第一章

福音工作（一1～13）

福音的工作是神救恩的部分计划，施洗约翰是福音的使者，他的所言所行是按着先知的预言而应验（2～4），目的是要为福音的主角铺路。

约翰的生活是艰苦的，为福音的缘故居野地、吃天然食物，他因有福音的负担，故地上的生活如何并不足以使他挂虑（6）。

约翰传道的内容是基督耶稣（7～8），他并没有以任何机会来高抬自己，乃传扬基督，因他一切都是为着基督而作。身为福音的使者，我们工作的中心、传讲的内容是甚么呢？

福音的主角乃基督耶稣，祂的工作是传讲神的福音。在工作之始，祂被圣灵引导到旷野受考验（12～13）。传福音的工作不是靠空口讲白话，而是要经历考验的，未经考验的福音使者是没有工作力量的。我们的主也备受考验，何况你和我？祂深深体会缺乏、忍受饥饿，因而祂能体恤我们的软弱（参来四15），故凡在基督耶稣里立志为福音使者的人，须倚靠祂的能力去面对考验。

祈祷：主啊，祢是我的主，祢能深切体会明白我所面对的考验及软弱。

 

福音开展（一14～28）

福音并未因施洗约翰的下监而被捆锁，因为没有人能拦阻神的工作，耶稣找到西门、安得烈、雅各和约翰跟从祂（16～20）。天使曾经侍候耶稣，但神并没有差派天使去开展福音的工作，而是寻找合适的人并托负他，所以福音工作的开展与人脱离不了关系，每一个被拯救的人都应肩负福音的责任。

得人如鱼（17）：人和鱼都是受造物，但两者截然不同的地方，是人有永生，鱼却没有。人的价值比鱼更大，耶稣要他们放弃那些而去得着这些。要跟从主一定要为福音的缘故有所舍弃。

耶稣所传的福音信息是：

1.充满权柄的（22）。祂的教训不是教条主义式的，祂是一位有权柄的人，祂本身就是权柄，所以祂能吩咐污鬼出来（23～26）。

2.生命的道理，是更新的（27）。主所带来的并非人的传统道理，祂的话是历久常新的，因为祂是一位生命的主。

祈祷：主啊，让我经历那历久常新的福音，致不会成为福音工作的拦阻。

 

繁忙中的安静（一29～39）

耶稣在合城的人面前，不但关怀众人的需要（33～34），也关怀和帮助个人有需要者（31），所以，不论何人来到祂面前，祂均能施恩帮助。

尽管天晚日落应该是休息的时间，但主仍然因着人的需要而忙个不休（32）。

当众人因着主耶稣的大作为而惊奇、并哄哄嚷嚷地找祂的时候，祂竟在天未亮时（35），来到渺无人烟的地方祷告，这是工作成就的动力，是一切得力的源头。通常，我们会因着工作太多而忙乱、因着忙乱而要休息，但是主在这里树立了一个在百忙之中寻求得力的榜样。越重大的事情越需要在神面前安静，越繁忙的时刻越需要祷告。

一个能安静的工作者，不会被胜利冲昏头脑。虽然众人在找主，但祂知道自己到世间来是为了甚么（38），因此工作才更能展开，福音更被广传，使更多人得益处。凡立志在基督耶稣里为福音使者的人，应该懂得安静的重要。

祈祷：主啊，在忙乱的世代中，让我能安静在祢面前，每天从新得力。

 

行动和言语（一40～45）

患大痲疯的病者向主求医，我们的主便向他施恩，他就蒙医治，并得洁净（40～42）。凡肯真心诚实向主祈求的，主必肯施恩。大痲疯在圣经中是喻表不洁净，所以今日经文的主题是得洁净，正如我们求赦罪，罪得洗净一样。

耶稣说祂来是要成全律法，不是要废掉律法。祂吩咐洁净的人把身体去给祭司察看（参利十三1～59），这是按犹太人的律法，即是按神昔日的吩咐行事。而在今次的行动中，主却加上了祂的恩惠──使患病者得洁净。

耶稣嘱咐那人用行动去见证自己的病得医治（44），这是蒙恩的人必须学习的顺服的功课，就是用行动去告诉人有关耶稣所作的大事，为的是要把荣耀归给神。可是那人“倒说许多的话”（45），许多的话是否与此事无关不得而知，但结果却是影响了“耶稣以后不得再明明地进城”。许多基督徒没有好好用行为作见证，蒙恩以后不但不能荣耀神，反而使神的工作受到莫大的影响。

祈祷：主啊，我愿意多按祢的心意行事。──《新旧约辅读》

第二章

罪得赦免（二1～12）

瘫子被四个人来见耶稣（3），这是因为他们相信耶稣能医治瘫子。他们排除各样困难，甚至拆了房顶，为的是要把有需要的人带到主耶稣面前。今日我们在传福音的事工上是否：?竭尽所能把人带到主面前？?相信主能解决人一切的困难？

