第一章

向罪恶宣战（一1～16）

·先知的背景（1）

时代──弥迦是犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位时期的先知。那时北国以色列已面临亡国的边缘，而南国犹大也因道德、宗教问题引致政治出现危机，幸好希西家王敬畏耶和华，带领全国在信仰上复兴，暂时解决厄困。

身分──弥迦的意思是“有谁像耶和华”，也就是他性格的表征。虽然他出身自农村，但卑微的身世并未影响他对神的忠心。他与以赛亚先知同期，分别在民间和宫庭宣讲神的信息。

·先知的使命

撒马利亚和耶路撒冷分别是以色列及犹大的京城，这二城充满了偶像和败坏。神要将雕刻的偶像倾倒、打碎及折断，以致露出根基来（参6～7），除灭那些一度用来祝福丰收的迦南神?。这种偶像敬拜是神最恨恶的罪，但犹大人漠视祂的圣洁和威严，在生活上祈求人手所造的假神祝福，就是对唯一主宰的亵渎。

弥迦先知面对神的审判并非无恸于衷，他怀着悲痛的心情，大声哀号，赤脚露体的宣告和劝勉同胞悔改。他们必须弃绝从北国传入的假神和淫乱（8～9），否则耶和华将要施行审判：犹大国将要灭亡，百姓将被掳去（16）；并且，弥迦为各地的同胞哀哭，预言他们将来的遭遇，在耶和华审判之时及在战争失败中所受的悲惨情况，都是按着他们所作的。让我们知道神是一位审判的主宰，祂会按着各人的生活来报应我们。祂昔日如此，今日也是一样，因为祂是一位昔在今在、又真又活的神。

默想：主啊！在我心里有否忘记祢是一位威严的主宰，以致我没有真的敬畏祢呢？──《新旧约辅读》

第二章

刑罚与恩典（二1～13）

·道德生活腐败（1～3）──图谋奸计、夺取别人的产业和财物，这绝非以耶和华为神的人应有的表现。先知特别指出那些妄用权力霸占别人财物的人，他们不敬畏神，也不怜悯人，以致使社会出现不公平现象，很多人在生活上失去保障，造成社会混乱。耶和华就在这些人身上施行报应，他们承受不能解脱的羞辱。

·在苦难中埋怨（4～7）──由于原本属于他们的福分竟离开他们，转落在别人身上，所以有很多人以为弥迦所宣讲的信息是虚假的，因为神又怎会与自己所拣选的百姓为仇敌呢？但当人明白耶和华的属性，在慈爱和公义上取得平衡时，就会知道神采取刑罚以先，必定给人足够的时间和机会回转，我们又怎能说祂不忍耐呢？祂已忍耐多时，但百姓仍丝毫没有悔改，祂就必须采取行动了。

·数算恶行（8～11）──弥迦先知指出几个实际的例子，证明犹大人的恶行：他们欺压同胞（8）；图谋夺去别人的房屋（9）；听从假先知的预言（11）。

·应许拯救（12～13）──先知宣告审判的信息，同时也宣告安慰的应许，目的是要将人所犯的罪行和神的救赎作一个明显的比较，让他们知道耶和华在他们所犯的罪恶上施行审判，无非由于爱他们，使他们更为圣洁，更得造就（参来十二5～10）。故此，凡真心悔改的人，就是那些剩余的人，都蒙神的救赎，进入祂所预备的地方去得享安息。对基督徒而言，最终的安息是得以进入基督耶稣为我们预备的更美家乡（参来四8～11）。

默想：感谢主，祢来到世间所施行的救赎，使我有新的出路。──《新旧约辅读》

第三章

其身不正（三1～12）

·知法犯法（1～4）──作为首领和官长的人，理应以维持公平正义为己任，但犹大人的首领官长，非但没有履行应有的职责，反而利用职权作为剥削谋利的途径，成为带动社会不公现象的罪魁祸首。但到了耶和华施行刑罚的时候，无论他们如何呼喊，神也会掩面不看他们，乃会按各人所行的报应他们。可见人所作的每一件事，必须亲身承受后果。

