第一章

所学之道确实（一1～25）

·路加自序：路加经过详细查考，将传道人所传有关基督耶稣的救恩和真理，以优美的文笔、历史家的风范，按着次序写出这卷福音书，成为世人寻求真理和人生信仰的宝贵文献，并使人知道所学之道都是确实的，这正是路加写这福音书的目的。

·撒迦利亚是一位尽忠职守的祭司，他和妻子伊利莎白在神面前都是义人，因为他们遵行神一切诫命礼仪，无可指摘；可是他们没有孩子。撒迦利亚供职的时候，主的使者向他显现，预言神要赐他们一个儿子。在旧约时代，神能使一百岁的亚伯拉罕和他九十岁的妻子撒拉生以撒（参创十七1～4，二十一1～7），可见在神没有难成的事。神按着祂的旨意，要使年纪老迈的撒迦利亚和伊利莎白生子，神的权能，昨日今日是一样的。

·施洗约翰一生的使命预告：这将要降生，被称为“施洗约翰”的孩子，在母胎里就被圣灵充满。神也赋予他一生的使命：

?他的出生将使他的父母和许多人欢喜快乐；

?他在主面前将要为大；

?他要使许多以色列人回转归主──他们的神；

?他必有以利亚的心志能力，行在主面前，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧；

?又为主预备合用的百姓。约翰将成为基督耶稣的开路先锋，为这位救主预备道路；

今天，神也赐你见证基督的使命，你愿意承担这使命吗？

祈祷：求主使我因信，能开口见证所信之道。

 

预言耶稣降生（一26～38）

·伊利莎白她怀孕六个月的时候，神差遣天使加百列到拿撒勒城向马利亚显现，告诉她耶稣要藉她而降生，而伊利莎白和她所怀的胎正成为神拣选马利亚的见证。

·马利亚成为蒙大恩的女子：

1.神拣选马利亚，使她成为蒙恩的女子，天使加百列向她问安说：“蒙大恩的女子，我问你安……你在神面前已经蒙恩了。”（参28～30）

2.马利亚的蒙恩是因为神藉着她为世人生下救主，就是道成肉身的耶稣基督（31），为要应验神的应许，必有童女生子，给他取名叫以马内利（参赛七14）。

3.神所以拣选马利亚，是为应验基督要生在大卫家的预言（32；参赛十一1～10）。

4.神拣选她，使她从圣灵怀孕（参太一8），藉此应验神的应许：女人的后裔得胜死亡成为世人的救主（参创三15）。马利亚以自己尚未出嫁，怎能生子而为难，她可能因此被已许配的丈夫约瑟所休弃（参太一19），也将面临犹太律法的审判：被石头打死。但当她听见天使加百列宣告：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你……因为，出于神的话，没有一句不带能力的。”（35、37）马利亚立即顺服主说：“我是主的使女，情愿照祢的话成就在我身上。”（38）试想若相类似的事临到你，你愿意顺服吗？

·神所应许的救主：

?名叫耶稣（耶稣的意思是因祂要将自己的百姓从罪恶中救出来；参太一21）；

?祂要为大，称为至高者的儿子（32）；

?祂要作王直到永远（33）；

?祂的国度没有穷尽（33）。

祈祷：主啊！我感谢祢的信实，为我预备了救主，就是耶稣基督。

 

马利亚尊主为大（一39～56）

思想：神是何等的慈爱，又是何等的信实，祂的应许奇妙地一一实现。你曾经历神奇妙的恩典吗？

·马利亚去见伊利莎白，一方面要证实天使的话──不生育的竟然怀孕六个月了；一方面要将自己的经历告诉她。这两位没有想过会在这么奇妙的情况下作母亲的表姊妹，互相分享各自的感觉和喜乐，并谈论神奇妙的作为。结果，她们同被圣灵感动，二人就一同歌颂赞美神。

·伊利莎白因马利亚向她问安，胎在腹中跳动，她又被圣灵充满，称马利亚为“我主的母”。圣灵和她的信心同证马利亚所怀的胎是神应许的救主。

·马利亚的歌唱（46～55），一方面是赞美神；另一方面却是带着预言的性质：

?“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐”（46）；虽然她是主的母亲，但是她仍谦卑尊主为大。马利亚也见证她需要救主，就是那藉她而生的救世主，也是她的救主（这证明天主教宣告马利亚无原罪的错误），马利亚有得救的喜乐。

?她谦卑地称自己是主卑微的使女（48），她为遵从主命，甘愿担当被世人羞辱，甘冒生命危险而完成神的旨意，却成为世世代代的祝福。

?马利亚的歌是赞美神的话，歌颂和赞美经上的话得以应验（参考诗四十3～8），歌颂乐意照神的旨意成就在她的身上。

祈祷：求主使我能和伊利莎白及马利亚一同歌唱赞美祢。

 

施洗约翰降生（一57～80）

·约翰的降生（57～58）

约翰不平凡的降生是天使信息的应验，对撒迦利亚和伊利莎白这对年老的夫妇来说，真是一件大喜的事，因神在他们身上显出自己的大能和怜悯。邻里为他们欢乐，伊利莎白不能生育的羞耻也被除掉。

