第一章

生命的永恒（一1～13）

有人活着为学问，“活到老，学到老”也许是那些人的格言；有些人活着为爱情，因此他们会为情轻生；也有些人活着为名与利，甚至不理人家死活地去巩固自己的地位；当然也有些人为食而活，故此他们会说：“日捱夜捱为两餐”，也喜欢叫人请饮茶作为办事的酬劳。试问以上的生命取向，是否有永恒的价值呢？

这卷书的主要人物是但以理和他的朋友，他们本属以色列国的宗室和贵冑，而且是相貌英俊，满有学识和聪明的少年人，却因以色列国的衰败，成了巴比伦的俘虏；但由于巴比伦王选中他们入宫，愿以三年的时间教育和培养他们，以致能侍立在王的面前。那样不是不幸中的大幸吗？最小可以保存生命和有一定的享受啊！然而，他们没有忍辱偷生去服从巴比伦王的命令，因他们持有生命的永恒取向。

·洁净自守的生命（1～8）

巴比伦王处处想把但以理和他三位朋友同化，首先是教他们迦勒底的言语（4），其次是给他们改名（7），甚至王派定将自己所用的膳和所饮的酒给他们（5）；无疑，言语和名字也不叫生命受损害，但若不用王的酒膳，就要面临因饥饿而死。然而，“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己”（8），原因可能是那些饮食不符合犹太律法的洁净条例，或曾祭过异教偶像（参出三十四15；结四13）。

·轻看享受的生命（9～13）

但以理不因物质的享受，于美酒佳肴之中堕落；反之，他情愿求得素菜和白水，存着莫大的信心仰赖神而活（12～13）。

思想：请问你现在的人生目标是甚么呢？那目标的价值可存多久？

神奇的恩福（一14～21）

“塞翁失马，焉知非福”是一句中国箴言；说这话的人，用意大底是安慰那些有所失的人莫太难过，谁知失去的东西不会带来更大的祝福呢？无疑，有人认为那个只是“阿Ｑ精神”，自我安慰的话，失去的始终是失去，若想失去之后有更大的得着，乃是梦想或只能期待神迹出现。

本书中，但以理确实经历失去之后，得着更大的祝福：

·失去美酒佳肴（16）

王的酒膳相信比众人的丰富和美味；然而，但以理立志不用王的膳和不饮王的酒，免得玷污自己；因他的拒绝而失却品尝各样美食的机会，换来的只是素菜和白水。表面看来他的失去并没有得着更大的。无论如何，但以理并不因失去王室的享受而感到有所缺；反之，他满足于所享有的，更为此向巴比伦的太监作一大胆的见证，就是他吃素菜和喝白水，面貌不会因此而饥瘦。

·得着神奇恩福（14～21）

神奇地，过了十天，但以理和他三位朋友的面貌竟比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖（15），那真是神所赐的恩福。虽然他们失去肉身的享受，但他们的信心却得着神的喜悦，以致“神在各样文字学问上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。”（17）王也因着他们的谈论和见识超卓，就留他们在他面前侍立（19～20）。

总括来说，但以理甘愿失去暂时的享受，专心仰望神，结果得着神的厚恩赐福，也得着王的赏识。

思想：甚么是你最深爱的呢？你能为神的缘故放弃它吗？──《新旧约辅读》

第二章

解困之良方（二1～24）

“作梦”毕竟是一件奥妙的事情，没有人了解为甚么会作梦，却是人人都有作梦的经验。本段记载尼布甲尼撒王在位第二年，作了一个怪异的梦，使他心里烦乱，不能入睡（1）。故此，他要求术士给他解梦，然而，这实在是一艰巨的困难，至终落到但以理的肩头上。

·艰巨的困难（1～13）

术士二次的请求王把梦告诉他们（4、7），但王不单没有告诉他们，反而无理地恐吓压迫他们，说他们故意迟延（5、8）；王硬要他们将梦和梦的讲解告诉他（6），难怪乎术士们无奈的说：“王所问的事甚难（11a），是前所未有的困难，故此没有人能解说（参10），惟有在人间以上的神才能解说（参11b）。”这把王激怒，要杀所有哲士，那时有人去寻找但以理（12～13）。