痈子被来是要医治身体上的疾病，但耶稣看见他们的信心──行动的表现，不但解决了瘫子身体方面的要求，甚至将他未有看见的生命问题也解决，把他的罪赦了（5）。

面对赦罪的权柄和医治的能力，文士无法衡量哪一样容易；耶稣把能力和权柄都显出来，因为祂有赦罪的权柄，所以祂亦能医治人。反而能医治身体疾病的医生，却无法解决生命的问题，只有那位能解决生命问题的神，才能解决人类一切的问题。结果瘫子罪得赦免（5），然后病得医治（11）。

祈祷：主啊，祢有赦罪之恩，有医治的能力，我赞美祢。

 

生命更新（二13～22）

·主来世上的目的是要寻找失丧的人，罪人需要救主，义人不需要，正如有病的人才需要医治者，而健康的人则不需要。今日人类真实的写照，便是太多人自以为没有问题，不需要救主，但主耶稣道成肉身的目的是不因人的拒绝而改变的，只要人随时求祂，祂必拯救。

·主来到世间，给人的丰富是人可以用欢喜快乐的心去领受的。在仪式上的虚伪拘谨，不是真正内心的表达，人是有感情的受造物，我们必须尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神。

·新酒须装在新皮袋里。新的生命，新的力量，是不能透过旧的意志、感情、习惯和性格把它表明的；凡在基督耶稣里新造的人，不但内在生命有着改变，连他的一切都应有所改变。你的旧脾气不能把新生命彰显，你的旧性格亦然；以前你的一切为自己，现在一切为主而作。因此基督徒必须心意更新而变化，察验何为神的善良（参罗十二2）。有内在的新改变，而无行为上的更新，这种更生是说不通的。

祈祷：主啊，我愿祢的生命在我里面成为力量，助我身心改换一新。

 

安息日的主（二23～三6）

法利赛人遵守仪文、谨守律法太过于矫枉过正，以致他们订下了一些自我困囿的规条仍不自知。这些规例成了法利赛人的主人，他们藉这些规条来评定别人的是与非（二24，三2），而自己却在这些规条下沦为奴隶。

耶稣来了，祂不是要废掉律法，乃是要成全。作为全律法的主，自不受律法所限制，可以清楚把律法的精意表明出来；祂亦深知甚么是“主动”，甚么是“被动”，祂表明律法是为人而设立的（二27）。神先造人，后颁布律法；安息日的设立是为人，而人若受安息日辖制，则安息日便成为人的主人了。法利赛人墨守成规，沦为律法的奴隶，被安息日所辖制而不得真自由。主耶稣来了，把人从律法中释放出来，因为祂是主，也是安息日的主（二28）。

安息日的主能在安息日行善救命，完成神的工作（三5），祂行神迹医病，是遵行天父的旨意。法利赛人却因着仪文而心里刚硬，难怪耶稣心里忧愁（三5）。

祈祷：主啊，求祢使我做一个从心底里遵行父神旨意的人。──《新旧约辅读》

第三章

安息日的主（二23～三6）

法利赛人遵守仪文、谨守律法太过于矫枉过正，以致他们订下了一些自我困囿的规条仍不自知。这些规例成了法利赛人的主人，他们藉这些规条来评定别人的是与非（二24，三2），而自己却在这些规条下沦为奴隶。

耶稣来了，祂不是要废掉律法，乃是要成全。作为全律法的主，自不受律法所限制，可以清楚把律法的精意表明出来；祂亦深知甚么是“主动”，甚么是“被动”，祂表明律法是为人而设立的（二27）。神先造人，后颁布律法；安息日的设立是为人，而人若受安息日辖制，则安息日便成为人的主人了。法利赛人墨守成规，沦为律法的奴隶，被安息日所辖制而不得真自由。主耶稣来了，把人从律法中释放出来，因为祂是主，也是安息日的主（二28）。

安息日的主能在安息日行善救命，完成神的工作（三5），祂行神迹医病，是遵行天父的旨意。法利赛人却因着仪文而心里刚硬，难怪耶稣心里忧愁（三5）。

祈祷：主啊，求祢使我做一个从心底里遵行父神旨意的人。

 

跟随耶稣（三7～19）

因着耶稣的大作为，许多人来到耶稣那里（7～8），他们有需要被医治的，耶稣便医好他们（10）。这许多人来到耶稣那里是为要得着好处，但主也要求凡跟随祂的人要为祂工作。

祂按自己的意思叫人来（13），设立十二个人为祂的门徒（14），这十二个人被挑选成为耶稣的跟随者，他们须要：

1.常和主在一起（14）：作为门徒必须与主形影不离，我们是否愿意做主的跟随者，先要看我们是否愿意常与主在一起。许多基督徒愿意在欢乐时与主在一起，但患难时又如何？

2.接受主的差派去传道：愿意做主的门徒，必须甘心情愿接受传福音的使命。许多基督徒愿意享受荣誉，但却害怕艰巨的福音工作，常常托辞没有权柄，没有能力作工。

3.接纳主所赐的权柄和能力作工，因为祂是工作的主。

祈祷：主啊，我愿意跟随祢，常在祢的里面，常与祢一起生活。

 