·约翰的命名（59～66）

希伯来的男孩在出生第八日行割礼，这是耶和华神与亚伯兰立约时所定的证据（参创十七1～15）。传统的割礼，要邀请族中的人参加并为孩子命名。那日，撒迦利亚在殿中见异象，因为不信而成了哑巴（参一20），在伊利莎白怀孕的时候，他必将天使为这孩子起名约翰的事写给她看。所以，当族中的人要照他父亲的名字，叫孩子为“撒迦利亚”的时候，却遭到伊利莎白的反对。撒迦利亚也写出孩子的名字是约翰（约翰是耶和华的恩典之意），同时撒迦利亚便立时开口说出话来。

·撤迦利亚的预言（67～79）

撒迦利亚一开口讲话就称颂神，又被圣灵充满，说出预言，其预言包括两方面：

1.预言神以前藉众先知所预言的应许将要应验，就是神眷顾祂的百姓，要在大卫家兴起拯救的角，就是救主耶稣基督；而祂施行拯救是用救赎的方法，为使蒙救赎的人可以终身事奉神。

2.预言施洗约翰的一生，他被称为至高者的先知（参七26～28），是将要降生的救主耶稣的开路先锋，叫百姓因罪得赦，知道救恩。

祈祷：主啊，我感谢祢救赎之恩，祢的怜悯如清晨日光，从高天临到我，并照亮一切坐在黑暗死荫里的人。──《新旧约辅读》

第二章

救主基督降生（二1～14）

·神预言的应验（1～6）

先知以赛亚预言必有童女怀孕生子，人要给他起名叫以马内利（参赛七14；太一23）。马利亚成为神所拣选蒙大恩的女子，她从圣灵怀胎。马利亚怀孕期间，是住在拿撒勒，神藉当时叙利亚省长居里扭，为遵照皇帝的旨意，办理第一次人口普查总登记的事，使马利亚和约瑟双双从加利利（当时属叙利亚省）回到原籍──犹太的伯利恒报名上册。在那里，马利亚生了头胎的儿子，就是主基督，应验了先知弥迦的预言：“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古，从太初就有。”（弥五2）可见神安排救主的降生，是何等奇妙地在历史中，逐步应验了祂的预言。

·马槽里的圣婴（7）

神的爱子，道成肉身的耶稣基督，为拯救世人，降生到世上来，客店里竟然没有地方接待他，只好用布包起来，放在马槽里。祂本有神的形像，反倒虚己成为人的样式，就自己卑微……（参腓二6～8）。

·天使的宣告（8～12）

这是第一个圣诞节的夜间，牧羊人在这野地里牧放羊群，主的使者在荣光中显现，向他们宣告这大喜的信息：“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”

·天使天兵的赞美（13～14）

“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与祂所喜悦的人！”基督降生是神在高天的荣耀，平安归与神所喜悦的人，就是那些肯谦卑接受耶稣基督为救主的人。

祈祷：神啊，我感谢祢差遣爱子为我们降生，使我能靠祂得蒙救赎。

 

牧羊人朝见圣婴（二15～24）

·牧羊人听见众天使宣告救主降生的大喜信息（15～18、20），彼此商议后，暂时放下羊群，前往伯利恒去：

1.他们成为第一批来朝见圣婴的人，正是先求神的国和神的义、也是和耶稣共度第一个愉快的圣诞节的人。

2.他们在伯利恒时，把天使论到圣婴的事传开了，他们更是第一批为耶稣降生作见证的传道人。

3.他们因所见的事与天使的说话合，就归荣耀与神，赞美祂。

·马利亚听到牧羊人的见证，却把这一切的事存在心里，反复思想：（19）。天使的信息、神的应许实现，以及她自己蒙受的大恩和经历，都确实值得她反复思想：的。

·耶稣受割礼与奉献祭（21～24）

耶稣不但照预言为女子所生，且生在律法之下。摩西的律法规定，妇人生男孩，四十天才得洁净，满了四十天，耶稣的母亲马利亚和约瑟才可带耶稣去耶路撒冷，按着律法规定，将头生的献给主（参出十三2）。耶稣被献给神，满足律法的要求，为要把律法之下的人赎出来，叫我们信祂的人也得着儿子的名分（参加四4～5）。神差遣祂儿子耶稣为救主，道成肉身成为罪人的样式，耶稣行割礼的特殊意义是神藉此显明祂的智慧、公义、圣洁和救赎，所以，我们若信受洗乃是与基督同死、同埋葬并与祂一同复活（参罗六3、8），则我们在祂里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使我们脱去肉体情欲的割礼；就是从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，又与基督一同活过来（参见西二11～13）。

祈祷：父神，我感谢祢的大爱，为拯救我这罪人赐下爱子耶稣。

 

西面与亚拿（二25～40）

·西面（25～33）

圣殿里第一个迎接圣婴耶稣的人，并不是大祭司和祭司，而是住在耶路撒冷，一位既公义又虔诚的年长平民，他熟识圣经并得到圣灵的启示，神应许的救主基督必在他未死之前降临，他像守夜者盼望黎明。这天，他被圣灵感动进入圣殿，就遇见耶稣的父母，他们要照律法献上当献的祭物。老西面抱过婴孩耶稣称颂神，因他亲眼看见救恩，并求主释放他可以安然去世。西面渴望见到救恩而得蒙神的悦纳，你我同样有渴慕这种与主面对面的关系吗？

·西面的祝福与预言（34～35）

西面为耶稣的父母祝福，却自知自己不配为耶稣祝福；但他预言耶稣降生对许多人的影响：不信的人必跌倒，信的人必得兴起。马利亚的心将被刀刺透般的伤痛，因为耶稣将要为救世人而受苦、被弃绝并受死（参九22）。