·假报平安（5～8）──假先知为了饱腹，随意借用耶和华的名称虚传平安的信息，用来换取百姓的供物；又对那些没有给予食物的人，说出咒诅的话。他们这种是非颠倒的宣讲，使百姓失去了真神的指引，逐渐走在败亡的道路上，弥迦先知就严厉地指责这些人窃取神的威严作为私利之用，使原本圣洁的职分变成商业性的工作；故此，他们将会在行事的时候露出罪行来，让百姓知道他们是假先知。弥迦更进一步指出，真正的先知是靠着神的灵，满有能力，对社会、道德和宗教有深入的洞察力，坚守立场和使命，指出罪恶和过犯。这才算是真正先知的本分。

·总结犹大的罪行（9～12）──犹大国陷在罪恶中，作为首领的人要承担极大的责任。他们以财利为目标，失去了事奉神的意义，不但为了金钱而工作，也以它的多寡而胡乱审判；更可耻的是他们挂着耶和华的名号，明明没有得到神的启示，却故乱宣告是来自祂的预言。故此，犹大国将面临一次前所未有、无法想象的大灾劫，目的是让人知道耶和华对这一切事的忿怒和审判。弥迦先知所发出的这个预言，后来更被耶利米先知引证使用（参耶二十六18）。

默想：在事奉上我有否成为别人的绊脚石，或带领他人误入歧路？──《新旧约辅读》

第四章

盼望等候（四1～五1）

·建立国度（1～2）──弥迦先知明白神对以色列人所施行的审判，目的是叫他们悔改、得以圣洁，能享受祂所赐的福气。因此他将未来的盼望指示给人：耶和华的国度必定坚立，高过世上一切的强国；并且在末后的日子，有很多人仰望神，要投靠祂的国度，遵行祂的训诲，以建立一种普世性的和平。

·智慧和平之主宰（3～5）──那时，最高的裁决者统管万国，万民均以祂的判断为准绳。在祂的治理下得以和平共处，无需学习战事，因为各人都有自己的家园，丰足的过活，也没有半点贪念，以致世界和平。固然，弥迦先知的预言是指着弥赛亚降临所引进的和平国度，但从新约眼光来看是指着耶稣基督降世，为罪人死而复活所开始的国度，这国度是以爱和救赎为根基。又有一些解经家认为这预言是指着末世主耶稣基督再来时所建立的千禧年国说的。

·赐福的日子（6～8）──当耶和华降福的时候，原被轻视欺凌的人，将特别被神拣选，尤其是那些被罚的人，只要以痛悔的心转回，就必得着怜悯和抬举。从前是流离失所的人，神将亲自作他们的王，使他们享有至高神国度的福气和权利，并与神永远同在。

·快来的遭遇（四9～五1）──弥迦先知并没有忘记百姓现今在道德和信仰上的腐朽，他看到神的慈爱并未埋没祂的公义，必定实践对罪的审判：犹大人将被掳到巴比伦。这个预言是匪夷所思的：首先是预言锡安被玷污，耶和华竟将自己的圣所毁灭；其次是当时的强国是灭北国以色列的亚述而非巴比伦。因此，对当时的百姓来说，这预言是很难接受的；然而，弥迦要指出这一切皆有神的旨意，非人所能测度的。

默想：在一切磨炼中，我要专心等候，盼望神的供应，使我更加圣洁。──《新旧约辅读》

第五章

荣耀之主（五2～15）

·君临的地方（2）

由于弥迦与以赛亚是同期的先知，所以他们对当时百姓所宣讲关乎弥赛亚降临的信息也十分相似；并且，这节是整部旧约对基督降生的地点预言得最清楚的经文，以致当希律王查问新的王降生地点时，文士们毫不犹疑地回答：生在伯利恒（参太二5）。弥赛亚不在首都耶路撒冷降生，却在一个贫穷的村庄诞生，是代表祂深切体认人类生活的贫穷苦状，这个预言，对当时生活在不公平、贫富悬殊社会中的百姓来说，确实是极大的鼓励。

