第一章

三番四次（一1～二3）

先知阿摩司自称为牧羊人，但整卷书的信息却是出于一位对国际列邦、本土民生有深切认识者之手，绝非不学无术者可为。神重用的非一定大有学问；祂所要的，乃是那愿意顺服、跟随祂的人。先知首先宣告神向列国的审判。

·列邦判语的相似模式：

1.三番四次（一3、6、9、11、13，二1）──试想这样的描述实乃指出世人的顽梗不化，从未为自己的罪有丝毫悔意，因而招神忿怒的审判。

2.降火（一4、7、10、12、14，二2）──降火的刑罚使我们想起所多玛、蛾摩拉所遭的毁灭（参创十九23～28），火的破坏力乃有目共睹的，而末世之火更是不灭的呢（参启二十10）！

3.烧灭宫殿（一4、7、10、12、14，二2）──宫殿的居住者乃国家的领导者，也是神审判最严厉的对象，试想作为一国的领导者，他们要承担的，是全民的生命责任，难怪保罗也要提摩太为一切在位者祷告啊（参提前二1）！

4.耶和华说的（一5、8、15，二3）──这句话充分表示先知非随己意发言，乃全出于神的命。让我们更多为神的众仆人祷告，使他们所传讲的，均出于耶和华。

·列邦受罚的因由：他们遭灾，除了因为他们的顽梗外，亦基于他们不行公正、践公义。正因神是公义的，故此世人也当谨慎，因我们均要为自己所行的负上责任，接受神的审判。

祈祷：主啊！使我为在位者祷告，使他们所行的均公义，并领导众人归向祢、信靠祢。──《新旧约辅读》

第二章

冥顽不灵（二4～16）

·犹大的罪（4～5）──他们受谴主要是因为他们藐视神的训诲、律例、偏向偶像。蒙大恩的犹大竟这样行，真是令人难以明白。试想你我的所行，会否重走犹太人的路呢？

·以色列人的罪（6～8）──他们所行的，迹近“荒谬”、“离谱”，第7节原意为“将穷人的头践踏在尘土中”，“喝受罚之人的酒”代表他们生活的放荡，终日停在肉体的靡烂生活中。无论从宗教、道德生活看，他们均到无可救药的地步。

·翻看历史（9～12）──先知熟悉以色列人的历史，透过历史的记述，以色列人的忘恩负义，是不容推诿的。而这一切发生在他们生活中的事，充分反映他们对神的轻视。从拿细耳人（参民六章）的引述可以看见以色列人行恶的事实；禁止先知宣讲的行为正好表明他们的自傲，甚至坦然与神为敌。愿我们对这些事不单只是“一笑置之”，或只说一声“唉！他们为甚么会这样？”就算了，乃是作为我们信仰的反省，检讨自己的生活。

·神的惩罚（13～16）──犯罪受罚显明神公义的性情，“快跑的”、“有力的”、“刚勇的”、“拿弓的”、“腿快的”、“骑马的”均无从自救，因为神的惩罚临到时，无人可以不受罪的报应。神的选民虽享有神格外的恩典，但他们并没有分外的敬畏神、跟从神，使他们要亲自承担罪的结果。神虽屡次的提醒：他们，希望他们回转，可惜他们却一意孤行。哀哉！

祈祷：求主使我有敏锐的灵，使我对罪敏感，免蹈以色列人的罪，落在祢可怕的刑罚当中。──《新旧约辅读》

第三章

承担恶果ˇ一ˇˇ三1～8ˇ

作者在第一、二章先后ˇ列邦各族发出神的判语ˇ第三至六章他将对ˇ集中于以色列ˇ北国ˇ身上。

·引言ˇ1～2ˇˇˇ先知提纲挈领的宣告以色列受罚的原因ˇ

1.蒙救之民ˇ他们乃神自埃及救出来的民族ˇ在救赎及引领的过程中ˇ神亲自作他们的带领者及赐恩者ˇ这从他们的历史角度看是无可否认的。

2.独选之民ˇ神没有将拣选的恩典给谁ˇ惟独赐给以色列民ˇ这是他们被追讨罪孽的原因。

这正好作为犹太选民历史的一个注脚。

·以色列国遭遇的譬喻ˇ3～6ˇˇˇ阿摩司以七个比喻作为例子ˇ指出以色列受罚的无可避免。正如因果之关系ˇ“若非”、“岂能”是这里的表达方式ˇˇ一下、一下的击在听众的心上ˇ只望他们肯回转悔改ˇ归ˇ神。