·尽人之方法（14～16）

面对紧急的形势，但以理不惊不惶，没有反抗或逃走，却用婉言回答护卫长亚略（14），又去“求王宽限”（16）。可见但以理在尽他的方法拖延时间。

·信心之祷告（17～24）

但以理拖延时间，以致他能与其三友“祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明”（17～18），因他深信智慧能力都在乎神（20b）；结果神藉梦向他显明，成全了但以理的信心，以致他有更大的信心，要求亚略领他到王面前，他要将梦的讲解告诉王（24）。

思想：当你在困难中，没有人可以帮助时，你会如何？

梦的来源（二25～49）

究竟人为甚么会作梦，似乎没有一完全明确的见解。有些人这样认为：梦是因潜意识脑细胞的活动而引发，却未有显著的实据。圣经告诉我们，梦可以是神向人启示的一个途径（参创四十至四十一章），为叫人知道将来要发生的事情。而圣经人物所发的梦，多是从神所赐。既是如此，神就是那必然的解梦者。

·靠神解梦（25～30）

但以理对王说：“只有一位在天上的神能显明奥秘的事。”（28）他知道自己能解梦并非智慧过人，乃是显明奥秘事的主愿意把将来的事指示尼布甲尼撒王（30），却藉他的口给王讲解而已。

·梦的预言（31～45）

但以理得神启示，为王解梦：像的金头是巴比伦王尼布甲尼撒（38）；至于其它部位，有学者认为银胸银臂是指米底亚波斯（参五28）；铜腹铜腰是指希腊；铁腿和半铁半泥的脚是指罗马。地上的权势有如这像，从头到脚依金、银、铜、铁、泥的质素递降，每况愈下到穷途末路的时候，基督永远的国度就被建立起来，并要获得完全的胜利，取代属人的国度（34～44）。

·王的认信（46～49）

尼布甲尼撒王听完但以理解梦后，视他如神般的向他下拜；并且相信但以理所称颂的神，显明奥秘事是万神之神、万王之主（47）。神智慧的作为，连外邦王也把荣耀归给祂。

思想：你是否把握每一个生活小节，从中体会神的带领。──《新旧约辅读》

第三章

骄傲的罪心（三1～12）

人类犯罪之始因，乃撒但引诱人说：“你们吃的日子……便如神能知道善恶。”（创三5b）于是人吃了，从此骄傲、自负、目中无神的性情存在心里；就在人口多起来时，竟想建造一座通天塔，来传扬他们的名（参创十一4）。现在尼布甲尼撒王造了一个金像，要人俯伏敬拜“它”，其用心又是在于：

·自视为神（1～7）

尼布甲尼撒王听完但以理的解梦后，曾称颂但以理的神是万神之神；可惜，现在他却造了一个金像，要人俯伏敬拜“它”（1、5），原因是在但以理的解梦中，他知道自己是像的金头，而且后起的国也不及于他（二38～39）；他就骄傲起来，自视为神，立了金像代表自己。从此，所有的一切也要服从他；朝中和各省的官员要替像行开光之礼（2）；并“各方、各国、各族的人”都要拜像，甚至各乐器也要为“它”吹奏（4～5）。

·专制待人（8～12）

目中无神的尼布甲尼撒王，更是眼中无人，他下令“凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中”（6），可见他的专制、凶残，为满足个人自高的心，强迫人人都要屈膝在他脚下。然而，但以理三位朋友由于没有敬拜金像，而被人控告不事奉尼布甲尼撒的神（12）。倘若，尼布甲尼撒王当时仍有一点醒觉，他必会想到究竟他事奉的神大，还是但以理的神才是在众神之上。

