知道：祢在山中，祢在云中，祢在风中，祢在水中。祢在街道中，祢在办公室，祢在家庭中。──《新旧约辅读》

第47章

恩及万邦（四十七1～23）

本章所描写的是一幅很美丽的图画，一个最为人向往的境界。圣经文学中有多处相似的描写，如赛十一1～10，六十五17～25；启二十一1～二十二5都是明显的例子。世界各国的文学也不少这类的作品，较多人认识的有托玛斯摩尔的《乌托邦》、赫胥黎的《美丽新世界》、陶潜的《桃花源记》（或许也算是中国的代表）。在以西结的异象中，我们看到神子民的“理想国”──天国的一些特征。

·没有穷尽（1～5）──神国是无疆界的，先知的经验是出了圣殿之门后，再出外走四千肘（约二千公尺），水就深得不能走过，必须游泳。

·神为生命的根源（6～12）──在河的两岸长有很多树，而河水在流过约旦河谷进入死海后，那里的水就由咸变淡，更能使死海的水变为新鲜，滋养动物、鱼类和植物。河两岸的树木都生长结实，并可作食物；树叶且永不枯干，树也不断结果。基督徒的生命彷佛这里所描写的死海一样，当灌满罪恶的时候就不能结出好的果子；相反地，当我们挖空自己，让圣灵流入的时候，就会结满仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的果子。

·恩及万邦（13～23）──圣经再一次提到以色列各支派要“拈阄”分享土地，拈阄这方式表明神一视同仁，毫不偏袒的精神，基督徒也应该在每一件事上表现这公正无私的精神，才配进入神的国度作天国子民。更重要的是，神大公无私的精神并不限于选民当中，更延伸到每一个祂所创造的儿女当中：“在你们中间生养儿女的外人，你们要看他们如同以色列人所生的一样；他们在以色列支派中要与你们同得地业。”（22～23）

思想：神的国度没有穷尽，祂的爱和恩典无远弗届。我有没有因为自私和偏见而限制了祂广施慈爱和恩典？──《新旧约辅读》

第48章

应许之地（四十八1～14）

·得享福气之应许地（1～7）──先知以各支派分享神的应许地作为异象的结束，实在很恰当。在神子民的历史中，迦南是万民向往的应许地──流奶与蜜的甜美平安福地，能进入这地是很大的祝福，否则便是惩罚（参申三23～29，三十二48～52，三十四1～5）。摩西因为在以色列人中没有尊神为圣，得罪了神，所以迦南美地对于他只是可望而不可即的地方。以色列民被掳到巴比伦，被逐出赐福之地，也正是同一原因。以西结在结束异象时，藉着各支派都能分享神的应许地，给以色列人带来复兴的盼望。至于希望是否能够实现，那就视乎他们是否能够遵行神的诫命和训诲了。

能否得享神国的平安是信心的问题，在事前并没有证据可寻，只能凭着信心和基督的应许接受，倚靠圣灵的帮助努力求神喜悦。然而希伯来书的作者为我们提供了很好的提示：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来十一1）今天，我们或许尚未进入神的国，享受永恒的福乐平安，但以西结的异象已经是一个很好的保证和激励。

·分别为圣之地（8～14）──四十五章已经提过神吩咐以色列人都拨出一份土地归祂为圣，这里则作了进一步的说明。最重要的一节自然是：“这地不可卖，不可换，初熟之物也不可归与别人，因为是归耶和华为圣的。”（14）这节经文向我们提出一个最重要的基督教信仰原则，是很多信徒很容易忽略的，也正是魔鬼试探主耶稣最厉害的武器：属灵的与属世的交易。这些交易，在表面来看是无关痛痒的，但在骨子里却是犀利的灵性毒药，吃了保证叫我们不能得享主的平安。

思想：我在生活中有没有留下给主的时刻？我的心中有没有一个永远只容许神进入的空间？我的生命和家庭是否带有基督的标记？

神之城（四十八15～35）

“横峰直岭”是不难领会的道理。

以西结在异象中提到圣殿和圣城，一方面列举图则和地界的尺寸，令人以为是属于世上的建设；另一方面，他又利用各种象征性的文字，带出深度的属灵意义。因此，我们或许会问，究竟他是在记述以色列的历史，还是想告诉读者信仰上属灵的真理？要解答这个问题，我们应该深入思想：本段（甚至可说是整个异象或全卷以西结书）的中心句：“从此以后，这城的名字必称为‘耶和华的所在’。”（35）

在先知看来，这一节经文可能是他的国家和他个人生命要努力的目标和方向。因此便放在整卷书的最后，作为最终的高潮，就好像大音乐家韩德尔著名的作品《弥赛亚》中最后一首合唱曲“阿们颂”一样。无论教会或是基督徒，他们一切努力都应以建立神之圣城为首要。

基督教伟人圣奥古斯丁的名着《神之城》对于这个主题有很清楚的阐释。当国势强盛的罗马帝国被日耳曼民族消灭时，他的评论是：“世界最大之地毁灭了，但是神之城却是永存的。”“这两个城市是由两种不同的爱所建筑──世上之城由爱己而轻视神之心所造成。天上之城却由爱神而轻视自我之精神所建造。前者夸耀自己，而后者则以主为夸耀。”

当以西结为全书作结时，他所说的话（35）正好提醒：我们，我们所建立的城，如果要称为耶和华的所在，就必须用以神为夸耀的态度去建造才会成功的。

思想：我建造的是怎样的城？是否配称为耶和华的所在？

“你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事”（西三1）。──《新旧约辅读》