·先知信息的肯定性ˇ7～8ˇˇˇ接下ˇ先知强调他宣讲信息的真实性ˇ因他只是站在神仆人的身分ˇ传讲从神而来的信息ˇ并且乃不得不传的ˇ8下ˇ。藉此让我们重新一次思ˇ神对罪的惩治乃必然ˇ任何人ˇ甚或神特别拣选ˇ又用大能之手从埃及救出的以色列人ˇ若犯罪ˇ受刑罚是肯定的ˇ这是阿摩司先知的信息。

虽然我们今日均得以成为神的儿女ˇ面对这位既慈爱又公义的神ˇ我们怎能不更谨慎的生活ˇ免ˇ在神的忿怒之中。

祈祷：我是从祢蒙恩的人ˇ但愿我不会对祢忘恩负义。

承担恶果ˇ二ˇˇ三9～四3ˇ

撒马利亚城是本段的主角ˇ阿摩司指出在它里面的罪恶及将受的灾祸。作为以色列的首都ˇ撒马利亚的罪行正是全国的缩影。

·以色列所行的恶ˇ

1.强抢豪夺ˇ三10ˇˇˇ这未必是真正的抢掠ˇ因为当时统治阶层及富商巨贾垄断以色列国的经济ˇ以剥ˇ、压榨的手法聚敛钱财ˇ引至贫富差距极严重ˇ穷人虽汗流浃背ˇ也不得糊口。富人则囤积居奇ˇ引至物质生活所需极为匮乏。

2.奢华逸乐ˇ三12下、15ˇˇˇ“床角”的意义不明ˇˇ有谓ˇ征撒马利亚山的政治地位ˇ或寓指舒适的所在ˇ正ˇ“ˇ花毯”的榻。“过冬、过夏”的房屋明ˇ指他们生活的ˇ逸ˇ“ˇ牙、高大”的房屋形容住所的辉煌。

3.偏ˇ偶ˇˇ三14ˇˇˇ伯特利是以色列国敬拜偶ˇ的中心ˇ当年耶罗波安为使以色列人不到耶路撒冷敬拜ˇ而在但与伯特利立牛犊之ˇ作敬拜ˇ参王上十二28～29ˇˇ而这也成为以色列国ˇ在罪里的因由。

4.欺压穷乏ˇ四1ˇˇˇ先知以巴珊母牛形容那些肚满肠肥的尊贵妇女ˇ她们也一样的偏行ˇ乐与强权之路。

·以色列的刑罚ˇ他们要承担因恶行而来的刑罚ˇ包括遭受外邦践踏与毁灭ˇ三9～12ˇˇ宗教、ˇ受生活之丧失ˇ三13～15ˇˇ被掳掠为奴ˇ四2～3ˇ。亚述王曾以钩以绳牵带以色列人离家他迁ˇ惨受家破国亡之苦。