反对与跟从（三20～35）

当众人都看见主的工作的时候，他们中间却有两类不同反应的人：

·不明白神旨意的人：

1.这类人因不明白神的工作，以致他们会出于肉体的情感而行事（21），拦阻神的工作，甚至出言批评，因为他们不能体会主的心情。

2.因不能了解神的旨意，所以他们便会变本加厉地恶言攻击；面对真理，却是蓄意地破坏，无非是为要标榜自己，这类人实在需要小心主耶稣的警告（29），求主教导我们小心自己的言语。

·明白神旨意的人

这些人常围绕着主耶稣（32），并常把主放在他们的核心，在生活中以祂为他们的中心，他们不但明白而且遵行神的旨意，因此，这些人不单与主有普通的关系，更与主有亲密的关系，被主认为是有“血缘”关系的（35）。

祈祷：主啊，我感谢祢，因为遵行天父旨意的人能成为祢的亲属。──《新旧约辅读》

第四章

撒种的比喻（四1～12）

耶稣用比喻教训众人（2），其中含有许多道理。这撒种的比喻，是提醒：当时的人对神的道理应有的反应：

1.落在路旁的（4），是指人听了主道，却没有放在心上。

2.落在土浅石头地上的（5），好像是接受了，但是不能植根生长，当然亦无法存留。

3.落在荆棘里的（7），不错是有地方供生长，但这样的环境却叫它不能生长下去。

4.落在好土里的（8），种子要撒在好土里是不容易的，但这却是唯一可以让种子萌芽生长的泥土，这些好土，必然是有好的准备，让种子能自然生长，得着应得的供应。这样的生长必会有结果，并能多倍收成。

今日世人对神的真道也有同样的反应，主昔日的比喻，今日正好成为我们的提醒：，巴不得我们能把心田常作准备，接纳神的道，使我们能让神的道在我们心中成长、结果。

祈祷：主啊，助我愿意把心田常作准备以接纳祢的话。

 

明白比喻（四13～25）

耶稣讲了这个比喻，祂的门徒也想晓得比喻的意思。凡主耶稣口里所出的话，其实都不易明白，因为生命之道本就是奥妙的，主对门徒解释祂的比喻，是因为：

1.门徒想知道。凡寻求的必寻见，叩门的便替他开门。当我们读经的时候，我们是否用追求的心向主祈求，寻求祂的旨意，求圣灵给我们启示明白祂的话？

2.真理和恩典对主的儿女是明显的，而向那些在真理以外的人却是隐藏的（11），因为他们无心追求（12）。

能够明白比喻的人，就是那些听了神话语而又肯领受者（20），并且必定能结出果子，按着所撒的种而加倍收益。凡追求认识真理的人，神必给他们明白，而且在收成方面也有多倍的收获。

比喻的本身作用不大，但其意义却大有功效，使凡真正实行的人，能得着真理的好处，有百倍收成。因为凡有的，还要蒙福（25），求主使我们有追求的心，愿意更多明白和实行真道。

祈祷：求主开我心窍，明白祢的话。

 

自然的成长（四26～34）

种子撒在地上会自然成长，人也不知其所以然（27），地生五谷也是出于自然（28）。主用这比喻告诉我们，神的国在增长上是神的工作，当神的道撒在人心中，那撒种的、耕耘的算不了甚么，因为是赐生命的主使它成长。我们所能做的只是照常地干活，并仰赖赐生命的神工作，那么生命便会一天一天地成长；而神的国亦因得救的人数天天加增而成长。在福音事工上，神已经部署了一切，只等待合乎祂心意的人去收割。今日禾田处处，举目观看，金黄色的禾穗已经结实累累，正如耶稣说：“庄稼已经熟透了。”但作工的基督徒呀，长穗结粒不必我们费力，难道神留给我们工作的机会也不去把握？快起来进入禾田收割待收的庄稼，因为收成的时候到了！

神的国在增长上，确然让人看见极大的成就，从初期教会到今日已经可见一斑。我们更应相信，宇宙的主宰管理此事，神的国一定比一切更大（32），信徒呀！快醒起，在这末世的时刻起来参与事奉吧。

祈祷：主啊，我愿在祢福音的事工上，为天国尽上能力。

 

风暴与平静（四35～41）

有人会问：在人生的船上有主同在，也会遭遇风暴吗？自从罪由一人入了世界、幽暗者掌管着这个黑暗的世界后，世界便陷在患难和痛苦之中了（参罗八21～22）。耶稣也曾说：“在世上你们有苦难！”（约十六33）基督徒与非基督徒均活在世界之中，其分别就在于属主的人有在主内的平安，祂在我们经历患难以先已经为我们代求，所以祂并非不眷顾我们。当我们遭遇问题时，不论是扰乱纷争，抑或是平静安稳都应由主来引导，要记得：祂必保护我们如眼中的瞳人，就是连我们的头发也被祂数遍。

门徒在几乎要丧命的风暴中经历了平静。其实在风暴中，主也是在船上，祂并没有置身度外，只是在风暴中主仍能安然睡觉，可见祂内心何等平静，祂的平静不是外在环境所能影响的，而是属天的确据。基督降生的时候，神已经应许把平安赐给祂所喜悦的人。凡神所爱、遵行天父旨意的人，可以得着这平安──在风暴中的平静，这是发自内心的平静，是外在的环境所不能左右的。