思想：试想你每天所作的事情，有多少是为神和为人，还是只为自己。

至死忠心（三13～23）

“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。”人间最紧密的关系，莫过于夫妇，然而，在危急之际，也得放弃对方而独自逃生；既是如此，要求仆人一生忠心于主人，相信更难。曾有一份杂志记载一只黄狗奋不顾身地走进充满烟火的屋子去抢救主人的婴儿，牠实在对家主至死忠心啊！

·危难临头（13～15、19～23）

但以理的三位朋友：沙得拉、米煞和亚伯尼歌，一而再的不听王命，拒绝向金像下拜，以致激怒尼布甲尼撒王，要立时把他们扔在火窑中（15）；王更吩咐人把窑烧热，比寻常更热上七倍（19）。火焰之猛烈，加上王命之紧急，就使执行命令的几位军中壮士被烧死（22）。在那个立时和紧急的发令下，他们如何去面对呢？

·忠心不移（16～18）

沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“……我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来……即或不然，……我们决不事奉你的神。”（见17～18）他们正在危难当中，然而，神拯救的手却是未见伸出。可见他们虽不知道神是否要拯救他们，但他们对神的心是至死不渝的。再者，“我们”一字在这三节里出现五次之多，显示同心合意对激发事奉神心志之宝贵。

从他们的表现中，体会到信心不是建基于得见神迹奇事，也不是在得着大恩惠之后；乃是不为甚么，单单专一相信那位爱我们的神。

思想：在你属灵生命的旅程中，曾否有退却的时候，是为了甚么呢？

至高神的作为（三24～30）

半夜传来邻舍的呼叫声：“救命呀！火烛呀！”作父亲的就用绳捆起三岁儿子的腰，把他从六楼的窗子吊下，试问那儿子会否明白父亲的行动？是否相信父亲不会叫他跌死？同样，我们能否在任何事情上，信靠至高父神的作为，皆是叫我们得着造就和益处。

·使外邦人惊讶（24～25）

尼布甲尼撤王想把沙得拉、米煞，亚伯尼歌烧死，然而，片刻间他被形容为“惊奇、急忙起来”（24），究竟发生了甚么事呢？是否他被窑的火焰热得忍受不了而急忙起来？接着，他又对谋士说：“我见有四个人……在火中游行……那第四个的相貌好像神子。”（25）可能有人会说：“哦！那正好证实他被热昏了。”但当我们继续读完本章，就会明白到那乃是至高神的作为。

·叫祂仆人得救（26～30）

沙得拉、米煞、亚伯尼歌三人同心立志，宁死也决不事奉别神；虽然他们曾一度被扔在烈火的窑中，却没有丝毫的退缩，只是专心的仰望他们的神。神就差遣使者救护倚靠祂的人（28），这是外邦人也亲眼看见的，就是他们的“头发也没有烧焦，衣裳也没有变色”（27）。

尼布甲尼撒王曾对他们说：“有何神能救你们脱离我手呢？”（15b）当时他们对王说：“这件事我们不必回答你。”（16）无疑，神的作为是最好的答案，叫王认识：没有别神如他们的神能这样施行拯救。（29）

思想：神的荣耀曾否因着你的信心得着彰显，叫外邦人无话可说呢？──《新旧约辅读》

第四章

异象与启示（四1～27）

尼布甲尼撒王号称一国之君，而且武功显赫，本应一无所惧，但却偏偏在夜间被自己的梦境所困扰。圣经说尼布甲尼撒王做了一梦，使他惧怕（5）。而且不单惧怕，尼布甲尼撤王更用尽方法都不能明白这怪梦的意思。这件事给尼布甲尼撒王带来了很大的影响，他有一段时间失去人性，一切荣华富贵都暂时离开他。不过最重要的是，神在他身上留下了启示的痕迹。

当神的启示临到尼布甲尼撒王时，我们可以看到人的有限性和无能，我们可以从两件事看到这点。

第一，当王得到异象时，他的反应是惧怕。人是软弱的，一个梦就可以令到他惊惶失措。他对于梦中发生的事，不但无法控制，而且根本不能明白。

第二，他召巴比伦一切哲士到来，都不能明白梦的意思，这件事不但是尼布甲尼撒王一人无法解决，甚至乎集合全国的能力都无计可施。一个梦境，竟可令全国都困扰，这里显出人的有限。这件事正好和尼布甲尼撒王在四30所说的话成强烈对比，人原无甚么可以凭借。

