第一章

吁民回转（一1～21）

·蒙恩惠的条件（1～6）──本书开始，先知指出过往百姓怎样因罪而带来神的刑罚，藉此呼唤百姓转向神（“转向”是一百八十度的转回，即悔改之意），这是蒙神恩惠的先决条件。他们若转向神，神必转向他们（3）──用施恩取代刑罚。这个属灵的原则，我们曾否在生活中经历得到呢？

·神的怜悯（7～17）──先知藉着番石榴树中间骑马者之异象的记述，带出列国安逸的景象，与耶路撒冷城及圣殿荒凉的光景，成了一个强烈的对比。耶和华的使者在异象中的恳求蒙神应允；神吩咐先知宣告其应许：祂要施怜悯，圣殿必被重建，耶路撒冷必再恢复以前的繁荣（16～17）。圣殿与耶路撒冷的重建，对当时的百姓来说，是一件大而艰巨的工作；但神却应许祂必亲自成就这事（16）。有何保证比神的应许更可靠，更有力呢？

·神的作为（18～21）──在这四匠打四角的异象中，神启示了祂要亲自成就其应许的“作为”。“角”在圣经中常代表国家或统治者的“能力”与“权势”。曾打散犹大的众势力，神必亲自击打他们。

思想：神的应许实在，神的作为奇妙，主若定意，有何强大的阻力、艰巨的环境能拦阻得住神呢？──《新旧约辅读》

第二章

回转得福（二1～13）

神藉先知所见“测量者”的异象（1～4），将一个双重性的应许宣告出来──选民的祝福与列邦的审判。

·选民的祝福（4～6、10～13）──这祝福包括了三方面：

1.百姓要从被掳之地归回，人数众多，居住在耶路撒冷（4、6）。

2.神应许作他们的保障，用火城取代四围的城墙（5）。神要住在他们中间（10～11），并作其中的荣耀（5下）。

3.百姓必再恢复其蒙拣选作选民的位分与福气（12，参一17）。列邦也将归附耶和华为子民（11）。

·列邦的审判（7～9）──与选民为敌的，就是与神为敌。神在成就其旨意后，必亲自惩罚列邦（8）。而百姓对这应许要作出的回应就是逃回耶路撒冷，等候这应许的成就（6下～7）。

这章的结束，带我们进入了严肃的敬拜（13）。祂“兴起”（有准备行动之意），从其天上的圣所临近，亲自成就其应许。因此凡有血气的（有软弱、受限制之意），都当以敬畏、静默的敬拜来作回应。

思想：神能将选民被掳蒙羞的光景，转变成欢乐与歌唱（10）。我们当在祂面前俯伏敬拜。──《新旧约辅读》

第三章

洁净更新（三1～10）

·选民蒙洁净（1～7）──在这约书亚与撒但的异象中，神启示了祂要在百姓中成就除罪、洁净的工作。大祭司约书亚（参该一1）是选民的代表，而撒但正与约书亚站在敌对的地位，控告他因污秽而不能承担其为大祭司的职分。神却在此宣告：他要将华衣与冠冕给约书亚，取代他的污秽衣服。藉着神这洁净的工作，约书亚（代表选民）的位分与功能得蒙更新。

·仆人──苗裔发出之应许（8～10）──约书亚与其同坐的同伴们，是神所应许的那仆人──苗裔的预兆。神将要在选民面前立一个仆人（参赛五十三2），他的出现，有如七个活水的泉源（七眼可解作七个泉源）所培植的苗裔一样；一夜间便发出。这仆人──苗裔能洁除百姓的罪孽（9）。百姓将会罪得赦免，其选民的位分蒙更新，且能享受那恒久丰盛与安逸（10）。

思想：有时我们被罪、被软弱所困，撒但同样会控告我们，叫我们自惭不配称为神的儿女。但我们的大祭司主耶稣有洁罪的力量，祂体恤我们的软弱，这是何等宝贵的应许。──《新旧约辅读》