·亚拿（36～39）

亚拿是位女先知，虽长年寡居却与神相亲近。从她禁食、祈祷：、事奉神，看到在神的国度里，妇女有事奉的地位。当她看见圣婴，就一面称谢神，又向众人讲说神的应许实现了。

·圣婴耶稣渐渐长大，充满智慧和神恩（40）

证明他就是那位道成肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有真理的基督（参约一14）。

祈祷：神啊！求祢使我有西面和亚拿一样的虔诚，勇于为我的主作见证。

 

耶稣的童年（二41～52）

·过逾越节（41～42）

敬虔的马利亚和约瑟，按着律法，当孩童耶稣满了十二岁时，就带祂一同上耶路撒冷过逾越节，这真是父母从小教导儿童的好榜样。

·失去了耶稣（43～45）

节期共有七天，除了献祭诵经和许多宗教活动节目之外，也是亲友和族人难得的相聚机会。耶稣的父母没有看见祂，马利亚可能认为祂是同约瑟在一起，约瑟也可能想祂是在马利亚那里；或者他们认为耶稣是在亲友当中，无论如何，他们发现失去了耶稣时，很是伤心。我们会否因许多宗教活动的节目或只顾与亲友交往应酬，而忘掉我们的子女呢？

·圣殿里见耶稣（46～51）

约瑟和马利亚走了三天，终于在圣殿里找到了耶稣。童年的耶稣并不是贪玩游荡的孩童，令人希奇的是祂专心听教师念神的话，且听且问。当马利亚对祂说：“祢父亲和我伤心来找祢！”耶稣的回答是：“……岂不知我应当以我父的事为念吗？”耶稣这时已很明显的表明祂与父神的关系，同时也表明了祂降世的使命：以我父的事为念。耶稣顺从父母与他们回拿撒勒，是儿女当顺从父母的好榜样。

·耶稣成长──神和人喜爱祂的心都一齐增长（52）

1.身量的增长。

2.智能的增长。

3.灵性的增长。

祈祷：神啊，求祢帮助我在灵性、智能和身量上都一齐增长。──《新旧约辅读》

第三章

施洗约翰传道（三1～14）

·背景（1～2）

根据路加的记述，当时的政治背景是西泽提庇留在位第十五年。罗马正在盛势中，一个巡抚、三个分封的王，分别掌管着犹太和加利利，这正象征罗马的霸权。宗教也落在罗马政权的控制之下，罗马政府反对亚那，另指派该亚法取代之，而亚那仍留在犹太公会中，故此二人同作大祭司。但明显地，他们均非按神的制度而设立的，这显示了当时宗教的衰败与堕落。

·神的话临到约翰（3～6）

神的话没有临到在圣殿中的大祭司，四百年以来，没有先知，没有启示，而今竟临到在旷野中的约翰。这应验了先知以赛亚的预言，约翰成为耶稣基督的开路先锋，他乃是为救主预备道路，使凡有血气的都要看见神的救恩。

·约翰所传的道（7～9）

他指出人犯罪的本性，如毒蛇的种类，若不先悔改，不能逃避将来的审判。他又告诉那些要求受洗的人，必须真心的悔改，结出改变行为的果子与悔改的信心相称，人不能凭传统的宗教和亚伯拉罕的血统关系得救，惟有凭信心接受那位藉应许赐给世人的救主，才能得救（参罗九4～8）。倘若现在不悔改，那审判的斧子已经放在树根上了。

·悔改的应有行动（10～14）

从约翰答复众人的问题看见，一个真正悔改的人，不要单顾自己，也要用爱心施舍，帮助有需要者，并在各人的职位上，不可越权自肥，或仗势凌人，要作一个安分知足的人。

祈祷：求神赐我有悔改的心，并且结果子与悔改的心相称。

 

耶稣开始传道（三15～38）

·约翰见证耶稣基督（15～17）

自旧约时代开始，人们都盼望神应许的弥赛亚、就是基督的来到。现在听见施洗约翰所传的道大有能力，许多人就受了悔改的洗礼。当众人正猜疑，或者他就是基督时，约翰谦卑的承认他不是基督。他指出自己只是用水为众人施洗，但将来的那一位，要用圣灵与火给人施洗，并且这一位救主耶稣基督，也是将来要施行审判的主。

·约翰与希律（18～20）

约翰不但指出百姓应当为罪悔改，并且也毫不畏惧权势，指出希律王的淫乱与恶行。希律是个喜听道而不悔改的王。约翰是传真道不顾自己性命的伟大先知，希律竟将约翰下监，使他死于淫妇希罗底的阴谋之下，为真理殉道（参可六17～29）。

·耶稣受洗（21～22）

约翰原先以自己不配而推辞，不肯为耶稣施洗，但耶稣坚持说：“我们理当这样尽诸般的义（礼）。”（参太三13～15）约翰才答允。耶稣是无罪的，但祂为救世人的罪，道成肉身，取了奴仆的形像，并成为神的羔羊，背负世人的罪孽，成为罪人的样式，且死在十字架上。在祂开始传道事工之前，祂先受洗，完成应尽之礼，圣灵降临在祂身上，天上的声音见证祂是父神所喜悦的爱子。

·耶稣的家谱（23～38）

路加记载约瑟是希里的儿子，实则希里是马利亚的父亲，是约瑟的岳父。耶稣母系的家谱引证了耶稣是神所应许的那位大卫的后裔，与马太福音所记耶稣的家谱，引证约瑟是大卫的后裔，均印证耶稣就是那位应许要来的基督。