祈祷：求主赐我能力和平安，以致能在这苦难的世界上经历祢的同在。──《新旧约辅读》

第五章

人的价值（五1～13）

当以人为中心的存在主义哲学思想：流行以后，人开始自以为是。他们看自己或别人都只是看见物质的那一方面，却没有看见整个人和灵魂的宝贵，因此，他们漠视人的价值。在这段经文中，格拉森那个被鬼附着的人，他在主的眼中却被重视，主与其它人的看法不同：

1.因这被鬼附的人居于坟地（3），没有人关心他。

2.人没有因他被鬼附而帮助他减轻痛苦，相反用更多的捆绑使他得不着自由（4）。

3.因有邪恶的势力在他身上，所以没有人能制服他（4）。

4.罪恶不但使别人远离他，连他自己也虐待自己（5）。

耶稣一来，祂所看见的不是一个狂人，而是一个被神所造的人，只是因有污鬼在他里面作怪，所以主吩咐鬼出来（8），进入二千头猪那里。在世人的眼光中，他们看二千头猪和一个被视为渣滓的人的价值是在物质方面，但是我们的主来到世间的目的不是要救动物，乃是寻找拯救失丧的人。

祈祷：求主让我能看祢所看、爱祢所爱的。

 

救恩门外与门内（五14～20）

这段经文中有两种人是我们可以分辨的：一种是没有蒙恩的，一种是蒙恩的人。

·没有蒙恩的人：

1.放猪的人：他将一生放在猪的身上，猪是他的一切，所以他逃跑，告诉众人“可怕的事”。

2.格拉森的居民：他们并没有因为自己的同胞恢复正常而高兴，反而因为财物的损失而害怕；他们不但不接纳那人的新生，更拒绝耶稣，把要临到他们的救恩拒诸门外。

·蒙恩的人：

1.这被鬼附的人首先恢复正常，坐在耶稣那里（15），祂可以与主相交。

2.他更恳求能跟随耶稣（18），这是蒙恩者的心志。

3.他接受耶稣的差遣（19～20）：一个蒙恩的人必然有行动上的表现，今天我们这些蒙恩的人，是否已经在众人面前传扬耶稣为你作了何等大的事？

祈祷：感谢主，使我在救恩门内，让我能有胆量述说祢为我所作的奇事。

 

公开的承认（五21～34）

要蒙受神的恩惠是不能只在暗中进行的，凡信靠祂、蒙祂恩惠的人必须在人面前承认。凡在人面前承认祂的，祂在神的面前也必承认那人。这段经文便是一项例证：

1.这个患了十二年血漏的女人，当然十分痛苦，她有迫切的需要，于是来找耶稣，可见她是有信心，只是这份信心却带着胆怯。

2.她以行动来表示她的信心（28）。

3.她蒙了恩，病得痊愈（29）。

4.耶稣既知道有能力从自己的身上出去，当然祂也会知道是谁摸祂，因为祂是神。但是祂给那妇人机会，要她公开承认，所以祂问谁摸祂的衣裳（30）。门徒当然不知道主的心意，主要见她（32），要这女人把实情显露出来（33）。

5.那女人不但当时觉得自己的病好了（29），亦因为她肯公开地承认，以致能得蒙完全的医治（34）。

祈祷：主啊，我愿在人面前见证祢。

 

耶稣的吩咐（五35～43）

睚鲁为女儿的病来见耶稣，但这时却传来女儿的死讯（35），这个突如其来的噩耗彷佛把他带至绝望之中，但是凡交到主面前的事，祂没有不理。主耶稣在这段经文中说了三句重要的话：

1.“不要怕，只要信！”（36）：在人来看，环境已成定局，势难有望；然而在主来看，人的信心才是重要的，甚至能扭转乾坤。

2.“为甚么乱嚷哭泣呢？”（39）：人对环境失望的反应是乱嚷、哭泣，不能安静，心里没有平安，只有失望和沮丧的表现，这些表现只能给人带来纷扰，因为只看环境而没有仰望这位成就万事的神。

3.“闺女，我吩咐你起来！”（41）：生命的主给人的吩咐是要人起来，不是坐在那里乱嚷，也不是躺在那里待死，而是从死亡中得着生命。在忙碌的世代中，许多信徒忙碌而至身心疲乏，有时候似乎是死了一样地躺下来。主的吩咐是要人起来，祂多次治病都同样有这样的吩咐。睚鲁女儿起来行走，今日的信徒亦要速速起来行走，把主的真道传开，努力开拓神的圣工。

祈祷：主啊，加我信心，使我有力量，能起来行在祢的道中。──《新旧约辅读》

第六章

工作与差遣（六1～13）

·在自己的家乡，耶稣被人厌弃；祂曾身为木匠，似乎因此而被乡人轻看。今日我们在福音的工作上，是否有按人的职业而予以不同的眼光？福音工作多年来似乎是给基层以外的人所享有似的。请记着，我们的主在地上也曾为木匠（3）。