第四章

重建圣殿（四1～14）

·本书中异象的记述与应许的宣讲似乎分不开。先知在异象中见到金灯台与橄榄树，随即问及其中的意思；藉天使的回复，神宣告了有关圣殿藉所罗巴伯重建的应许：

1.殿要藉神的灵（代表神的工作）而完成（6下）。

2.建殿工作所遭遇到所有的拦阻必被除去（7上）。

3.圣殿之工必在欢欣中完成（7下）。

4.神要使用所罗巴伯的手，加给他能力去完成这工作（8～9）。

5.无人可藐视这建殿的工作（10上）。

6.神的智慧与眷顾临到众百姓（10下）。

·金灯台以其发光的功能，可代表以色列。而两棵橄榄树代表“王”与“祭司”的两个职事。以色列要藉着这两个职事成为神赐福万国的媒介。14节中的两个受膏者是指约书亚与所罗巴伯，分别代表宗教与社会的领袖。

思想：建殿的工作，神应许非靠人手的力量，乃靠神的能力，方能成事。在我们传福音的工作上，是否有同样的领受？──《新旧约辅读》

第五章

社会公义（五1～11）

在本章，神藉先知所见飞行的书卷与量器中的妇人的异象，启示祂是一个不能容忍罪，要彻底除净选民罪恶的神。“飞卷”代表神的律法；“偷窃”与“起假誓”两种罪代表百姓对人对神两方面关系的破坏（参出二十7、15）。可见得罪神或对人有亏损这两方面的罪都为神所憎恶。我们爱神，也当爱弟兄与邻舍。

·在量器中妇人的异象里（5～11），量器代表社会的公义、公平的准绳；而妇人代表选民社会方面的罪恶，在此特别指责没有执行社会公义的罪。神要惩罚行这些罪的人，亦要进一步彻底将这罪行从百姓中间除掉。社会公义是今天教会开始重视的问题。在旧约，一班于主前八世纪出来工作的先知的责备中，亦以百姓废弃社会公义的罪恶为主题之一。所以今天高举社会的公义不再是教会的一个选择，而乃是神的命令，是讨祂喜悦，行祂心意的一个正确方向。

祷告求主帮助我们能看重与祢及对人的关系；又求主加我们智慧与勇敢，在今天社会中作祢的盐和光。──《新旧约辅读》

第六章

事奉的主（六1～15）

·神的审判临到列邦（1～8）──承接审判的主题，神在这最后的异象中，藉其使者宣告祂要向列国施行审判。祂的公义不但于百姓中彰显，亦要让列国知道祂是公义的神。“铜山”可象征审判；而这四辆战车是成就神审判旨意的使者，是从神的居所出发的（5）。神是信徒的神，亦是外邦人的神。

·大祭司受膏（9～15）──在这一连串异象的结束，神藉先知宣讲了一个双重的应许。

1.一位称为苗裔的要出现，且要完成这建殿的工作（13）。所罗巴伯是负责建殿的工作，苗裔这里可能是暗暗的指向他。

2.这苗裔能成就王与祭司的双重身分与职分（13下）。而在选民的心目中，所罗巴伯与约书亚所成就的工作，所代表的位分，正好是王与祭司的代表。神在此藉先知向我们启示，建殿虽为当前的急务，但最重要的，是这位苗裔的出现。殿是为祂而设，他要坐在其上，担负尊荣。

思想：人的目光是放在重建圣殿的荣耀上。而透过这一连串的异象，看到应许的高峰是在于坐在这圣殿的那位尊荣的大君王身上，圣殿是为祂而建的。求主帮助我们，能看重事奉的主过于我们的事奉。──《新旧约辅读》

第七章

真诚敬拜（七1～14）

·背景（1～3）──事情的发生与一至六章相隔约两年，伯利恒打发代表来向祭司询问有关斋戒的事情。“五月”的斋戒是记念尼布甲尼撒王十九年五月初十日围攻耶路撒冷；而“七月”的禁食是记念基大利省长的被杀。

·敬拜的仪节与属灵的实在（4～7）──先知藉代表的询问，宣讲了一个真理：有守斋戒的外表而无属灵的实在是神所厌恶的。思想：一下，我们灵修，是因为知道信徒“当”每天来亲近神，还是灵里真的有这渴慕来到神面前？