祈祷：感谢神，祢应许的救主为我降生到世上，成为我个人的救主。──《新旧约辅读》

第四章

耶稣受试探（四1～15）

思想：为甚么圣灵引导耶稣到旷野接受魔鬼的试探？

·耶稣受试探（1～2）

耶稣在约旦河被圣灵充满，后被圣灵引到旷野，在四十昼夜禁食祷告之时，受魔鬼的试探。这说明了并非被圣灵充满和禁食祷告的人就可免受魔鬼的试探，而主耶稣的见证是祂用神的话胜过试探。

·魔鬼三次试探（3～12）

从各方面看魔鬼对耶稣的三次试探，综合而论：

1.对耶稣是神儿子名分的试探（3）。

2.对灵、魂和身体三方面的试探（5～7、9～11）：魔鬼要使人为了满足身体的需要，或达到今生的骄傲而听从牠，甚至向牠下拜。最可怕的，魔鬼竟用神的话试探主，目的在使祂对神的话发生怀疑，以致失去对神的信心和敬虔。

3.耶稣胜过魔鬼的试探是靠神的话，祂三次用“经上记着说”。（4、8、12；参申六13、16，八3，十20）

·耶稣胜过试探，给我们日常生活上得胜的法则是：

1.神口中的话，比食物更重要。

2.单要事奉主，不要事奉玛门（金钱）和世界的虚荣。

3.不可试探神，只要信靠祂。

·魔鬼暂时离开（13）

魔鬼对耶稣的试探是不止不休的，但我们的主却没有因此而犯罪（参来四15）。

·耶稣开始传道（14～15）

耶稣是从得胜撒但，满有圣灵的能力下，开始祂的传道圣工。至终仍要得胜罪与死的权势，使我们能因信称义。

祈祷：求主坚固我的信心，靠主得胜魔鬼一切的试探。

 

回乡传恩言（四16～30）

思想：为甚么当耶稣指出撒勒法的寡妇在饥荒时得神恩助，以及乃缦的大痲疯得洁净时，竟触怒会堂里的人呢？

·耶稣在拿撒勒会堂的宣告（16～17）

1.拿撒勒是耶稣童年成长的地方，因此，祂常被称为拿撒勒人耶稣。彼得也曾奉拿撒勒人耶稣的名，昐咐瘸腿的人起来行走（参见徒三6）。

2.在家乡时，耶稣经常在安息日进会堂，但这次祂是在约旦河受洗，圣灵降临在祂身上，又在旷野胜过撒但的试探，被圣灵充满后回到这里。当祂接过先知以赛亚的书，就找到一处要应验在祂身上的经文说：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我……”（18～19；参赛六十一1～2），并且作了伟大的宣告。

·耶稣的宣告（18～22）

祂奉差遣，降生到世上施行拯救的全备福音，为要使一切心灵虚空者得着天国、被撒但掳掠者得释放、心眼被世界的神弄瞎者得见神国和属天的事、被罪压制者得以自由，并宣告现在正是悦纳的时候、拯救的日子，是神悦纳的禧年的开始。弟兄姊妹，我们所领受的福音也是满有能力的，你我曾否经验过福音的大能呢？

·耶稣被本乡的人驱逐（23～30）

1.他们只认耶稣是木匠的儿子，不认识祂是神的儿子。

2.他们只喜欢祂的恩言，却不要耶稣作他们的救主。

3.因为耶稣指出两个外邦人因信得救，触怒了那些因身为选民而有优越感的人，所以把祂推下山崖，但祂却平安脱险，继续到别处传道。

祈祷：求主赐我谦卑的心，接受祢和祢的恩言，并愿意向人传福音。

 

迦百农赶鬼医病（四31～44）

·耶稣的权能（31～32）

耶稣来到加利利一带地方，继续祂的传道事工，在迦百农的会堂里教训人，祂的话语大有权柄。此权柄和能力原属乎神，也属乎神的儿子（参诗六十二11）。耶稣满有圣灵的能力，传道并行神迹。

·耶稣赶鬼（33～37）

在会堂里有被鬼附着的人，鬼也认识拿撒勒的耶稣，并也知道耶稣是神的圣者。耶稣吩咐那污鬼从那人身上出来，那人虽曾摔倒却未受害，这事见证耶稣的权能和祂作为神圣者的身分。

·斥责热病（38～39）

西门的岳母害热病不能接待耶稣。耶稣斥责那热病，可能暗示有撒但的工作。从彼得的岳母立刻以感恩的心起来服事主，使我们想到每一个蒙恩的人都当记念主的恩典。

·医治许多病人（40～44）

在迦百农，耶稣整日整夜不辞劳苦地工作，医病赶鬼，因为祂怜悯那些人，这正显明祂的爱。耶稣在天未亮的时候，就到旷野祈祷：（参可一35）。众人找到祂，却留不住祂，因为主耶稣奉神差遣也要到别的地方传道。

主耶稣给人的榜样是：经常到会堂教训人，又服事人，但忙碌当中却不忘灵修祈祷：，与神保持密切的交通。我们的生活也许同样十分忙碌，然而我们与神的关系有没有显得更密切呢？

祈祷：主啊，我愿存报恩的心起来服事祢。──《新旧约辅读》

第五章

耶稣在加利利（五1～11）

·耶稣上了彼得的船（1～3）

耶稣站在革尼撒勒湖边（是加利利海的北岸），在众人拥挤的情况下，祂就借用彼得的渔船作为讲台，传讲神的道。

·吩咐彼得下网（4～7）

彼得和他的伙伴们都是有经验的渔夫，曾经整夜劳力却一无所获。如今，听从木匠耶稣的吩咐，把船开到水深之处，又依从祂的话，下网打鱼，竟网住许多鱼；在人的经验、劳力无效的同时，更显出耶稣的无所不知、无所不能，祂的确是行神迹奇事的主。