最后，但以理给王解开了梦谜，然而，王却未能因此得着警惕；相反，还说出十分自信的话（30），那是他未看见神的权能吧（17）！信仰也是一样，我们不是单单认同一个现象，重要的是去理解它，因当中有神的启示。

思想：信仰对于你，是否仍是抽离的现象，还是已被你理解和体会了呢？

人生中至宝（四28～37）

尼布甲尼撒王终于难逃厄运，按照着预言，他顿失人性，且被赶离开世人（33），吃草如牛，直到日子满足，他的聪明才复归予他（34）；而这件事成为他人生中一个重要的启迪，叫他明白人生最重要的东西是甚么。

在本段经文中，两次提及到聪明复归予尼布甲尼撒王（34、36），也是本文要注意的重点。到底作为一个人，最值得重视和珍惜的是甚么？对于尼布甲尼撒来说，他贵为九五之尊，拥有无数财富、荣誉，看来似乎比起世上任何一个人的价值更加重要，他的身分和地位是无人能及。然而，圣经记载尼布甲尼撒按预言所示，被赶离人群，且与兽同居，吃草如牛。解经家对于这个现象有不同揣测，有一些人认为他可能得了病，以致失常；又或者是心理和精神上的问题，但却无定论，不过有两点，非常清楚：

第一，这件事完全是出于神的作为，包括他的痊愈，都是超自然的，是要显示神的大能而成就的。

第二，尼布甲尼撒的表现，是一种失却人性的表现，一种极其耻辱的表现，尤其与之前大有尊贵荣耀的身分成强烈对比。

作为一个人，最重要原不是我们拥有甚么，或地位多显赫，这些都是外加的；最重要的是神所给我们的人性、理智和聪明。因为这是人类特有的，乃是人与兽分别的地方。

思想：你满意你的生活吗？满足所拥有的吗？还有甚么你仍感到不满的呢？──《新旧约辅读》

第五章

前车可鉴（五1～16）

“日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。”（传一9～10）这句出自传道书的话，实在道出了人的有限，其所言所行是短暂的、是重复的。报纸所刊载的战争、灾祸、打劫、杀人……，仍是重重复复的发生。同样，但以理书记述伯沙撒王的事迹，岂不是尼布甲尼撒曾犯的吗？

·任意妄为，自立偶像（1～4）

有学者以为尼布甲尼撒是伯沙撒的外袓父，他曾为自己造了金像，并命所有的人都要敬拜“它”，目的是满足他自高自大的心，他所遭到的结局，已在前一章交待了。然而，他沉痛的人生经历，却未有成为伯沙撒的警戒。故此，他在与一千大臣饮酒宴乐之际，为表扬他外袓父的战绩，竟用耶路撒冷圣殿中的器皿来盛酒，更带同部下和亲属去赞美假神（3～4）；可见其行为是何等亵渎神啊！

·惧怕惊惶，召但以理（5～16）

尼布甲尼撒王曾命把沙得拉、米煞和亚伯尼歌扔在火窑中烧死，只因他们不拜金像；当时，神在其中施行了拯救（参第三章），并在梦中显示尼布甲尼撒王所要得的惩罚。那时，他惧怕、惊惶，没有一位巴比伦哲士能给他讲解梦的意思（参四4～7）。现在伯沙撒却看见指头在粉墙上写字，脸色变了，心意惊惶；同样巴比伦哲士们也无能解释字的意思（6～9）。最后还是由有圣神之灵的但以理（四8～9，五11～14），为他们解释疑惑。