·真实的敬拜（8～10）──正如弥迦书六8所宣讲的真理，真实的敬拜可归纳于两方面：

1.高举公义与公理（9上）；

2.在实际生活上实践爱心与怜悯（9下～10）。

可见人若单谈爱心而无实际爱心的行动，有如徒有属灵的外表而无属灵的实在一样，这是神所憎恶的。

·追述被掳是选民顽梗叛逆的结果（11～14）──先知追述过往选民的背叛史，再重申经历被掳这酷劫乃是罪所引致的后果，盼望百姓能积极的接受这警戒（13，参一2～4）。

思想：反省一下过往自己在属灵的追求上，能否蒙神喜悦，满足祂的心呢？今天让我们实践一个爱心的行动。──《新旧约辅读》

第八章

耶和华如此说（八1～23）

·复兴的应许（1～15、18～23）──先知用“万军之耶和华如此说”这钥句，宣告了一个多重性且充满安慰的应许。其中包括了：

1.选民的仇敌必遭耶和华的刑罚（2）。

2.神要亲自引领选民回归，且得享安逸与丰盛（3～7、11～13）。

3.神与百姓之间回复“约神与约民”的关系（8）。

4.万民要因选民而蒙福（20～23）。

而这一切的应许可归纳在13节中的宣告──所有咒诅将成为祝福（参14～15）。

·积极的勉励（9下、16～17）──等候神应许的成就不单是安静，凭信的等待，亦可积极的去先尝（支取）这应许的福气，包括了“不用怕，要坚强”（9下、13下），及按公理、诚实与爱心待邻舍的实际行动。这是与将来所承受的福气相称的响应。

思想：选民直到目前还要等候部分应许的成就。同样圣经中有许多应许放在我们面前，我们亦是凭信仰望这些应许的实现。这因信而生盼望的力量，可激励我们过一个超越环境的生活，在今世中不断支取来世的权能。──《新旧约辅读》

第九章

和平之君（九1～17）

·外邦的刑罚与选民的保障（1～8）──本章指出神要藉亚历山大大帝审判列邦。列邦可以三个区域为代表：叙利亚、腓利基及非利士。而神却用施恩的手，在犹大的四围安营，亲自看顾（8）。

·和平的君王（9～10）──神预告一位君王要莅临他们当中，这位君王有四方面的特点（9）：

1.他执行公义（9）。

2.施行拯救（9）──在以赛亚书中“公义”与“拯救”常一起同用，且“公义”有“得胜”之意。

3.他是谦谦和和的临到（9）──谦和有贫穷，受欺压之意。

4.骑着驴驹子来到（9）──驴驹子代表“和平”之意。这锡安的君王来到，除灭战车、战马，并以谦虚和平来执政（10）。

·神为选民争战获胜，选民得蒙拯救（11～17）──神不但于第八章中应许将“咒诅”转为“祝福”，且应许“我必加倍赐福给你们”（12）。神要成为他们坚固的保障与拯救（16）。

思想：先知面对神的应许：“我必加倍赐福给你们”（12），他的回应是：“神的恩慈何等大！祂的荣美何其盛！”（17）我们曾否为着我们的救恩──神丰盛的恩典，而心中踊跃出这份惊讶的赞美呢？──《新旧约辅读》

第十章

恩上加恩（十1～12）

本章开始，是承接九17所描述到神应许的丰盛（1）。从八至十章中看到神对选民的应许是渐进性的。首先神应许要将“咒诅变为祝福”（八13），再者“要加倍的赐福”（九12），而在这章中，神应许要怜恤百姓，“他们必像未曾弃绝的一样”（6）。这“未曾弃绝”的景况包括神再次成为他们的领袖，要领百姓回归（6）；蒙救赎并恢复以前人数加增的情形（8）；并施进一步的拯救。像以前神领他们出埃及一样，用神迹与异能随着百姓。

思想：一下今天在我们的生活中，往往都能经历到神恩典的丰盛。不但是足够我们的需要，且是恩上加恩。我们所当行的就是去支取；正如昔日的百姓一样，知道神是赐下甘霖的神，但他们要凭着信心去“求雨”（1），“求”便得着甘霖的滋润。同样我们凭信去支取便得着神的恩佑。

祷告多谢祢乐意赐给我天上各样属灵的福气。求主教导我学习向祢支取，并用感谢的祭作回应献给祢。──《新旧约辅读》