·彼得认罪与蒙召（8～10）

这神迹使彼得和他的伙伴们大为惊讶，而且承认自己的罪。彼得俯伏在耶稣膝前说：“主啊，离开我，我是个罪人。”主不但不离开他，反而呼召他跟从自己，要他作一个得人的渔夫。倘若你已经认识主的大能，你愿意同样接受主的呼召吗？

·撇下所有跟从主（11）

跟从主，必先撇下原先缠扰自己的东西。不能撇下的，就不能跟从。“若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路十四33）

祈祷：主啊！我也愿意撇下一切所有的跟从祢。

 

赦罪与医病（五12～26）

·长大痲疯的得医治（12～15）

在那时代痲疯病是一种污秽的、可传染的不治之症。患痲疯病的人被视为不洁净的，要被隔离，并要自己喊叫说：“不洁净了，不洁净了！”（参利十三15）痲疯病的特征，就是肉体在不觉疼痛中溃烂而死。有点像人犯罪，无知觉地走向灭亡一样。这个满身长了大痲疯的人，对主耶稣有充足的信心，他说“主若肯，必能叫我洁净了”，于是就得了洁净；照样，凡信耶稣者，其罪也可得到洁净和赦免。

·耶稣往旷野祷告（16）

耶稣经常在忙碌的工作中，抽身离开人群，独自退到旷野敬拜神，与父神交通。

·瘫子得医治（17～26）

此事给我们四方面的思想：

1.瘫子得医治是由于他本人和那些他到耶稣面前来的人的信心（20）。

2.瘫子得医治是由于那些他到耶稣面前来的人之爱心、同心和克服一切困难的决心。

3.瘫子先得到罪得赦免的救恩，后再得到身体的医治，走回家去并归荣耀与神。

4.法利赛人既知道除了神以外无人能赦罪，但仍不认耶稣是道成肉身的基督，就是神。

我们也要藉信心、爱心、同心和决心到主面前，好得着祂所赐的恩典。

祈祷：主啊，给我有瘫子者的信心和爱心，愿与人同心合意带人到祢面前来得到救恩。

 

利未蒙召（五27～39）

·利未蒙召（27～28）

利未（即马太；参太九9～13）是继前四徒之后，闻主呼召立即撇下所有，起来跟从耶稣的门徒。利未撇下了职业、地位、权柄、财富……以得着耶稣为至宝。

·见证耶稣（29）

利未自蒙召跟从耶稣，生命得着大改变，在他自己家中大摆筵席，邀请以往的同事和朋友，把耶稣介绍给众人，并作见证说明他蒙召跟从了耶稣。为主作见证，也是你我当尽的本分。

·法利赛人的论断（30～32）

法利赛人和文士从律法与人的传统观念，批评耶稣怎可与犹太人所不齿的罪人税吏一同坐席。但主耶稣却愿意与罪人亲近，祂到世上来的目的乃是召罪人悔改。

·主论禁食（33～35）

当法利赛人批评主的门徒不按传统禁食时，主耶稣的答复分为两点：

?祂把门徒与祂同在时比作陪伴新郎的人；因祂正是将来要娶新妇──教会的新郎。

?第二句是带预言性的答复。“那日”是指祂被钉十字架受死时，人们才需要禁食。

·新旧的比喻（36～39）

耶稣所讲这新旧的比喻，是明指祂的教训不适合于那些文士和律法师的旧观念与旧传统，这就如同把新衣服剪下一块补在旧衣服上，或新酒装在旧的皮袋里一样，既不相称，且连旧衣、旧皮袋都会裂开。耶稣对当时的犹太教作出挑战，将信仰的真义陈明出来。你我有没有碍于某些传统而拦阻了与神之间的关系呢？

祈祷：主啊！给我有利未的心志，并在人面前见证祢的救恩。──《新旧约辅读》

第六章

人子是安息日的主（六1～11）

·主论安息日（1～4）

1.一群饥饿的门徒，在经过麦田用手掐食麦穗，而非用镰刀割取禾稼，这并不违反律法（参申二十三25），只是关键在安息日。

2.根据摩西的律法，安息日甚么工都不可做（利二十三1～3）。法利赛人根据这条律法颁布了三十九条禁例，如：不可收割、不可打谷、不可推磨……等。门徒掐食麦穗用手搓着吃，被视为割麦，和推磨一样算为作工，违反了安息日。

3.主耶稣举出历史的事实，大卫和跟随他的人曾在安息日进了神的殿，吃了只有祭司才可以吃的陈设饼，也不算违反律法（参撒上二十一1～6）。祂要指出法利赛人的食古不化，一味死守传统而不能按着正意解经。

·人子是安息日的主（5）

耶稣向法利赛人指明安息日是为人设立的（参可二27），祂说“人子是安息日的主”并非要废除安息日，乃是为解释安息日的真谛，纠正人的错误观念。

·安息日治病（6～11）

1.主耶稣满心怜恤那右手枯干的人的痛苦，一心要救他。文士和法利赛人只在找机会得着控告耶稣的把柄，并不同情人的痛苦。

2.文士和法利赛人不能回答耶稣那挑战性的问题：“安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”这等于直接给人划出真伪信仰的分界，在安息日和平常一样，知善而不行就是作恶，当救命而不救就是害命了！