思想：你曾否以圣经中人物所犯的罪，作为你生命的警戒呢？

心高气傲的结局（五17～31）

“愚妄人口中骄傲，如杖责打己身。”（箴十四3）

记得少年时曾读过一个螳臂挡车的故事吗？那只螳螂竟向着迎面而来的车子夸口，要用牠自己的臂去阻挡车子的前进；结局当然是自毁生命啦！也许，你会暗笑那螳螂的愚拙；但多少时候人也是如此自以为是，向造他的神说张狂的话，就如尼布甲尼撒王和他的外孙伯沙撒。

·骄傲的表现（18～20a、22～23）

尼布甲尼撒所得的王位，岂不是神赐给他（18），立他治理国事的吗（21）？然而，他却心高气傲，灵也刚愎，行事狂傲（20），漠视神本在人的国中掌权。更甚的是他外孙伯沙撒，既不以尼布甲尼撒所遭遇的为戒，竟向天上的主自高，又以神殿的器皿作宴乐之用（23a）。同样，今天我们所拥有的一切，也是神所赐的恩典，无论是健康、经济、智慧、美貌……，但有否存感恩的心，谦虚的献己归主用呢？

·自高的报应（20b～21、24～30）

尼布甲尼撒目中无神，自立金像，结果神不再立他为王；他既不归荣耀给神，神就收回他为人的荣耀，使他与兽无异（20b～21）。而伯沙撒不单没有放耶和华神在眼中，竟向神存虚妄的心，轻慢祂的尊荣。故此，神也使他不再存在。“当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。”（30）他的位和国也被分割（28）。可见神施报之公义呢！

思想：你曾否夺取了神的荣耀，在事奉的岗位上自以为是？──《新旧约辅读》

第六章

信仰的考验（六1～15）

本段的背景在五31，但以理经历巴比伦的统治后，现再次面对政权的改变。按计算但以理当时已是八十岁的老人，却仍要接受信仰的冲击。

学者大都未能肯定大流士的身分，而大致有三种说法：?波斯王塞鲁士；?塞鲁士派驻巴比伦的儿子金拜斯；?塞鲁士手下一名将军古巴鲁（曾奉派攻巴比伦后而作首领）。无论如何，但以理在新王面前仍受重视，但却遭其他负责监管公务员的首长所忌恨，并针对其信仰设下陷阱。

按犹太人的习惯，每日要三次向神祈祷：，就是每天清晨、下午三时和日落的时候。而但以理在楼上向着耶路撒冷，打开窗户祷告，是因所罗门在献殿祷告中曾说：若百姓因得罪神而被掳，只要他们在那地归向神，又向圣城及圣殿祈祷：，神必垂听（参代下六章）。被掳后散居的犹太人都有面向圣殿祷告的习惯。此时此地的但以理深感百姓被掳之苦，故按时为他们代祷赎罪。王的禁令乃直接挑战他的信仰及使命，而当大流士发觉事态严重时已难以补救了，但以理受到狮子坑的刑罚，而狮子坑乃波斯国的刑具，与巴比伦不同；巴比伦用火窑作刑具，但波斯人有拜火的习惯，故不会用火作刑具。

在但以理身上发现一重要的真理，一个有美好灵性的人不代表他会事事顺利；但以理虽有美好的灵性（3），他仍要面对各种考验。

思想：你怎样看你所遭遇的逆境呢？是否认为神苦待了你？

逃出狮子口（六16～28）

但以理虽经历过不寻常的考验，却认识到神是他唯一的拯救者。

以下有几方面表达出王对但以理的怜惜：终夜禁食（18a）、睡不着觉（18b）、次日黎明急往狮子坑（19）。从以上各种急切的表现更反映出王那无可奈何的心情。作为一个王，却不能救一个人免死是多大的讽剌。而但以理表示神拯救他，是因他在神和人面前都是无辜的。另一个有趣的描写，是但以理在狮子坑中一日一夜竟没有丝毫损伤，而他的仇敌未到坑底便已被咬碎。由此可知神实在是公义的，祂万不以有罪的为无罪，也不以无罪为有罪。最后，王亦以抄家作为那些诬告者的惩罚。在古时近东国家中，抄家是一种颇为普遍的刑罚（参斯九10～13）。