·虽然不被尊敬，但祂仍施怜悯治好一些人（5）。

·主的差遣：为着天国的福音，祂把门徒一对一对地差派出去，在奉差遣的事情上，主要他们学习真正信心的功课（8～10），这功课是从基本生活开始，今天每一个蒙神差遣的人也要学习这功课。主也给他们权柄（7、13）。工作若没有主所赐的能力和权柄，则在属灵的战争上是难以得胜的。今天许多为主工作的人，若没有主所赐的权柄和能力，单凭自己的才干行事，往往在事工上有力不从心的现象。然而蒙主所差遣的，则须相信，主必赋与能力和权柄给这样的人。

祈祷：求主赐我信心和能力，能殷勤为祢而活。

 

对真理的三种态度（六14～29）

·施洗约翰是真理的维护者，不畏强权，直言希律之错处（18），虽然最终他被陷害而遭希律所杀（27），但他才是真正的胜利者，因为希律后来终日惶恐不安，表现出他因行动错误而终日处于惊恐之中（14～16）。

·希律虽然想维护施洗约翰（19～20、26），但因他自己行在罪恶之中，又不肯脱离罪恶，所以他对真理的态度表现得犹豫不定；虽然表面看来他似乎想做点好事，但始终却成了刽子手（27）。可见人对真理的态度必须是绝对的，人若不是站在真理的一边，按真理行事，反而犹豫不决的话，最终只有成为真理的敌对者。

·希罗底在整件事情中，一直想置施洗约翰于死地（19）。人在罪中，在黑暗里最不喜欢人直斥其非，若能接受指摘而痛改前非则属大幸，反之则只有怀怨更深，敌对真理，把握任何机会以泄其怨。人在黑暗中便是如此，施洗约翰其实是被希罗底所害。

祈祷：主啊，使我能成为真理的维护者，有祢所赐的勇气，以致在这个邪恶的世代中，能为真理而说话。

 

无牧的羊（六30～44）

耶稣因忙于工作，弄致歇息的时候也没有（31），连暗暗地想歇一歇也困难（32～33），这是因为许多人需要福音，需要神的怜悯。

今日这个时代，人口剧增，他们对神救恩的需求也是倍增的；许多地方缺少牧人，他们流离失所，主看见他们便动了慈心（34）。今日我们需要求主开我们的眼目，能看见时代的需要。教会和学校需要牧人，医院需要牧人，工人中间亦需要牧人，你是否愿意以基督耶稣的心为心？

当我们看见庞大的需要，再比照自己微不足道的能力，究竟我们能作甚么？记得五饼二鱼的神迹吗？在历史上神所重用的人，他们都是卑微而肯把自己放在主的手中，但切记着那些羊不是你的，而是主的。

当我们面对广大的需要，而又不能照己意去工作的时候，我们只能向上面仰望。原来那从上头而来的供应是不断的、出人意外的和有余的，而这些奇事却要藉着谦卑的人去完成。

祈祷：主啊，开我眼目，使我看见时代的需要，引导我在适当的岗位上忠心、谦卑地事奉祢。

 

全心信靠（六45～56）

没有一个基督徒从未遭遇过风暴，也没有一个基督徒能靠己力渡过此人生苦海。神从未叫我们的人生无风无浪，祂是看见并深知我们所遭遇一切的困苦的主（48）。

在适当的时候，祂便往门徒那里去（48），因为祂是掌管风浪的主，所以祂能与我们一同在风浪中，并且能帮助我们胜过风浪。

因环境的恶劣，门徒便丧胆，真是风声鹤唳、草木皆兵，连他们的主也使他们心惊胆跳（50）。今日的世代，人人活在恐惧之中，难怪神经衰弱的人数越来越多。然而主在他们最惊恐的时刻却说了一句极具安慰的话：“你们放心！是我，不要怕！”（50）今日主也是这样向每一位属祂的儿女说话；你曾否经历主这有力的肯定和安慰，还是因为你心中仍充满怀疑，好像门徒不明白一样（52）？记着主曾应许：“在世上你们有苦难，但在我里面有平安”（参约十六33）。

祈祷：求主开我耳朵，使我得听祢的慈声。──《新旧约辅读》

第七章

礼仪与敬虔（七1～8）

真正的敬虔必然注重礼仪的表现，重视礼仪的表现却不一定有敬虔的内心。在今日的经文中，耶稣引用先知的预言，直斥法利赛人的假冒为善（6～7）。

1.古人订下的规矩必然有其道理，但后人往往只会追随礼仪，而忽略其真正的实意。若人在对神的事情上如此拘守，敬拜主也实在是枉然的（6）。

2.谨守礼仪尊敬神，是个人的事，但若以此来当作道理教训人，则离弃敬虔的实意（7）。法利赛人便是常利用仪文来攻击别人。敬畏神的仪文，不能成为个人攻击别人的借口和工具。

3.诫命是神所吩咐的，为的是要人敬畏祂。人若离弃神的诫命，却拘守遗传，这种人是可怜的；他们把敬畏神的事本末倒置，怪不得他们的敬拜不蒙神所喜悦。

我们在生活中是否单单只有礼仪式的读经生活和崇拜？我们的事奉是否为工作而工作？

祈祷：求主教导我能以敬虔的心来敬拜事奉祢。

 