祈祷：主啊，教我明白祢的心意。

 

选使徒论福祸（六12～26）

·拣选十二使徒（12～16）

1.主耶稣从跟随祂的众门徒中拣选十二人作祂的使徒，经过上山整夜祷告到天亮，才确定了人选，可见他们是合乎神心意的。

2.使徒的意义是常和主同在，与主同工的人，主要赐给他们权柄，差遣他们出去传道、医病、赶鬼的（参可三14～15）。

3.十二人中的犹大被主称为魔鬼，是灭亡之子（参约六70），因为他后来出卖主。对于竟也被拣选为使徒，岂不令人惊讶！但我们深信神盼望任何人都能认识和接受祂。这是神对人的爱与忍耐，你我是否以真诚跟从我们的主呢？

·来找耶稣的人（17～19）

除了被拣选的十二使徒与主同在之外，其实尚有许多门徒是与祂在一起的。有许多百姓从各地赶来，有的要听祂讲道，有病的、被鬼缠磨的，都得了医治，耶稣能满足所有人的需要。

·论福与祸（20～26）

1.有福的人（20～23）

主向刚蒙拣选的十二使徒和许多门徒讲论有福的人，他们为主的缘故，可能要经历心灵与物质上的贫穷、饥饿、哀哭、被人恨恶拒绝、辱骂除名等等的苦难，但主应许他们的福分，包括神的国、饱足、喜笑和天上的大赏赐。

2.有祸的人（24～26）

富足者将成为贫穷，饱足者将成为饥饿，喜笑者将要哀恸，被人称赞者将被神定罪。

祈祷：主啊，我愿有为祢受苦的心志。

 

爱心对人（六27～42）

思想：主教训我们当怎样爱仇敌和处世为人之道，祢的生活能反映主在祢的生命当中吗？

·要爱仇敌（27～36）

1.主谓仇敌是指那些咒诅、凌辱、恨我们、与我们作对的人。对待这类人的方法就是爱：他恨，我们要待他好；他咒诅，我们要为他祝福；他凌辱，我们要为他祷告，这就是主动的爱人。

2.当人打我们的脸，夺我们的外衣；我们要由他打，由他拿去，不要索还，这是基督徒以爱对恨，以善胜恶的原则。

3.愿人怎样待我，就先要怎样待人，这是爱的原则。我们以前是罪人的时候，喜以善报善，以恶报恶，以眼还眼，以牙还牙；可是自蒙恩得救，成为跟随主的门徒后，主教导我们要以慈悲待人，像天父的慈悲一样。

·不要论断（37～38）

1.论断人就是定人的罪，除了公义的神之外，谁能定人的罪呢？我们若论断人，就是自视如神，犯了自高自傲及自以为义的罪了。

2.论断人就是不饶恕人，不饶恕人的，必不蒙神的饶恕和赦免（参太十八35）。

3.肯施舍他人的，必蒙天父加倍赏赐。

·责人要先责己（39～42）

1.瞎子不能领瞎子，必得先求神开我们的心眼，心眼明亮才能带领人。

2.学生不能高过先生，我们要效法主，但我们不能高过主。

3.要严责己慎责人，责人而不先责己，就是假冒为善的人。

祈祷：主啊，使我效法祢，作祢的门徒，行事为人有祢的爱心。

 

结果与根基（六43～49）

·两种果树（43～45）

1.主最关心的就是门徒接受了前两章的教导之后，生命有否改变，生活能否见证他们是属主的门徒。

2.主用好坏不同的两种树，来说明两种不同的生命，很显然的，主的道不仅只是要人改变其行为，乃是叫人接受生命之道而改变其生命，坏树不能结好果子，惟有坏树改变成好树，才能结出好果子来。

3.坏树的生命如何改变成好树的生命，主的意思很明显的是指人心的改变。因为人心里所充满的，口里就说出来。人无法禁止口中不出恶言，除非他的恶心愿意接受耶稣基督为主，让圣灵重生，否则他无法改变。

·两等根基（46～49）

1.主耶稣对许多听道的跟随者发出质疑：“你们为甚么称呼我‘主啊，主啊，’却不遵我的话行呢？”这可能是主最为门徒担心的事，这岂不也是对你我所发出的问题么？

2.主耶稣自己作了房角石，祂是我们生命的盘石，遵行祂的话就是把我们信心的根基，建造在耶稣基督的盘石上，是没有任何暴风雨能摧毁摇动的。不遵行主的话，就是没有根基的生命，也经不起考验。

祈祷：求主助我成为一个遵行主话的门徒。──《新旧约辅读》

第七章

生命的主（七1～17）

·百夫长的信心（1～10）

1.百夫长的为人，从他对仆人和犹太人的爱心，可知他是一个关怀别人的人，所以他仆人的病于危在旦夕时还能得救。百夫长对耶稣和祂所行的事也极关心，所以他对耶稣有充足的信心，深信主耶稣能医治他仆人的病，因而他请求犹太人的长老协助，求助于耶稣。

2.百夫长因认识主的权能，所以就更谦卑自己，犹太人的长老说“是他是配得的”，百夫长自己却说“不敢当”，自以为不配去见主，但他深信只要主说一句话，他的仆人必得医治。

3.耶稣对百夫长的信心大大称赞说：“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”更证明了外邦人可以因信而得到耶稣基督的救恩。