从但以理身上，王清楚认识到神三方面的特性（26）：

·祂是活神，

·祂执掌永远的权柄，

·祂是拯救者。

无疑，从但以理和王的口中同样认信神是那位拯救者，圣经没有记载但以理有否寻求王的帮助，但作者却明显地告诉我们，王似乎是有心无力，而但以理是直接从神得到帮助的。有些基督徒遭遇困难时，第一时间会寻找导师、有经验的辅导员或问题专家去解决困难，他们的属灵经验永远是透过第三者去得着的。而事实上这些问题专家也许和你一样是无能为力的，只是他们永不愿告诉你这个真相。你是否想过在这些二手属灵经验以外，直接在神面前得着启发？

思想：在你过往属灵生命的经历中，你对神的认识是甚么？曾否向人见证你所认识的神？──《新旧约辅读》

第七章

永存的国度（七1～14）

但以理在伯沙撒元年得到异象，那时约为主前五五三年。他意会到这异象的信息是预言到将来的事情，就把梦的内容记下来（1），成为当时代及现在的启示。

·异象中的四兽（1～8）

四兽代表四个国家，与第二章人像的四部分一样。由于以色列民常背弃神，祂就在不同时代兴起外邦王管辖他们，使他们在苦难中寻求拯救的主。四兽的形状各有不同：第一兽代表巴比伦（4）；第二兽代表米底亚波斯（参五28）；第三兽代表希腊；第四兽可代表罗马，牠是凶恶、强大、破坏力强的代表，头有十角，后又长出一小角，其威力却是比别角都大（8）；有不少学者更认为那小角是敌基督的预表。

·异象中的天庭（9～14）

天庭上坐着一位亘古常在者（9），祂既察看历史中每一事情的发生，知道世上的是与非。当然，祂有绝对的公义审判作恶的人，因此，“那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。”（11）当地上的日期满足，有一位人子“驾着天云而来”，这个描写后来演变成犹太人对弥赛亚的观念，祂要来建立一个永恒的国度，使万民事奉神（14）。

无疑，那异象带给我们安慰的信息；虽然今天各方、各国、各族战争困苦连连，然而，属神的人有永恒天国的盼望。

思想：你曾否把握微小事的发生，将它记下来，思想：神在其中给你的指示呢？

寻求异象的解释（七15～28）

求学问需要有谦卑的心，多向人请教。同样，追求属灵的事也当虚己，不凭个人知识去强解属灵奥秘的事，免致歪曲真理；乃要存依靠圣灵的心，好好的在神面前祷告，求祂藉着圣灵把真理显明。就算被称为有圣神之灵的但以理，他的聪明智慧有如神的智慧（参五11），曾为尼布甲尼撒和伯沙撒解释疑惑，却因四兽的异象困扰。

·寻求更多了解（15～22）

但以理看完异象后，其反应有如尼布甲尼撒，惊惶及愁烦，他关心异象的最终意义，特别是那凶恶的第四兽。他虽知那兽有一小角，将战胜圣民，而神却要在适当的时候阻止牠；然而，但以理不因此就满足，仍是找着一位能为他解释的侍立者，求问更多了解。可见他对属灵的事之追求心志。

·得着详细描述（23～27）

有关第四兽的描述，此段比七7～8更详尽，提到圣民战败后要交付牠的手“一载、二载、半载”，此乃是象征数目，不一定是一年、一月、一旬或一日，始终这是至高者所定的时间。只知第二期是第一期的双倍时间，但第三期不比第二期长，反而是第一期之一半，在此明显是神缩短了圣民受苦的时间。祂要将角毁坏灭绝，却要把国度、权柄赐给至圣者的圣民，而他们要顺服事奉祂。