倘若以色列人要承担罪的果实ˇ一切犯罪的人也必要为他们所行的付上代价ˇ这是绝对可信ˇ又真实的。

祈祷：求祢使我藉当日发生在以色列国的恶行ˇ反思今日社会的情况ˇ保守我不要成为其中一个行恶者。ˇˇ《新旧约辅读》

第四章

承担恶果（三）（四4～五3）

·宗教的罪（四4～5）──先知所提的种种事物，反映人民那种欲以善行求取福气的错误心理（可参撤上一7；申十四28；利六17；出三十五29；作为比较）。

·毫无悔意（四6～11）──先知以五个“仍不归向我”指斥以色列人的愚昧无知：

?牙齿干净为粮食缺乏之意；

?不降雨使他们遭受干旱，因以色列地之主要水源为雨水；

?旱风霉烂指沙漠吹来的热风使植物腐朽毁坏；

?瘟疫的厉害又加上战祸而尸首满地；

?城镇之倾覆有回溯一1之大地震之意。

倘若这五种灾害临到一个认识神而却犯罪的民族身上，其警告可谓清楚极了。然而，以色列人“仍不归向我”。

·先知的劝吁（四12～13）──先知所形容的，是一位权能威严的神，是一位统御大自然的主。并且神已定意施行刑罚，那些仍然余留的人，当预备接受神的审判。

·哀歌（五1～3）──按古代近东之风俗，凡有丧事，必有哀哭的人，表示对死者的惋惜，故哀歌多为悲凉之诗。这首歌十分简短，但其意足见凄凉：“不得再起”乃指人死不得复生，以色列国的命运也像将死的人一样。“一千……十个”代表其国民的丧亡，只余十分一，形容死亡、毁灭的程度极其严重。

观先知的宣讲，使我们也痛心疾首，何以选民所遭之灾奇重？又为何神施罚如此之深？一方面看见神不能容恶横行，也看到人性之顽梗叛逆；但神之最终思念，乃为要人因此而悔悟，重得福荫。

祈祷：父啊，为我不断的叛逆祢，求祢饶恕。希望孩子渐渐不再那么顽梗，求祢忍耐孩子。──《新旧约辅读》

第五章

承担恶果（四）（五4～15）

·宗教生活（4～6）──伯特利是以色列其中一个偶像（牛犊）敬拜的中心，吉甲位于耶利哥之东面，同为偶像敬拜之主要地方；别是巴位于耶路撒冷西南面四十八哩，为古时的敬拜之地，但单单到别是巴行宗教仪式绝不能代表一种真正的宗教生活。“吉甲”与“必被掳掠”的辅音均为g和i，故此先知乃藉此以加强语气；“伯特利”则与“归于无有”在意义上相对，因伯特利原意虽为“神之家”，但在当时言，却成了偶像之家，而“偶像”一字的字意为“空虚”，正与“归于无有”的意义相合。

·社会状况（10～13）──先知再重复指出他们的恶行，总括为不喜正直、强暴奸诈，苦待义人、欺压穷人；这样的指控，暗示那时居位掌权者的恶行滔天，令人发指。“通达人”可指对时势明了的先知、教师，他们身处其境，也只有沉默不言，暗指已“无可救药”。

·回转之道──先知并未单单消极地控诉、指责，他进一步的指出一条回转的路：

?神是掌管宇宙、生死的神，惟祂可靠；

?心意回转，弃恶从善是再蒙恩眷的要求，也当为回转者的自然表现；

?秉行公义，对那些享有特殊利益的听众是一大挑战，而放弃从不义而来的好处，岂非一个悔改者当有的表现吗？

“或者”施福（15下）──这是受刑者的一线生机，试想以一个罪恶昭彰的世代来看，神的恩典已是极之宽宏，但可惜以色列人连这“或者”的机会也不保留，终至家国破损、荒芜遍地作为他们历史的结语。

祈祷：主啊，我盼见家国兴盛，同胞蒙恩，求祢在人心动工，使众人甘心回转，领受祢所赐的恩福。

承担恶果（五）（五16～27）

这段经文可分为四个小段：

·哀哉哀哉（16～17）──这种悲切的呼号遍于全地，“农夫”哀哭因一切种植损坏，无论城、乡均在审判之列。“我必从你中间经过”是作为“哀哭”的原因，表示神亲自察看他们的恶行。试想我们的生活，能否让神也在我们当中经过，却称赞我们为又良善、又忠心的仆人呢？

·耶和华的日子（18～20）──在普遍的以色列人心中，耶和华的日子是充满欢乐，因为神在他们当中带领他们，作他们的王。但先知所言耶和华的日子，却是悲痛、可畏的时刻。对行恶犯罪的人而言，那日子是可怕的，但对行公义、好怜悯的人，却是大有喜乐的时候。