真正的污秽（七9～23）

这段圣经特别重视内心的问题：

1.遵守诫命若没有内心的顺服，把神所立诫命的实意废掉而单单承接遗传，那只是虚假的事情（9～12）。

2.没有洗手便吃东西，那些从外面进去的食物进入肚腹，最后落到茅厕里，对人的影响不大（15），所以主说从外面进去的不能污秽人。相反，从人里面出来的却能污秽人（15、20～23），因为在人心里面并没有良善，而从人心所发出的恶念和各样的罪恶，不但能使那人污秽，而且使别人受影响。

3.今日这个世界极重视污染的问题，不论科学家、环境保护学家均极力研究如何防止环境污染，因为他们都不想居住在污秽和不洁的环境中；但有多少人能真正重视人内心污染的问题？传播媒介的发展，使更多人的内心更加迅速及广泛地被弄至污秽不堪。基督徒应重视这由人内心发出的污秽，只有福音才能防止这种污染及彻底地改变人心。

祈祷：主啊，我们住在不洁的民中，求祢使我们不被污染，并能起清洁的作用。

 

信心与谦卑（七24～30）

有信心的人往往有神迹奇事随着他。人因着信，往往蒙更多的恩惠；然而许多时候，因为事情的成就，人便容易忽略在神、在人面前应有的态度。

在这几节的经文中，我们得见这个希腊的妇人不但对主有信心，她更把信心的表现，透过行为真诚而实在地流露出来：

1.她来到主面前俯伏（25）：她完全谦卑地伏在主面前。许多时候我们来到主面前，并没有完全的谦卑，这是因为我们没有完全的信心。当人肯完全地信靠神，就必然看见自己的不足，以致因着清楚了解自己的有限和不足之处，便更自觉地在神面前谦卑。

2.她来到主面前哀求（26）：她不但俯伏，且更有所求，她所求的是她自己不能成就的，而她却相信主能够。不少时候我们来到主前并没有求，那真心求告主的，必然得着。

3.她谦卑地回答主（28）：她不但态度谦卑，连言语也谦卑，她的话把她的心显露，可见她有真诚的谦卑。心口如一，这在神面前是蒙悦纳的。她女儿的病也因此好了。

祈祷：求主给我信心，而且更加谦卑。

 

聆听与传讲（七31～37）

耶稣医治了一个耳聋舌结的人，这个人不能讲更不能听，于是耶稣对他说：“开了罢！”其实，今天许多基督徒都患了同样的病──耳聋舌结。

今天教会中的光景有些可怜，因为不论神的仆人如何大声疾呼，而信徒的光景依然如故。他们在福音事工上的参与，在奉献及等候主再来的事情上，都有如耳聋的人一样。聋子在街上未察觉有汽车正猛冲过来，甚至听不到紧急停车的声音，响号对他毫无作用。求主开通我们的耳朵，使我们对祢的话不是充耳不闻，因为信道由听道而来，让我们先有神的话语存入心中，然后才有能力传扬基督。

我们需要有恭敬聆听的态度，让我们心灵的耳朵能开启，听见神的吩咐，知道祂的心意要我们活在这时代中为祂作些甚么。然后我们必须开口，说当说的话，讲当讲的信息；不但神的仆人要如此，就连每一个信徒均应有此责任，对我们的家人、同学、同事及朋友传福音，传讲神在我们身上奇妙的作为，引领人到神面前。

祈祷：求主助我更多安静聆听祢的恩言，开通我的耳朵。──《新旧约辅读》

第八章

主的怜悯（八1～13）

这次约有四千人聚集在主面前（9），他们跟随耶稣已有三天之久（2）。主看见他们的光景和需要（2），不但如此，主也体恤他们的困苦（3）。今日真心到主面前来的人，主必知道他们的景况，祂亦会按着他们的需要而恩待他们。

主对人的关怀并不单在言语和思想：上，祂的怜悯是真实的（3），于是祂再次以神迹来解决群众的需要。要供应多人的需要必先有祝谢，这不单是礼仪，而是对神信靠的表现，然后主才把食物交给门徒摆在人前（6～7）。

主的怜悯、关怀与供应，不但能满足众人的需要，而且是绰绰有余，拾下零碎的食物也有七筐子（8）。当我们有需要到施恩座前求，请切切地谨记：神的预备是充足而有余的。

当法利赛人怀着不良的动机要求神迹时，耶稣是知道他们的心思的，祂只有为他们叹息，而没有应允他们的要求，人怀试探的请求是不会被主接纳的。

祈祷：主啊，让我真心来跟随祢。

 

不同的需要（八14～26）

主耶稣不但重视四千人的需要，他也关心门徒的需要。在适当的时候，祂总会用时间与门徒在一起，以真理与他们分享，将比喻个中的真理向他们讲解明白。虽然门徒愚顽（17），不易明白主真正的作为和心意，但主仍把握机会，他以小组的形式教导门徒，这种方式是主所作的门徒训练，藉着不同的需要而作出不同且适切的教育方式。

主不但注重小组工作，也重视个别的接触（22～23）。祂把瞎子领到村外，让他能单独接受祂的医治。主在他身上的按手，以及关切的询问，均使这瞎子清楚知道自己正面对面遇见主。这瞎子的亲身经历是今日许多信徒所缺乏的，因为个别的交通，使瞎子能见得更清楚（25），主的按手使他复原。