思想：倘若你不明白属灵的事情，你会追求明白吗？──《新旧约辅读》

第八章

“争斗”何时了？（八1～14）

“战争”这两个字，相信没有人会感陌生。纵然你生活在繁荣的社会里，或多或少也了解到战争所带来的悲剧；因为每天翻开报章，你会发现不是某某国家有斗争，就是某某地方有暴乱动荡，而社会经济、人民生活也遭到极大的伤害，更惨的是生命的摧残。事实上，战争无人喜欢，但是为甚么人仍要不断争斗？

·人性之弱肉强食，好战斗狠（3～8）

首先是“公绵羊往西、往北、往南抵触。兽在牠面前都站立不住”（4）；接着是有一只公山羊，向那公绵羊发烈怒，抵触牠，折断牠的两角，绵羊在牠面前站立不住（7），后来公山羊的大角折断，却由四个非常的角取代（8）。那样一朝复一朝，弱肉强食的事，在但以理的异象中看见，也在现今的世代发生。无他的，人总是欺善怕恶；没有人喜欢被人欺负，然而，却想比别人强，占人家的便宜。

·人性的自高自大，目中无神（3～14）

“公绵羊……任意而行，自高自大”（4），“这山羊极其自高自大”（8），“牠自高自大，以为高及天象之君……”（11～12）；那样目中无神，把自己放于神的位置上的统治者，在二十世纪的今天仍然存在，这实在叫人民身受压迫，心灵消沉呢！更由于他心里没有神，就毁坏属神的教会和杀害属神的人（13）。

为此，千万灵魂向天发出类似但以理的呼求：“这些罪恶祸患要到几时才停止呢？”（参13）感谢神！神必按祂的时候施行审判，正如他在异象中给但以理的应许（14）。

思想：在日常生活中，你有否存敬畏神的心，以谦让的态度待人呢？

预言敌基督（八15～27）

如前一章，但以理见异象之后，仍站在乌莱河边，等待着神把异象的意思显明。神就差遣天使加百列（他乃是神信息的主要传达者）把异象的信息向但以理讲明。

但以理愿意明白（15），然而，当加百列走向他，要给他讲明时，他却惊慌俯伏在地，原因是人亲眼目睹超自然的灵界存有物，就感到畏惧战兢。

·预言之引言（15～19）

加百列首先向但以理指出这是关乎末后的异象，愿意他能明白（17）。可是但以理在惊慌和疑惑的复杂情绪之下“沉睡”了，意思是他支持不住晕了。然而，天使把他扶起，再肯定的对他说：“要指示他关乎末后的定期。”（参19）

·预言之内容（20～27）

“恼怒”（19）一词，指神在安提阿古依比芬尼时代，审判以色列的时间；也是指向将来神在大灾难期内审判的时间。在这双重的意义之中，依比芬尼成了小角（敌基督）的预表。他凶残、奸诈，但他的权力“却不是因自己的能力”，无疑，敌基督要从撒但得力量，在世界作伪装的领袖；故依比芬尼之兴起，也有撒但在背后的工作。他表面与人和睦，而实际进行毁坏（25），甚至“攻击万君之君”，即敌挡神自己，至终“非因人手而灭亡”（25）。事实上，人不能抵挡敌基督，惟有基督口中所出的利刃能击败“他”。

思想：你认识到罪恶背后的撒但吗？──《新旧约辅读》

第九章

代求的心（九1～19）

但以理被掳时间是约雅敬第三年（但一1），即主前六○五年；大流士元年（但九2），即主前五三八年，经过六十七年的时间，但以理已是一位老人，却在王朝上得享权位。然而，他得知耶和华藉耶利米先知所说：“耶路撒冷荒凉七十年”的预言快结束，就为耶路撒冷禁食、认罪、祷告，可见他没有忘记自己的同胞在受苦。

·全心认罪（3～10）

但以理“禁食，披麻蒙灰，定意向……神祈祷：、认罪”（3～4），可见他为耶路撒冷祷告之逼切，且是全心全意的投入。他更以百姓的罪为自己的罪：“我们”犯罪作孽（5）；“我们”是脸上蒙羞的（7）；或是近处或是远处……都得罪了你（7）。“我们”一词布满在整篇祷告中，显示他的心与百姓认同，看百姓所处的光景乃自己的光景，就谦卑的在神面前恳切祈求。