·神的要求（21～24）──神没有希望属祂的子民只在外表、礼仪上表达他们的信仰生活，而当主耶稣斥责法利赛人为“假冒为善”时，也要带出神对选民的要求。神要求的公平、公义要像江河的滔滔不息不绝。

·性本顽劣（25～26）──这两节经文的出现，使人对神的慈爱及忍耐更感伟大，祂宽容人的过犯历数百年而不息，试问那些依旧偏爱己行的人怎样回答神的责备呢？“摩洛”是亚扪的神?，但原文与“君王”相似，故暗指他们以君王为敬奉的对象。而龛、神星均指天象、星的偶像敬拜。

作为受惩罚的人，他们所受的，正如他们所行的一致，当人蔑视神的恩典，逆转不跟从神的时候，灾祸就近于眼前。但感谢神，祂还有丰富的恩典，使我们可以悔改。

感谢主啊，祢有丰盛的恩典，以致我可以悔改，成为属祢的人。──《新旧约辅读》

第六章

承担恶果（六）（六1～14）

第六章是先知警告以色列家信息的最后一段，也是一段总结的说话。在当中我们只看到刑罚的宣告，再没有劝告、应许的话语，而这正是日后以色列遭遇的写照。

先知首先以三个城市作为他们遭遇的对照：甲尼、哈马、迦特均为当时的重要城市，无论地域、人民均比以色列优胜，但它们同样在倾覆的边缘。而以色列并未警觉当时的危机，反倒仍在罪恶中享乐，因此那些作为领导的必在灾祸中首当其冲（7），成为掠物。

约瑟（6）、雅各（8）均常作为以色列国的代号，因他们主要乃是雅各儿女的后裔，而约瑟之子以法莲乃北国十支派之首。9～10节形容战争劫后的余民极少，除老弱（伯叔）外，几乎全被掳去，可见当时的荒凉，而争战余下的尸首，更要以火葬（当时罕用的形式）焚毁，暗示其数之多及瘟疫之可能蔓延。

“不可提耶和华的名”是剩余者的悲调，见证他们蒙羞受辱，乃他们自招，也是神公义的刑罚，他们再无颜面提说神的名字，因他们所受的乃是他们该得的。12节的两个比喻是代表不能发生的事，但以色列人却偏偏这样行（12下），完全藐视神的性情和教导，并试图以己力寻求权力权柄（角的含意），谁知却使自己陷在神的审判之下。

“一国”（14）乃指亚述而言，哈马口即北国之极北处（参王下十四25），约大马士革以北一百五十哩，亚拉巴河为死海之出口，代表极南端之意，即全国都在亚述之压迫之下。

祈祷：主，倘若我在罪中执迷不悟，求祢施罚，但求祢使我可因此而回转，重归祢的荫下。──《新旧约辅读》

第七章

神心意的彰显（七1～17）

神让阿摩可看见三个异象，除看见神的忍耐外，也体会到先知爱百姓的心，与他责备亚玛谢的说话正好成一对比。

·神收回降祸的手：阿摩司看见两个灾祸，分别为蝗灾（1～3）及火灾（4～6）。蝗灾发生于第一次收割之后，这可能代表人民的一种纳贡，以后的收成才属己有，而当再发芽之际，蝗虫滋生成灾，这时的损害是极之严重的。火灾被形容为吞灭深渊，深渊为地之深处，又或“阴间”之描述，形容火的厉害之广泛及深入。但当先知为此而向神祈求施恩时，神就转意，不降此二灾。“后悔”一词为一种深刻的叹息，神不降灾也反映祂的忍耐与慈爱。

先知的讲论，富有戏剧性的增强作用，先提说两样灾害，但以神的赦免为结束，从而带出第三样灾害的不能逃避。

·神降祸的手（7～9）──这几节经文道出先知所见的第三个异象，这异象并没有凶猛、严厉的地方，但在平实中带出神公义审判的性情。“不再宽恕”表示其重复及严重性，已到一极点，神不得不施予惩治。