·寡妇之子复活（11～17）

1.当耶稣从迦百农来到拿因城时，有极多的人与祂同行，在近城门时和另一队送殡的行列相遇，寡妇丧子是人生极悲惨和绝望的不幸遭遇。

2.主耶稣满有怜悯，不但向那伤心痛苦的寡妇说安慰的话，并且，祂也向死了的少年人说话：“我吩咐你，起来！”那少年人便从死里复活，可见耶稣确是使死人复活的救主。

3.主是生命的主，祂说：“复活在我，生命也在我。”祂所行的事使众人都惊奇，归荣耀与神。

祈祷：主啊，我感谢祢，因祢是我生命的主。

 

施洗约翰的困惑（七18～50）

思想：施洗约翰因不知耶稣是否那将要来的弥赛亚而困惑，是甚么原因呢？

·约翰的困惑（18～23）

施洗约翰从监里打发两个门徒来问耶稣：祂是否就是那将要来的弥赛亚？约翰的困惑是：为甚么耶稣还未将群众组合起来推翻罗马政权，建立神的国度呢？耶稣以祂医病，赶鬼……使死人复活的行动作为答复（22～23）。这正是那应许要来的弥赛亚的工作，而更重要的是穷人（虚心的人）有福音传给他们，主乃是要藉他的福音使人与神和好以建立神的国。

·耶稣论约翰（24～29）

耶稣称赞约翰为弥赛亚的开路先锋，他放弃安逸，过着旷野艰苦的生活。他将生命奉献给神，为天国而努力，因此赢得主的称赞。

·荒谬的世代（30～35）

耶稣指摘这世代的荒谬：对福音的反应迟钝；将约翰为主传道而受苦反说成被鬼附的人；对主耶稣平易近人，作罪人的朋友也有批评。主明白告知世人，这正是神的智慧。

·以香膏抹主的女人（36～50）

她被城里的人公认是犯罪的女人（37），她伏在耶稣的脚上哭，并用自己的头发擦干脚上的眼泪，又用嘴亲，以及用香膏抹主的脚。这一切的行动是由于她的罪已被赦免，因着得救的喜乐和感恩，而发自内心对主敬爱的表现。这种对恩典的回应，也是每一个信徒当学效的，特别是信主的时间越久，便越会容易冲淡我们对恩典的敏感度，因而也只成为生活的一部分而已，这正是我们当醒悟的时刻，努力成为一个知恩感恩的人。

祈祷：主啊，求祢赦免我许多的罪。──《新旧约辅读》

第八章

宣讲神国福音（八1～25）

·主耶稣的布道团（1～3）

主耶稣的布道团除了十二使徒外，还有几位蒙主医治、被赶出恶鬼的妇女。这些蒙主恩的妇女肯奉献自己的财物，供给主耶稣布道团的需用，你愿意为主的福音事工奉献财物吗？

·撒种的比喻（4～15）

1.主耶稣讲撒种的比喻并亲自解释：所撒的只有一种种子，就是神的道，撒在四种不同的地土上，就有不同的结果。让我们翻开自己的心，看看是属于哪一类？主愿意每一个信徒都拥有可收成百倍的佳壤。

2.耶稣用比喻讲道，是要训练门徒出去传扬神国的奥秘，对那些不信的，他们听是听见却不明白，看也要看见却不晓得，因为这些百姓都油蒙了心（参太十三10～16）。

·真理的光不能掩藏（16～18）

1.耶稣把听见神国真理的门徒，比作点着的灯，要把真理照亮世人。

2.耶稣用“隐藏的事没有不显出来”的俗语，说明门徒既领受了真道，就当传递，若隐藏不传，连他原有的光也要被夺去了。

·主耶稣的属灵伦理观念（19～21）

“听了神之道而遵行的人就是我的母亲，我的弟兄了。”使人伦之爱的领域更加扩大了。

·主平静风浪（22～25）

主平静风浪显明祂是创造万物的主宰，也是掌管万物的主，主藉着斥责风浪使与主同在的门徒的信心得以建立。

祈祷：求主赐我诚实善良的心，持守真道、并为祢发光。

 

主行神迹显大能（八26～56）

·被鬼附者的光景（26～27、29～30）

被鬼附的人的病征是精神失常、生活无律、脱离家庭和社会、行动不受约束及没有理性，亦不顾法律和道德的准则，甚至不顾性命。鬼的数目很多，而牠们的作为就是附在人身，利用人反抗神。

·鬼面对耶稣（28、30～33）

鬼认识耶稣是至高神的儿子，在主面前牠永远是失败者。鬼承认牠与耶稣不相干，但害怕下到无底坑，因此宁愿进入猪群。鬼入猪群闯下山崖淹死，若不是主耶稣救了那人，其结果也必灭亡。

·被鬼附者得救了（34～39）

鬼离开那人后，他坐在耶稣脚前，亲近主，穿上衣服，恢复正常的生活，心里明白过来，他不再受捆绑，从此得着自由。他更遭主的命令，回城到处见证主的救恩。

·患血漏的女人得医治（43～48）

古时血漏是一种属于不洁净的疾病（参利十五25）。这女人患了血漏十二年之久，花尽一切仍未得医治。她在绝望之中想到来寻求耶稣，因着她对主的信心，不但使她的病得着医治，且有得救的平安，于是她在众人前见证救主。