·甘心受罚（11～14）

但以理被掳到巴比伦期间，仍然对神至死忠心，然而，他既以自己是以色列人，就以神所降的灾祸是合理的，因他们都犯了律法，得罪神（11）。神是公义的（14），必照律法上的咒诅惩罚他们。

·恳切祈求（15～19）

神不单是公义的，也是“大仁大义”（16）、“大怜悯”（18）的神。这是但以理对神的认识，故此，他为耶路撒冷祈求神赦免，求神眷顾拯救他们，是因神的慈爱，也是为了神的荣耀（17）。

思想：当你看见有弟兄姊妹软弱时，你会怎样对他们呢？

超越所求（九20～27）

作为父母的，多数会为儿女预备充足；就算孩子未出生，他们已购得满屋子婴儿用品，多至有些是二、三岁孩童才用得着的呢？同样，我们天上的父神，祂岂不曾为始?们预备了各样的果子作食物吗？还有，当主耶稣为五千人祈求后，结果各人吃饱了，还剩下十二篮子。神所赐的恩，往往是超越人所祈求的。

·没有迟延，作出回应（20～23）

神垂听但以理的恳求：“为你自己不要迟延。”（19a）祂并不迟延，正当但以理祷告的时候，神就差遣天使加百列“迅速飞来”（21），要使但以理有智慧、聪明，能以明白神的预言。那预言就是神给但以理和以色列民的响应。

·给予应允，超越所求（24～27）

“赎尽罪孽，引进永义”（24），在此神不单应允但以理的祷告，赦免他们的罪孽，救赎他们脱离罪污，更给予永恒救恩的应许；“受膏者”（25）指到耶稣基督，祂要降临并且藉着死，亲身担当了多人的罪，使新的恩典之约得以成立，彻底解决罪恶的捆绑（24、27）；然而，那钉死基督和毁坏圣殿的，至终神的忿怒必倾在他们身上（27b）。

事实上，我们每一位接受了救恩的人，岂不是经历了神莫大应许之恩典吗？那是超乎我们今生的需求，乃是永恒的福分。

思想：但以理所预言的弥赛亚降生、受死，设立救恩，一切一切已经成就了，那么，我们当如何回应呢？──《新旧约辅读》

第十章

属灵的争战（十1～21）

波斯王塞鲁士第三年（主前536年），有异象临到但以理，那时是神选民复兴的开端；因着塞鲁士的诏令，以色列人得以重返圣城，重建家园，然而神却在这时启示那将有的大争战，以致选民要遭受严重的试炼，为此但以理再次禁食祷告（参七28，八27）。

·祷告的恳切（1～9）

但以理得见大争战的异象，就为此悲伤了三个七日，没有吃美味，也没有用油抹身（3），更是刻苦己心在神面前专心祈求，为要明白神所给的异象（12）；可见他对属灵事情的认真和追求的心。

曾几何时，我们对神所启示的圣经不明白时，有否好好地在神面前安静祷告，求神赐下属灵智慧去明白呢？

·祷告的争战（10～21）

十8、17告诉我们，惟独但以理一人得见异象，那时他浑身无力，面貌失色，毫无气力；然而，他却为所见的禁食祷告了二十一天，相信他的身心灵定疲乏至极，甚至无力站起（参10）。为甚么神不在他祷告的第一天就给他回应呢？原来当但以理祷告的第一天，神已应允（12），并差天使来（参九21～23），只因同时，天上发生属灵的争战，就拦阻了天使回报但以理的祷告，最后，得米迦勒的帮助（13），胜了魔鬼的阻力。

故此，我们不需为祷告未蒙应允而灰心，埋怨神不理睬和施恩；或许，那时天上正有属灵的争战；我们只管以祷告参与那争战。

思想：你的祈祷：生活是否像但以理般专心、恳切和坚持呢？这种祈祷：生活可以如何培养出来呢？──《新旧约辅读》