·历史插曲（10～17）──全卷书就只有这一段历史的事实，这事件的发生是一名偶像敬拜的祭司控诉先知言论的可恶。这段经文使我们领会忠于神者招受攻击，而先知所面对的，乃是有权势的人的反对，甚至有生命之危险。但阿摩司并未退缩躲避，反而更将神的判语一一道出，可见“顺从神不顺从人”是理所当然的。在信仰的争辩上，让我们同有为道不屈的精神与心志。

祈祷：主啊，帮助我常看见祢所指示的事，并且事奉祢不畏强权，专一传达祢的话语。──《新旧约辅读》

第八章

夏果的异象（八1～14）

这是先知所讲的第四个比喻，承接上面准绳的比喻，神已量度以色列人的罪恶，并不再赦免；这比喻的重点在“夏天的果子”是不能久藏的，而夏天更加速其腐朽，显示神的惩治迫近眉睫。

接下的两段经文，先知又再一次重申以色列的罪恶：

·贪婪诡诈（4～6）──这种为富不仁的表现，根本无需特别指斥，因为一个稍具良心的人也不会如此行，何况他们乃是神的选民，身受神律法引导的人。

·自招刑罚（7～10）──先知以自然界的现象为描述的比喻，形容天地均因以色列人的顽梗而悲哀、震怒，从而可想象刑罚的可怖、猛烈。“尼罗河”每年在埃及造成一定的灾害，也象征着一种定期及隐伏的危机。“节期”、“歌曲”改为悲哀与哀歌，又像丧独生子一样，相信我们也可以感受到“那日”景况的凄惋，以色列在无助的环境下的情状，深藉凡立志跟从主者自省，免得在神面前蒙羞后退。

·属灵的饥渴（11～14）──按以色列人原不应有属灵饥渴之现象，因为他们有神的圣言、神的应许、神的同在，然而先知却实在指出“那日”（受神忿怒的日子）他们的饥渴乃因失去神及祂的话。12节清楚反映摩西在申命记中的警告。又他们虽然要寻求神，但他们已失去那宝贵的机会，无法寻到了。

试问这样的一篇信息，为听众带来甚么意义，在那些面对强敌（亚述）的以色列人来说，试想“夏果”的异象有没有使他们悔悟以往所行的道，有没有使他们回转归回呢？

祈祷：愿我可以留心祢的话语，使我知道应行的；更使我敬畏祢，令我把知道的加以实践。──《新旧约辅读》

第九章

末后复兴的应许（九1～15）

“降祸不降福”总结了第五个异象的意义，圣殿、祭坛代表神与人的关系，但在人背叛神的时候，这重关系就不复存在，使人要面对神的审判。五个“虽然”的引子，完全表达神立意施行的刑罚，无人可以逃脱。

5～6节为先知第三次描述他的神，其他两次分别在四13及五8～9，其主要目的乃指出神为自然万物之主宰，理当受崇拜与尊荣。试想我们有为神的伟大称赞他、感谢祂，归荣耀给祂吗？

7～10节神以列邦与以色列的遭遇作一比较，显示三方面的真理：

?犯罪者不能承受神特殊的福气与恩典（7），“古实人”乃作为一种低下、卑劣的代表；

?神在列国身上施展作为（7下），可见神并非单为以色列的神，祂的管治与引导乃是普世性的；

?神仍有恩慈（9），神毁灭以色列国，却为他们存留余种，更证明神的公义及慈爱，凡恒心爱神者必蒙神的恩惠。

·复兴的应许（11～15）──这正好反映先知信息的共同点，在诸般祸患、困苦之后，带来神降福的应许，这应许主要强调属物质的丰盛，其中包括国度得以重建、五谷百物的生长与收成，显示神顾念人身体生命的需要。此外“大卫倒塌的帐幕”也暗示一种败落的宗教体系得以重新建立，复得神的同在与恩福。

先知阿摩司的预言、宣告到此结束，在他的言词中，我们看见人的贪婪、人的顽劣；也体会神的忍耐、神的宽容及最后祂公义的判断，诚为今日信徒属灵生命的鉴戒。

祈祷：主啊，感谢祢常忍耐我的顽梗，求祢使我知道，当时刻在祢的爱中，不行己路、招祢怒忿。──《新旧约辅读》