·平安之主（4～9）

无论犹大人如何受苦，只要知道弥赛亚降临时，必按其威严以平安统治全地，百姓便满有和平、丰盛和快乐。这种对未来幸福的憧憬，一直存在百姓心里；可是，当主耶稣来到世间，要实现这个国度时，他们却拒绝接受祂作君王，这是何等的讽刺。此外，弥迦面对当时的政治局势，也必须给予百姓一点安慰。虽然亚述大军随时会吞噬犹大，他们像没有可以依靠的，但先知指示他们无需仗赖人力，也不应谋求别国的军事援助，应专心依赖耶和华，便必蒙拯救。

·完全的统治（10～15）

到弥赛亚统治的时候，所有相信的人都不需军事和政治力量作保护，也无需为将来而占卜及跪拜偶像，只要专心寻求祂，就必得着帮助，因为祂才是真正的主宰，完全统治人心的神。

默想：我究竟依赖权力、地位、才能，还是倚靠神来面对生活和将来呢？──《新旧约辅读》

第六章

神的质问（六1～8）

这段经文是用对话方式表达，只要能明白对话的分段，就不难理解它的意思。

·先知的呼唤（1～2）──弥伽作为召集人，邀请山岭冈陵作公证人，听取耶和华与以色列人的争论。山岭冈陵就代表了不变的证人（参创四十九26；申三十三15），它们从古到今一直观看着以色列人的作为，因此可作出公平的判决。

·神的申诉（3～5）──耶和华与百姓展开了对质。祂查问自己究竟作了甚么令百姓厌弃，难道从前所作的拯救和引领不能证实神的慈爱和公义么？祂以历史来肯定对以色列的照顾，要求他们回想过往的救赎，记念曾经领受的恩惠以致回归祂的怀抱。

·先知代答（6～7）──弥迦先知在这两节经文中像是代表以色列人，按着他们当时信仰生活的情况作出回答，为要讥讽他们的敬拜。虽然他们依然有向耶和华献祭，但满有律法知识的以色列人却失去了内心的真诚，使信仰流于形式，更遑论有实质的生活表现了，这正是神所厌弃的；并且，当时的犹大王亚哈斯竟追随外邦异教的敬拜仪式，以小孩子为祭牲，使他的敬拜不但不蒙悦纳，更受神咒诅（参王下十六3～4；利十八21～29）。

·山岭的证言（8）──这时，作为审判的山岭冈陵提示以色列人要按神的训令生活，就是要行公义、好怜悯和存谦卑的心。值得一提的是不同年代的圣经作者，对律法有着渐进式的启示──大卫将信仰生活归结为十一条守则（诗十五1～5），而以赛亚把它删为六条（赛三十三15），跟着是弥迦在这里再减为三条；最后，耶稣总归为两条：爱神和爱人（太二十二37～40）。

默想：希望我不是一个硬心硬嘴的人，不但不记念神在我身上曾施予的恩惠，反而怪责祂不保守自己。神以往的工作正好提醒：我祂将来的工作！

哀叹罪恶（六9～七6）

·智慧的人（六9）──弥迦先知向当时两个罪恶的城发出哀叹，就是北国的首都撒马利亚和南国的耶路撒冷。虽然撒马利亚城经已陷落，但其中的罪恶仍然遗害百姓，先知指出智慧的人应该知道人生终极的审判者是谁，公义的神又岂会对罪恶坐视不理呢？可是，犹太人却仍旧行在罪中。

