第十一章

应当称颂的主（十一1～11）

·耶稣基督骑着驴进耶路撒冷，这应验了先知的预言（参亚九9）。祂在世上的事情均一一应验昔日先知的预言，同样，祂的再来也必定会应验。

·主要使用一匹驴驹，骑着牠进入耶路撒冷（7）。主要用的，祂只要吩咐，事情便成就了。今日主也要用不少人来服事祂，可是祂的吩咐有谁肯绝对服从呢（3）？“主要用他”──被主使用实在有福。世上再没有第二匹驴驹像这匹那样辉煌地进入圣城。

·为称颂主的名，有许多人把衣服和树枝铺在路上，他们的称颂不单是口头的，也有行动的称颂。愿我们的称颂，不论是在生活中或在崇拜中，都是发自内心，满有感情地对主发出颂赞（8～9）。

·当称颂主名的时候，必须要充满崇敬及真挚的心，因为我们的主是至高至大的主（10）。今日我们敬拜的主是否在我们生活中居首位？在教会中是否也把主放在高高在上的地位？因为惟有他才配得至高的称颂。

祈祷：主啊，让我能心存诚实及情感来称颂祢。

 

实在的信仰（十一12～19）

·一棵有生命的无花果树，只有叶子，没有果子（13）；这棵树要受咒诅。许多称为有生命的基督徒，往往有堂皇的外表，但没有实际的内涵。主所要的不但是一棵树，更是一棵会结果子的树，但愿我们的新生命真有具体的表现，以致能藉此荣神益人。

·圣殿是敬拜神、向神祷告的地方，是荣耀神的所在地，但主所看见的却是一处充满不义的地方（15～17）。

1.在今日的教会中，是否在宗教活动的幌子下，只有一些所谓事务，一些对人关怀的外在工作，而失去了对神真正的敬拜，以致只着重人际的关系而忽略了人神之间的关系呢？

2.信徒的身子是圣灵的居所，故在身子上要荣耀神。圣灵在人的身子上有管理的权柄，但今天在每一个信徒的身上，我们的主可以看见多少人以心灵诚实敬拜祂？在身子上荣耀祂？或只是充满牛羊鸽子，和一切的买卖？求主洁净！

祈祷：主啊，求祢使我的生命能活出可以见证祢的样式，使我的身子能成为祢荣耀的所在地。

 

信心和智慧（十一20～33）

缺少智慧的可以凭信心祈求（参雅一5），信是得着的，就必得着（24），要有这样的信心，信徒必须向神祷告、祈求；然而我们的祷告若要蒙神应允，就必须没有罪恶从中作梗，倘若有罪就要求神饶恕我们的罪，而神在饶恕我们的罪以先，我们必须先饶恕得罪我们的人（25）。你们若不饶恕人，神也不饶恕你们（26）。

今日许多祷告未蒙应允的原因之一，是那些祷告者未蒙神饶恕；他们的过犯未蒙神饶恕，是因为他们不肯饶恕那些得罪他们的人。

祭司长和文士来刁难耶稣，他们的问题确实是十分尖锐（28）。面对奸诈的人，主满有智慧地反问他们（30）。神是智慧之源，主耶稣是神，所以祂的说话满有智慧。主曾如此说：“我所作的你们也要作。”在这个世代中，我们应当向厚赐与众人的神祈求，在世上成为智慧之子。

祈祷：主啊，助我饶恕那些得罪我的人，好让我的祈求蒙应允。──《新旧约辅读》

第十二章

收取果子（十二1～12）

透过主所说凶恶园户的比喻中，我们不妨省察：一下：

1.我们蒙了神不少的恩惠，祂把丰富的恩赐和才干交给我们，我们如何善用主的恩典？

2.到了时候，祂便要收取果子，我们的回应和态度又会如何？

3.神对付歉收者的态度是严厉的，凡不结果子的枝子，祂就剪去（参约十五2）。我们能不警惕吗？

4.信徒在圣灵的感动下接受耶稣为救主，我们应当倚靠圣灵的能力引领人归主。我们不但靠圣灵得生命，更应靠圣灵而行事，在生活上结出圣灵所结的果子（参加五22～23）。

5.当时的祭司长、文士及犹太人能看出主所说的比喻是针对他们的（12），于是他们离开祂走了。今天当我们读经的时候，是否能体会主的心意？我们面对圣灵的提醒：及圣经的忠告，是否采取昔日他们的态度，一走了之，还是我们愿意悔改？