今日信徒需要以小组形式一同追求真理的亮光，但同样需要个人与主的交谈。在这忙碌的社会中，恐怕我们已失去了小组式的亲密交通，更失去个别与主或弟兄姊妹的深交，求主提醒：我们。

祈祷：主啊，让我经历祢的同在和更深地认识祢。

 

跟随耶稣（八27～38）

要跟随耶稣并不是一件容易的事，真正跟随耶稣的人必须：

1.认识耶稣是谁：门徒在回答耶稣的问题中，引用了别人对主的看法（27～28），而非他们自己的认识。但彼得的回答却是出自天父的指示（参太十六17）。人要认识耶稣不能单凭自己的意思，必须要有由上面而来的指示。

2.体贴神的意思：除了要有圣灵的感动，人亦需要顺服神的意思，站在神的一边，以祂的心为心，以祂的事为重。

3.要舍己：跟随耶稣的人是必须把自己的意思放下，忘记自己，不重视自己的利益，而是把耶稣放在他的目标上。

4.背十字架跟从主：从人的观点来看，人要跟随耶稣实在并不好受，因为主的榜样足以成为我们的模范。主为的是要成全神的旨意，因此作为基督徒必须要知道及明了到背十字架是不可避免的，然而我们有主的同在，当然不会为此胆怯。

祈祷：主啊，求祢加我力量，使我能紧紧地跟随祢。──《新旧约辅读》

第九章

荣耀的主（九1～13）

耶稣说出祂来世上是要受苦，然后得荣耀，但门徒不明白。在今天的经文中，主向祂的门徒显现，把神国的大能和主自己的荣耀向他们显明：

1.主的荣耀是世上无可比拟的，连祂所穿的衣服也放光洁白，非世上可比（3）。可见这荣耀是何等的壮观。

2.在这荣耀里真好（5），这个十分完美的境地，使人留恋而不欲转移。信徒在荣耀的主前，非常渴慕与主在一起，不但爱慕，更有敬畏的心。

3.在这荣耀里有完全的顺服，因为荣耀主是神救赎的核心，而一切均是藉着祂所成就和成全的。因此，人在神的荣耀中，神吩咐门徒说：“你们要听祂”（7）。

4.当门徒看见另外两位人物时，神却要他们认识到，最重要的还是祂的儿子──耶稣基督。因为在荣耀中，惟有基督是中枢；在今日的教会里，我们是否把基督放在最中心的位置上？在荣耀中我们是否以主为中心，把一切的荣耀都归给主？

祈祷：主啊，愿我每天均为使祢得着荣耀而生活。

 

信与祷告（九14～29）

这位可怜的父亲把孩子带到主那里，他请门徒赶鬼，但他们却不能成功（18），耶稣看出不论是门徒和那父亲都有信心不足之嫌（19）。对神而言，祂要忍耐我们信心的不足。今日教会或个人的工作不能使神的名大得荣耀，这与我们的信心大有关系，而主也在忍耐宽容信徒的小信。

凡到主面前来的人，必须把事情带到主跟前。门徒不能做的，主必定能够，因为祂能体会怜悯我们的需要和困苦，主有权柄和能力解决一切的问题。

有信心到主面前的也需要有诚恳的心，好像那父亲流泪地呼喊（24），有时神用艰难的环境来催使人以真实的内心来祷告。

“非用祷告，这一类的鬼总不能出来”（29）。赶鬼不是一件等闲的事，也非靠我们一己的能力便可以造成，必须藉祷告、甚至禁食祷告、以及有真正依靠主的心、求主施恩才能作成。

祈祷：求主使我常有信心来到祢施恩座前向祢祈求。

 

耶稣的态度（九30～41）

·耶稣曾在加利利广行神迹奇事，但祂的工作态度是宁可隐藏而不彰显，祂往往在最多人注意的时候静悄悄独自退到安静的地方，这次祂经过加利利也不愿意人知道（30）。

·耶稣在世上将“谦卑”显明：人的本性是喜欢为大为首的，但主却要求人必须虚己，为首的必先为末后的（35）。今日许多为神工作的人，几乎连耶稣的位置也要抢夺，昔日门徒的争论（34），不难在今日教会中发现，但愿主的声音再次向我们显明。

·耶稣能够接纳人（40）：今天许多基督徒在工作上不分敌我，而只斤斤计较自己的权益。不是凡奉主名都是为主而作的，我们都必须额外小心的去分辨。昔日门徒狭隘的心胸不为主所喜悦，今日我们能否以基督耶稣的心为心？

·耶稣重视那些属于祂的人所接受的帮助。凡帮助属于主的人，主必重视，因为作在他们身上，耶稣视为作在自己的身上（41）。

祈祷：求主给我有祢的态度和心胸，在世上度余下的年日。

 

罪与罚（九42～50）

·使人跌倒或引诱人犯罪离开神，这种罪的后果是十分严重的（42）。神看信徒是整体性的，而在这整体之中，有人使弟兄跌倒，那是严重的事（参申十三5），在旧约中凡引诱弟兄离开神的人是要被治死的。

