第十一章

大审判（十一1～17）

本章与第十章成一强烈的对比。先知由安慰的信息（第十章）转移到神的责备。藉着羊群（代表百姓）与牧人（列国的君王领袖）的画像，带出神的审判。

·耶路撒冷的大审判（1～3）──用一个丧礼中的哀号为背景，先知带出百姓将面临大审判那毁坏与荒凉的光景。可能最近的一次应验是指向主后七十年罗马军攻毁耶路撒冷的事件。

·因弃真牧人而带来的审判（4～17）──选民因拒绝真牧人去跟随无用的假牧人（15～16）而遭神的刑罚。这刑罚可归纳于第10节“我废弃与万民所立的约”这句责备中，神定意“不再怜恤这地的居民”（6）。和神的关系断绝，被神所弃，这是何等可怕的刑罚。而对那些无用的牧人来说，祸患与咒诅必不离开他们（17）。

·主耶稣是我们的大牧人，祂看顾丧亡的，寻找失丧的，医治受伤的，在我们中间牧养我们。我们能终生跟随这位善牧，是何等大的福气。

祷告求主在中国教会中，兴起更多忠心的好牧人、领袖，牧养祢分散在各地的羊群。又求主怜悯，格外保守在这世界某些地方，那些仍没有牧人牧养他们的羊群。──《新旧约辅读》

第十二章

末后的拯救（十二1～十三1）

·耶路撒冷末后的拯救（十二1～9）──创造天地万物的主──耶和华在这章中启示有关末后日子将要发生在选民身上的事。先知用“那日”这钥词来形容这日子的重要性。选民因倚靠耶和华，神就作为他们的能力（十二5），亲自促使事情的成就。在列强的势力下，耶路撒冷将蒙拯救，神将使他们成为无敌的力量──“令人昏醉的杯”（十二2）、“沉重的石头”（十二3）与“火盆和火把”（十二6）。因神定意要灭绝来攻击耶路撒冷的列国（十二9）。

留意这段落中，“我必使”出现了多次（十二2～3、4、6等）。这钥词表明了一个事实──耶路撒冷必蒙拯救，列国遭灭绝，全赖神的手，神的作为。

·蒙拯救的先决条件：彻底的为罪痛悔（十二10～14）──此处所描述的，有如在一个最令人伤痛的丧礼中（如人丧独生子或长子），亲友为死去的人发出极度的哀恸。又有如百姓每年于米吉多平原之哈达临门，为记念约西亚王的被杀而悲哀一样（十二11）。“大卫家”代表“王族”，“群羊”代表“百姓”，“利未”代表“祭司”，“示每”代表“文士”；意即全城每一个百姓都要为罪而彻底痛悔。神应许要用一洗罪的泉源，除净他们的污秽（十三1）。

思想：一个为罪忧伤痛悔的心，是神所悦纳的，这也是蒙怜悯的先决条件。──《新旧约辅读》

第十三章

余民的熬炼（十三2～9）

承接十二章的应许，这章说明了在“那日”将要成就的事；可分为两方面：

1.罪在百姓中要彻底除灭（2～6）──这包括污秽的灵（2）及假先知的假预言（3～6）。留意第2节中的“我必从”、“我必使”等字眼，说明了罪的除净是神亲自的参与、成就的作为。

2.好牧人将要被拒绝（7），选民将要因这罪承受神的审判。那些圣洁的余民，将要经历试炼，像被火熬炼一般（9）。而这熬炼的果效是双方面的：余民将会转向求告神；及回复“约神与约民”的关系。

有时也有如火一般的试炼临到我们。神试炼我们的目的是要我们经历火的熬炼而成精金。试炼往往使我们更亲近神，能更深的进入“我与祂”这“神人关系”中。

祷告求主鉴察试验我，彻底除净我内心的污秽，引导我走永生的道路。又求主赐我在试炼中的信心与忍耐，因我深知经过火的试炼后，我必如精金。──《新旧约辅读》

第十四章

神的日子（十四1～21）

本章以“争战──胜利”与“神的降临”为主题，描述在“耶和华的日子”将发生的事情：

1.耶路撒冷将经历被掳的酷劫（1～2）。

2.在酷劫中，神必亲自降临成为选民的拯救（3～8）。神拣选橄榄山作为其降临的地方；神的显现，带来了宇宙间异常的改变（4～7）。

3.耶和华必作全地独一、和平的君王（9～11）。

4.耶和华必亲手用灾殃攻击列国（12～15）。

5.列邦因耶路撒冷的大君王──万君的耶和华而蒙福（16～21）。万人都尊耶和华为圣，而神的圣殿内充满着圣洁；凡物都归耶和华为圣，再没有迦南人（代表那些向敬拜者牟利的商人）之踪迹。

·耶和华的日子，由以上的分析，是一个审判的日子，亦是施恩的日子。对有罪的人来说，这“日”带来了惊恐与审判；对敬畏神的人来说，那日是“拯救”的日子。这章中神降临的描述（3～11）可算是全书的高峰。那位独一无二、圣洁和平的大君王要临到全地万民中间，是可畏（3～11）又是可亲近的（16～17）。百姓应有的回应是“归耶和华为圣”。

思想：我们所事奉敬拜的，是一位将要来、至尊至荣的大君王，祂配受我们的尊荣，俯伏敬拜。──《新旧约辅读》