祈祷：主啊，祢对祢的儿女有一定的要求，助我能呈献上祢所要的。

 

正确的态度（十二13～27）

·该撒是罗马帝皇的称号，亦代表了当时的政府。基督徒在世上应有正确的生活态度，不但是蒙恩得救而成为神国的子民，亦同样是世上的一分子，故每个基督徒都应当对国家、政府尽上应尽的本分。纳税是义务，也是国家法律的要求，所以我们当尽此国家公民之责。至于如何使税款有效地运用？基督徒可以透过选举和监察的权利达致目的。然而我们对神的责任，更超乎地上公民的责任，我们把财物归给神，并不单单是责任或义务，而是感恩的行动，把从神而来的献给祂。

·神不是死人的神（27）：人在肉身之中可以决定接受救主与否，死人不能作此决定。当趁着还有生命气息的时候，记念造你的神。人生在世不外数十寒暑，转瞬而逝，生不带来，死不带去，基督徒对物质当有正确的态度。在地上的亲情不论苦与乐，都是有限的，人在永生中也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样（25）。这一个层面的提升，使我们更得满足、更能超脱而不属世，因为我们会更加努力学习效法主的完全。

祈祷：求主使我对祢更认识，生命更有长进。

 

全人爱主（十二28～34）

基督教的信仰并不是一些仪文的奉行、教条的遵守、节日的纪念、宗教的仪式或心灵的寄托，而是一建立在神人之间生命的关系上的宗教。神爱人，而在祂对人的要求和吩咐中，最要紧的就是爱（30～31）：

1.尽心的爱：神要人爱祂，并不单是在物质的行动或在思想：上，而是发自内心那真心的感受，除非我们被基督的大爱所激励，否则我们难以全心爱主。

2.尽意的爱：在我们爱主的事情上，虽然神的爱是我们不能完全了解的，但神给我们智慧、思想：，祂的爱是我们能明白的（参弗三18～19），所以我们若真的爱主也不是盲目的。

3.尽力的爱：全爱除了要有真心和理智外，尚需要有行动。我们应当透过日常生活的表现、与人相处等来表达我们的爱，正如基督舍己表明神的爱（参罗五8）一样。基督徒对主的爱不单发自口中，更应活现在行为上，特别是从接纳人的程度上，可以看得见我们有否全然爱主。

祈祷：主啊，使我能明白祢的爱，感化我以全人来爱祢。

 

注意事项（十二35～44）

爱主的人在他们的思想：上，必须多思念属神的事（参西三2）。耶稣在这段经文中给人带来富思想：性的问题（37），虽然我们未能全知，但更多的追求可使我们能有更多对主的认识，所以我们当竭力追求认识主（参何六3）。

爱主的人必须要在生活上多加注意，以致能避免只流于宗教上的仪式化，而忽略实意的爱主（38～39）。许多时候，仪文上的习惯会造成心灵上的麻木，甚至忽视敬虔的实意，而作出虚假的敬拜和外在行为的表现（40）。神要这样的人受到更重的刑罚。

爱主的人有真的奉献，有余的奉献和把养生的全然奉献，其差异不但是数目的分别，而是内心和态度上的不同，所以经文中记载主在“看”（41），他要看人怎样奉献，因为他是监察人内心的主。在主的眼中，穷寡妇比众人投的更多（43），有余的拿出来和将养生的投上，可以体会到人爱主的心有何等大的差异。奉献须发自内心，必须甘心乐意，不要勉强，因为乐意而甘心的奉献才蒙神悦纳。

祈祷：主啊，指示我，让我看到自己爱祢的心到甚么景况，让我能爱祢更深。──《新旧约辅读》

第十三章

基督徒所要面对的（十三1～13）

许多人都想知道前面要发生的事，主给祂的门徒有清楚的指示：

1.世界的景况：人类谋求和平、安宁，因为看到黑暗的势力笼罩大地，小至地方社会，大及全球似在欣欣向荣中却隐伏各样危机（7～8）。信徒须尽力谋求和平与安宁，为的是使福音更能广传（10），拯救更多的人，然后末期终必来到。