·十种罪恶（六10～16）──罪恶有如毒酵一般不断发散腐朽的酵素影响他人。两城的罪恶从富裕和掌权的人传到每一个人身上，包括有：不义的方法赚取金钱（六10）、不足的量度（六10）、不公正的天平（六11）、不老实的法码（六11）、暴行（六12）、谎言（六12）、诡诈（六12）、守暗利恶规，建立邱坛，敬拜偶像（六16；参王上十六25～34）、如亚哈的藐视神（六16；参王上二十一25～26）、顺从他们的计谋（六16）等。

·神的审判（六13～16）：犹大人靠不义的方法尽量为自己积蓄财富，以自己的方式得生活所需；却不知他们的方法实际是虚渺的，靠人手所造的不能提供保障！神对罪恶的审判使他们遭受：饥饿（六14）、虚弱（六14）、被掳（六14）、战祸（六14）、农产失收（六15）、耻辱（六16）。

·先知的哀鸣（七1～6）──弥迦看见犹大人深深陷于罪恶之中，实难以神的道德标准作衡量；就是以他个人的角度去衡量，也不能看到百姓有甚么属灵的果子可以献给神，所有人都落在网罗中，只能按着本身的生命结出各样蒺藜和荆棘而已。在那时候，人与人的关系完全瓦解破坏，没有朋友，就连最亲密的人都会成为谋害你的人，这是个多么恐怖的社会啊！

默想：主啊！求祢让我在施恩座前坦诚面对自己所犯的罪过。──《新旧约辅读》

第七章

·先知的哀鸣（七1～6）──弥迦看见犹大人深深陷于罪恶之中，实难以神的道德标准作衡量；就是以他个人的角度去衡量，也不能看到百姓有甚么属灵的果子可以献给神，所有人都落在网罗中，只能按着本身的生命结出各样蒺藜和荆棘而已。在那时候，人与人的关系完全瓦解破坏，没有朋友，就连最亲密的人都会成为谋害你的人，这是个多么恐怖的社会啊！

默想：主啊！求祢让我在施恩座前坦诚面对自己所犯的罪过。

余民之福（七7～20）

·靠神刚强（7～10）──相信每个事奉神的人都有与弥迦先知近似的经历，遭受别人的排斥和拒绝。然而弥迦的态度却能给予我们安慰和启迪，仰望神是最可靠的救赎，也就能叫人从灰心失望中转为刚强胆壮。神是信实的，也是施恩惠的主，凡等候祂的人必得怜悯，也不致羞愧：祂必应允（7）；祂必把跌倒的人扶起（8）；在黑暗中的人有神作他的光（8）；神为他辨屈（9）；必能看见神的公义（9～10）。

·那日子的荣耀（11～17）──虽然我们不知道神在甚么时候要统管全地，但深信祂的应许永不落空，正如弥迦所宣讲的一样。对那些陷在道德腐败和政治危机的百姓来说，神荣耀国度降临的应许，无疑带来新的盼望，可以挣脱奴役的枷锁，回到自己的城邑，重建家园和城垣；那时神的百姓必得享无忧无虑的生活，神必亲自牧养子民，喂养和看顾他们，使外邦列国惮惊惧怕。但对基督徒而言，当基督的国度降临时，才是最荣耀的日子。

·至高之神（18～20）──末了，弥迦先知再一次提醒：百姓当知谁是宇宙和人生命的主宰。在生活的经验中，耶和华就是那至高之神，祂不轻易发怒，大施怜悯，忘记人的过犯，并按祂从前与列祖所立的永约拯救我们。深愿每一位基督徒在生命中皆能高举神的权威，在生活上以祂的旨意为原则。富裕时不忘神恩，将所有之物与别人分享；贫穷时不偏离主道，仰望祂随时的供应，好叫我们在世界生活时，能荣耀主耶和华的圣名。

默想：作为基督徒，“行公义，好怜悯，存谦卑的心与神同行”对我有何意义？ ──《新旧约辅读》