·对付罪的态度必须严厉，对付罪的方法亦必须坚决（43～47），除非有决心，否则不易将罪除去。今日信徒抵抗罪恶还未到“流血的地步”（参来十二4），因为这种对罪马虎的态度，以致罪恶不但在社会中扩散，亦在教会中蔓延。请思想：主的话是何等严厉，切勿在恩典中屡次坠落，让我们能尽心、尽性、尽意并尽力爱主。

·罪的结局是把人带进地狱，在那里所遭受的不是一时的痛苦，而是永远的刑罚──不死的虫，不灭的火（48）。弟兄姊妹，你有否计算一下犯罪所须要付出的代价？若为一时或短暂的罪中之乐，而遭受永远的刑罚，你认为值得吗？

祈祷：主啊，求祢使我看见犯罪及犯罪后所承担的工价之可怕，使我能引导人离开罪恶而归向祢。──《新旧约辅读》

第十章

合二为一（十1～16）

耶稣用非常精简而有力的话答复法利赛人的试探：

1.主看婚姻不单是二人共同生活，而是二人成为一体（7），这是生命的问题；不再是两个人，乃是一体了（8）。虽然两个人的生活方式不一定相同，但却是一体，这与合则来、不合则去的看法完全不同。一经结合，便不能分割，正如身体是不能分割的一样。

2.夫妻的结合，不单是双方同意的一个誓盟，而是神所许可的一件“神迹”（9），因为是神所配合的，是神的作为。人不能更改神的作为，因此不论作丈夫或作妻子的都不能自作主张。

3.快将结婚的读者必须考虑，双方是否有共同的生命？是否由神所结合？单是一方面有新生命，另一方没有，神怎样去配合？婚姻是神圣的，在今日淫乱思想：泛滥的社会中，试婚、同居这些行径可以陷基督徒于犯奸淫的罪中，我们必须谨守自己。

祈祷：求主使我能尊重祢所设立的婚姻制度。

 

跟从主（十17～31）

·从小遵守诫命的人，不一定能跟从主；有外在行为的约束，内心并不一定也受约束，主来到世上要成全律法，祂不单察看那些跟从祂的人的行为，更重视他们的动机和意念（参太五）。

·跟从主的人须有正确的价值观。财宝在地上无疑是可贵，但在天上的财宝，则更有永恒的价值：个人独享固然不错，但能与人共享则更有乐趣。既然要跟从主，要承受永生，则必须重估产业的价值。不少人宁可保存产业，而失去跟从主的机会，这是否值得（22）？

·有钱财的人并不是不能进神的国（23～27），因为神能拯救所有的人，祂凡事都能，神所要看的是，他们是否愿意跟从主，把主放在生命中的首位。

·门徒基本的态度是撇下、跟从（28）。肯撇下所有本为美的去接受主，把主看为首要，为主的缘故而去做一切的（29），必得百倍，且得永生（30），因为祂是恩待人的主。

祈祷：主啊，求祢使我乐意跟从祢。

 

真的服事（十32～45）

·跟从主的人就是服事主的人，他们的内心应该没有惧怕，好像他们的主面对耶路撒冷而无畏惧一样（33～34）。真正服事主的人，是被主的爱所激励，这些人在爱里应该没有惧怕。

·跟从主的人，在服事主的事工上是不计报酬的。当雅各、约翰为未来的事筹算，要坐在主的左右，这种自私的祈求，被主称为“你们不知道所求的是甚么”（38），因为赏赐是恩典，是神所赐予的，所以是不用求的。若要斤斤计较将来的赏赐，这样的事奉动机，大有商榷的必要。主自己也从来不求自己的荣耀，祂足以留下榜样让我们效法。

·跟从主的人在服事的态度上，须有甘心作仆人的心志（43），因为主自己也表明祂来世服事的态度（45）。在神的事工上，信徒服事的原则与一般世上的方法迥然有异（44）。凡肯谦卑以服事主的心志服事别人者，必蒙父神的尊重。你愿意做一个真正服事主的人吗？

祈祷：主啊，让我能以祢为榜样去服事人。

 

关怀需要（十46～52）

在耶稣面向耶路撒冷的行程中，祂有伟大的使命在身，路旁一个瞎眼的乞丐发出了呼声（46～47）。你在今天的社会中，是否也听见有人发出需要的呼声？你的回应又是甚么？

当时有人禁止这位讨饭的瞎子巴底买呼喊（48）。我们在今日的社会中，是否好像昔日这些人一样，禁止及拦阻别人向主呼求？我们是否在有意无意中，使别人不敢向主祈求？或许，我们对别人的需要充耳不闻，以致不对他人的需要作出适切之关怀？

瞎子的需要是他亲身的感受，他恒心地呼求，直到得着医治为止（48）。我们向主是否有恒心而迫切地祈求，直到蒙祂垂听？

当瞎子听到主呼叫他，他便把自己所拥有的衣服也丢下，走到耶稣那里（50）。今日有谁肯愿意听闻主的声音，而甘愿放下所有跟随主？

耶稣说：“要我为你做甚么？”（51）亲爱的弟兄姊妹，当你愿意放下一切来跟随主，主也会向你发出同样的问题。

祈祷：主啊，让我能更多看见祢奇妙的作为，并明白祢作为的真正意义。──《新旧约辅读》