2.传福音会遭遇更多的困难：自耶稣基督在地上传天国福音以来，传福音的人未曾轻易工作，主自己便是一个真实的榜样。然而因为先贤的不气馁，我们今日才得以饱尝福音的好处，为主受逼迫的是有福的（参太五11）。

3.因主的缘故，生活也不容易（12～13）：基督徒应该是从世上分别出来的，但因所肩负的使命而再投入世界生活，然而主必给我们有足够的恩典和能力去完成祂的工作。地上是暂时的，救恩却是永远的。

而在这一切的事上，我们应该有忍耐的心志（13）。

祈祷：主啊，面对前途我不敢独自前行，求祢牵我手向前迈进。

 

对末世的态度（十三14～27）

圣经明明的记载末世必然会来到，而在末期还没有到之前，必然有许多事情发生（十三7），基督徒对末世的态度应该留意：

1.我们深信一切都在主的手中，不管是历史上曾发生的，或将发生的事（14～19），都是全能的神所容许的。

2.在那些末世的日子，纵然有极大的灾难，主仍然看顾及管理，而祂亦能体会人的软弱（20）。

3.我们必须对真理及我们的主有深彻的认识，正如主认识我们一样（参约十14），否则一些神迹奇事便会把我们迷惑住了。在埃及皇宫之中，与摩西斗法的埃及术士也能把杖变为蛇，我们若非有属灵的生命和智慧，怎能鉴别真伪（21～22）？

4.我们若要警醒，必须对神的话语──圣经有更深的认识，因为主说，祂早已告诉我们（23）。

5.我们须存欢喜盼望的心来迎接基督第二次的降临，那是何等大的荣耀（24～27）！

祈祷：主啊，我愿祢来。

 

主必再来（十三28～37）

在这段经文中，主亲自讲述祂再来的铁证：

1.这些事的成就（29）：世界上所发生的事，都是主曾预言的。这些征兆你有留意吗？

2.主清楚地讲明，天地终要废去，这些有形质的都要被烈火消灭，然后那荣耀而永远的国度才建立。

3.主的话不能废去（31）。主用权柄和应许来重申祂的再来。主必再来，但祂要信徒注意：

·那日子惟有父知道（32）：我们不必瞎猜主回来的日子，只要随时准备迎见祂，信徒存谨慎的态度过地上的生活是必须的。

·警醒祈祷：：警醒的态度能令我们对罪提高警觉，以致不轻易随从世俗而流失；而祈祷：是保持我们与必会再来的主的联系（33）。

·当作的工：我们须留意去完成祂所吩咐的使命。在神的家中，我们须防备，时常作看守的工作（34）。

·祂是工作的主，我们是仆人。家主回来，必要祂的仆人向祂交帐。

祈祷：主啊，求祢使我能预备迎见祢。──《新旧约辅读》

第十四章

为主而作（十四1～9）

主耶稣在这段记载中所说的话十分宝贵，祂教导我们分辨那些工作是值得记念的（9）。这个女人作在主身上的美事是值得宣扬的，她所作的有几点甚值得我们思想：

1.“至贵的”（3）：作在主身上或为主而作的，都必须是最好的。既然主不吝啬把最好的给我们，那么，我们以甚么回报主呢？当你奉献的时候，是把你所不要的献上，还是把最心爱的献上呢？

2.被人难为（4～6）：她全心全意献上最贵重的，却遭人冷言冷语，令她甚为难堪；但主知道她的心意和动机，主为她解围。你是否有同样的际遇？记着：主必为你伸诉。

3.主看为美的事：每位信徒都想做些被主看为美的事，这些事的观点与角度若要被看为美，只有一个方向，便是按主的看法来做每一件事（4、6）。

4.尽上所能（8）：主知道我们所作的是付出了多少能力。祂要求的不是人献上多少，而是我们是否尽上全力。

祈祷：求主赐我智慧，万事能按祢的心意为祢而作。

 

卖主的逆贼（十四10～16）

逾越节筵席之前，在主耶稣的门徒中，竟然有一位背叛师门，出卖恩师。从这件事中，我们不能不小心警惕。

1.犹大身为耶稣的弟子，却勾结祭司长，这正是他自取败坏的一环。犹大敌友不分，可谓胡涂极了。基督徒虽然要入世，但在真理上必须敌我分明，否则易蹈犹大的覆辙。

2.犹大身为耶稣的弟子，然而也是金钱的奴隶，他一身事奉两个主，脚踏两船使他到头来两大皆空，落得悲惨的收场（参太二十七3～5）。在神的诫命中，从来不容许我们拜别的神，不得有偶像，这是独一的神所不能容许的。

3.犹大身为耶稣的弟子，并未报答恩师，反而费尽思量，如何出卖主（11），可见我们的思想：在我们一生中占着何等重要的一环，不是为善的，便是作恶的。我们若不思念主恩，便容易埋怨神，若你要二择其一，你将如何选择？

无名氏为主预备筵席，总比挂名的基督徒出卖主好得多。

祈祷：主啊，使我作祢的真门徒，专心一致地爱祢和跟从祢。

 

最后的晚餐（十四17～25）

在最后坐席的时候，犹大也参与在其中（18）。他真可谓是财迷心窍，不但出卖耶稣，而且居然胆敢与主一同吃晚餐（20）。人的愚昧和诡诈显而易见，在全能者之前，犹大居然还在伪装及撒谎（19），他实在不认识我们的主。虽然跟随主已有三年之久，却不知道主是无所不知、全能的神，在最后的时刻仍要欺骗恩师。在今日的教会中，不知有多少信徒也正在重蹈犹大的覆辙，成为挂名的基督徒，以为连耶稣也可以瞒骗。奉主的名工作，却不是主的门徒，请记着主说，那人“有祸了”（21）。

·主的饼喻身体，葡萄汁喻血，以此来设立圣餐（22～25），为的是要我们常常如此行来记念祂。耶稣不会讲一些没有意思的话，祂也不会无故自大，祂乃是要藉着一个实际的行动来使人记念祂，因为祂的舍己是神救恩大工的一部分。在最后的时刻，祂要使门徒知道，祂的死乃是新立的约，成全了神与人的关系，也表明祂在地上的工作已完毕了（25）。

祈祷：求主让我能真心爱祢，常常思念祢为我死，使我能为祢而活。

 

警醒的祷告（十四26～42）

单凭人的肉体和情感并不足以使我们爱主，我们必须有属灵的能力，使我们内在的人刚强起来。门徒的表现可窥一斑：

1.彼得和众门徒誓死效忠（31）：虽然彼得曾极力陈言，但在行为、理性和感情上的允诺并不代表他全人的表现，因为到头来他还是三次不认主。主预知没有圣灵能力的人的软弱。

2.门徒在客西马尼园睡着了（37、40～41）：门徒心有余而力不足（38），他们虽然知道、愿意为主警醒，但力不从心，因为欠缺属灵的能力行事。不论外在的环境或内在的忧愁，都使他们困倦，虽然他们不想如此，但却不知道该如何做（40）。主给他们一个提醒：，也是给我们设立榜样，就是伏地祷告（35、39），这是得力的途径，后来当主升天后，门徒在一起同心合意地祷告，以等待圣灵的降临，门徒在祷告中得着从上面来的能力，建立了初期教会（参徒一）。

3.当主需要人与祂同心警醒的时候，人却使祂失望，今日主吩咐我们警醒。祢会使主再次失望吗？

祈祷：主啊，助我成为警醒守望的人。

 

三种行动（十四43～52）

在主被卖的事件中，我们可以看见一些人的行为及其意义：

1.笑里藏刀（44～45）：犹大以亲嘴作卖主行动的记号。本来是善意的行为，却被恶人所用，成为丑陋的举动。人间的虚伪及私心把美好的事物也变为恶毒的事物，这是人的本相。

2.意气用事（47～48）：跟随主的人中，有一人拔刀削掉大祭司仆人的耳朵。凭血气之勇，只会成事不足、败事有余。彼得有心要维护耶稣（参约十八10），但他忽略了耶稣有更大的事要成就，祂甘心受死是要使更多人因祂得生。

3.不知羞耻（51～52）：跟从主的人中，有不少人是经不起考验的，当遇见危难时，便原形毕露，不顾一切，可见跟随主并不容易。当你遇见考验的时候，亦正是表现出基督在你身上的恩典和能力的时候。所以，作为主的儿女，我们总要让基督在我们身上显大。

祈祷：主啊，教导我在地上生活，能凭祢意而行。

 

坚定不移（十四53～65）

主耶稣被带到大祭司那里，面对这些人，我们的主是何等坚定。主虽然受审，但因祂的坚定，显出祭司和公会的矛盾。

1.他们急于要治死耶稣，宁愿触犯律法──作假见证陷害耶稣（参55～56），可惜他们的见证是各不相合。假的怎能在真的面前站立？

2.他们引用主耶稣曾说过的话来控告祂（58），但也是互不吻合（59）。

3.大祭司出言质询，主也不回答，因为他们没有一句话是具真实性的（60～61），他们想得到主的回话，不外是为了要捕捉祂的把柄而已。

4.当大祭司重申耶稣是神的儿子这一问题时，耶稣便直言回答及毫不避讳地见证自己（61～62），一反祂缄默的常态。因为祂说：“我是。”这是神自我的称谓。

5.他们当众侮辱耶稣，并非真正维护律法，而是发泄心中的不满，然而屹立不动的主，明证祂的实在。

祈祷：主啊，祢面对敌人及困难时的坚定，成为我的榜样，求主使我更像恩主，靠着祢勇敢地面对各样艰难。

 

信心动摇（十四66～72）

彼得能坚定地说与主同死（十四31），他也一直跟着主（十四54），甚至拔刀与官兵对峙（十四47），可见彼得是勇敢的，但他在这最后的关头中却动摇起来，我们应藉他有所学习：

1.主耶稣曾预言彼得否认祂（十四30）：祂是神，祂知道人的软弱，即使最强壮的也会跌倒。因此，凡自以为能站立得稳的，更需要小心。若不是神的保守，我们怎能站立得住？

2.彼得不但过于自信，他更是轻忽了撒但厉害的工作。撒但不是利用大祭司来对付彼得，而是用一个微不足道的使女和一些闲人。许多时候我们也忽略了魔鬼，我们要紧记“人”并非我们的敌人，而是在人背后的撒但。我们必须小心，免得陷入了牠的网罗中而不自知。

3.为了应付一时的问题，彼得居然发咒起誓（71）。他随便地发誓因而罪上加罪。

4.幸而彼得想起耶稣的话而去痛哭（72），可见他天良未泯。

祈祷：求主助我小心撒但的诡计，使我不再自信，而深信祢的保守。──《新旧约辅读》

第十五章

依计行事（十五1～15）

在主耶稣受审的过程中，我们可以看见两种计谋：

1.人的计谋：祭司长、文士和长老等人要置耶稣于死地，以致不惜利用罗马人的势力来除掉自己的同胞（1）。他们不但利用政治势力，更煽动群众去谋害耶稣（11），为的是要满足自己的欲望。

彼拉多希望能释放耶稣，他是有公平审讯的心意，无奈却受制于环境，使他不能不在犹太人的计谋中，沦落成为使耶稣受害的刽子手。

2.神的计谋：表面看来，耶稣好像是被犹太人所支配着上十字架。但当我们再仔细思想：，可以发现在一切人的活动中，神是背后掌管并安排着每一项事情的发生。祂的主权统管一切，恶人的诡计若没有神的许可也不能得逞，这使我们能深信神是全能的神。主耶稣的受害，是按着神的计划、先知的预言而一一应验的。

祈祷：主啊，让我深信万事都互相效力，使爱主的人得益处。

残酷的戏弄（十五16～32）

经过了不平的审讯后，主耶稣更随即受到无情的处置，他们无非是想折磨主一番，撒但用尽千方百计，为的是怕主耶稣成就神的救恩（32）。

1.兵丁的嗤笑及侮辱（16～19）：他们原意是挖苦耶稣，但想不到出于他们的口，竟然称主为王。事实上主不但是犹太人的王，更是万王之王。

2.众人的辱骂（29～30）：传统被挂在木头上（十字架上）的人是被咒诅的，神的儿子为担当世人的罪，在十字架上却要面对祂所拯救的人的辱骂，这真是残酷。

3.祭司长和文士也来凑热闹，戏弄耶稣（31）：他们把神的儿子、神的救赎视为儿戏。他们只看当时的表面，以为祂是受苦害，但没有想到神的话，指明祂的受害是必然的。

4.最后的挑战：从十字架上下来，与耶稣在旷野受试探有异曲同工之感。基督并不凭血气成就神的工作，反而沉默地接受一切安排。

祈祷：主啊，每次当我想起祢为我受的刑罚，我岂可不爱祢？

 

耶稣受死（十五33～47）

·耶稣受死是自愿的，祂甘心背负世人的罪而面对刑罚。祂被挂在木头上亲身担当我们的罪，以致在那一刻神也离弃祂（34）。耶稣一直缄默，但到这最后的时刻，祂不能再沉默而大声呼喊，可见祂为世人而死的爱何其真挚！

·当耶稣断气的时候，殿里的幔子从上到下裂开（38），自始神人之间的阻隔挪开。昔日只有大祭司一年进去一次的至圣所──神同在的地方，但现在因着耶稣的舍身，而使人可以自由地进入。“从上到下”是神主动的表示，使人可以坦然进入至圣所。

·在耶稣临终之时，并不是众叛亲离（40～41），最少有一班妇女在场，她们至死的跟从主，直至主耶稣断气死亡。她们所作的，可以说是超越了耶稣门徒所作的。

·亚利马太的约瑟求取主的身体，并安排给予安葬，祂埋葬在尊贵议士约瑟的坟墓里，这正应验了先知的预言（参赛五十三9），祂受死的每一项情节都是按着预言而成就了。

祈祷：求主使我莫忘主受死的痛苦，让我紧紧地跟随祢。──《新旧约辅读》

第十六章
主复活（十六1～8）

耶稣死了，直趋阴间，祂胜过死亡。自古迄今，牢不可破的阴府终被主胜过，主复活了。

·石头滚开了（3～4）：世界上不论任何东西都不能阻挡主的复活，世人的预备和安排（参十五46）亦不能拦阻主的复活。

·耶稣安放的地方空了（6）：耶稣的复活并非是精神的复活，而是完全的复活。祂不在安放祂的地方，祂的身体有着荣耀的改变。

·耶稣按着衪从前所讲的预言复活了（7）：耶稣的复活不是偶然、突发的事件，而是神救赎工作的一部分，是按着神的旨意和计划而成就的。

·妇女的表现：面对这种希奇的事，她们按着人的常理，只有惊讶，不知所措（8）。这正好让我们知道，主复活的真实。

·主复活的信息由妇女传开：因为她们爱主，关心主的身体，所以她们成为首先报好信息的重要人物。

祈祷：主啊，祢的复活带给我有更新的盼望和喜乐，为此我感谢祢。

 

显现与责备（十六9～20）

耶稣复活并不是一件神秘莫测、故弄玄虚、使人猜疑的事，祂向人显现是要人相信祂曾讲过的话及见证祂的复活。可是门徒的反应却使耶稣失望（11、13），以致主要亲自向他们显现并责备他们（14）。

·今日的信徒对主复活的信息仍有存疑态度。主复活胜过罪恶与死亡，今日许多信徒却仍活在死亡的恐惧中、服于罪恶的权势下，这怎能不叫主为他们忧伤呢？祂已经成就的事，若果我们竟不能凭信心去接纳及实行，但愿主能责备我们，使我们知罪。

·主复活后的显现及责备门徒之举，为的是要他们接受命令去完成祂的工作（15）。在这个命令里隐藏着祂所赐的权柄，因为祂的工作不是与属血气的争战，乃是与属灵的恶魔争战，所以必须有主复活的大能与权柄行事。

·主在地上工作完了，在天上继续祂的工作（19；参来七25），并与我们同工（20）。

祈祷：求主使我殷勤工作，与我同工，完成祢在世上所托付我的工作。──《新旧约辅读》