·睚鲁的女儿复活（40～42、49～56）

1.睚鲁的独生女病危，但他有与患血漏的女人一样的信心。

2.主耶稣迟延，睚鲁的女儿死了，然而，这却显明祂不但能医病，且能使死人复活，祂是生命的主。

祈祷：主啊，感谢祢赐我丰盛的生命，因为惟有祢是生命的主。──《新旧约辅读》

第九章

差遣门徒（九1～17）

·差遣十二门徒（1～6）

1.门徒是先蒙召，后被差遣出去传福音的。主赐给他们医病赶鬼的能力和权柄，目的是要见证福音的大能。主先给予他们装备和训练，然后才差遣他们出去。

2.门徒奉差遣，凭信心出去应过简朴的生活、并接受别人的款待。无论进入哪家都要向他们问安；若被拒绝接待，就离开那家，但平安却归于他们自己。

3.门徒照着主的吩咐，带着主的权柄出去宣传福音，并医治疾病。

·希律坐失良机（7～9）

希律曾因自己犯罪而处死施洗约翰，现在他听闻耶稣的名而心中顿感不安；罪成为他的控诉者，可见罪能使人失去平安。

·五饼二鱼（10～17）

门徒回来向主报告传道的果效，主耶稣带他们到伯赛大，但在那里又被许多人包围，要听主讲神国的道。门徒的意见是叫众人散开自谋食宿问题，主却说：“你们给他们吃吧！”他们只找到五个饼两条鱼，又怎能足够五千人去享用呢？但见他们将五饼二鱼献给主，经主望天祝福擘开后，就能使五千人吃饱而且有余了。我们若愿意甘心将所有的献与主，即使看来微小，但在主手中会成为多人的祝福。你愿意将自己献上吗？

主行这神迹的意义和属灵的教训极为丰富深刻；今天，许多肯将自己献给主的人，神迹仍然会一样随着他们。

祈祷：主啊，我愿将我的恩赐、财物奉献给祢，求祢使用。

 

耶稣是基督（九18～43）

·认耶稣是基督（18～27）

1.耶稣常独自祷告与父神亲近，门徒也常与主一同祷告。你愿常常祷告亲近神吗？

2.彼得代表门徒，认耶稣是基督、是永生神的儿子，这个认信是出于神的指示（参太十六15～17）。在你的体验中，耶稣又是谁呢？

3.主向门徒预告，祂既是基督就必须受苦、被杀并复活；门徒若要跟从主，也要舍己，天天背起十字架，这也是每一个立志跟从主的人的挑战。

·登山变像（28～36）

1.耶稣带着三个门徒上山，正祷告的时候，祂的面貌改变，衣服洁白放光，显出父独生子的荣光，这是神荣耀的光显在耶稣的面上（参林后四6）。

2.摩西和以利亚忽然显现，与耶稣谈论祂将要离世的事。他们二人代表律法与先知都一同见证神在耶路撒冷要成就的事；摩西代表圣徒之死（参申三十四5～6），以利亚是未经死而活着被接升天的先知（参王下二11），表明当耶稣再来时，已死的和活着的圣徒都要得救与主同在。

3.彼得视摩西、以利亚与基督同等重要，要为他们搭三座棚；但耶稣大过摩西与以利亚，因神自己为耶稣见证说：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂。”接着摩西和以利亚都不见了，只见耶稣一人。

·治好被鬼附的孩子（37～43）

神的独生子在山上显荣，下山就遇见一个独生子被鬼附着，祂斥责污鬼，治好那孩子，因为“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（约壹三8）。

祈祷：主啊，我感谢祢，祢是我独一的救主，我愿听从祢。

 

人子将被交在人手里（九44～62）

·议论谁将为大（44～48）

耶稣耳提面命地告诉门徒，祂将被交在人手里，但门徒都不明白，也不敢问。门徒反为了在天国里谁为大起了争论；耶稣以小孩作为示范，教导门徒：凡为主名接待这小孩的就是接待主，凡接待主的，就是接待差祂来的父神，凡谦卑像小孩子的便为大。

·不接待主的人（49～56）

对那些不跟从主却奉祂的名赶鬼的人，主叫门徒不要禁止他们，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。雅各、约翰对撒马利亚人不接待耶稣显得十分恼怒，他们根据圣经历史，要吩咐火从天降下烧灭他们（参王下一9～15）；他们热心爱主，却不明白主的心意：人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。

·跟从主的拦阻（57～62）

这里有三个具代表性的不跟从主或借故推辞的人：

1.第一个人愿意跟从主，但知道跟从主是要与主一同受苦，要付代价时，便犹豫不前了。

2.第二个人是当主呼召他时，却借口要履行孝道而推辞，因他不明白传扬神国之道比亲情更重要。

3.第三个人虽有意跟从主，但顾虑太多，踌躇不定；主说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”

祈祷：求主叫我有一颗与祢一同受苦的心志。──《新旧约辅读》

第十章
主差遣七十人（十1～24）

思想：“不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜”这句话，怎样显露事奉主应有的心态？

·主差遣七十人（1～16）

1.主差遣七十人，吩咐他们两个两个出去传道，这是主在世的最后一次、也是最有组织和训练的密集行动──向那些没听过福音的城市传福音。

2.主差遣他们的动机是因为庄稼已经熟了，那些拜偶像、充满罪恶，在黑暗中的百姓，就是待收割的庄稼，你有否发现在你周围正有待收割的庄稼呢？

3.主在差遣他们之前，先施以训练与教导予他们：

?要有信心，即不怕危险和逼迫、以及靠福音养生的信心；

?专心传道，抢救灵魂乃是最紧急的使命；

?要将平安带给人，若被拒绝则平安归于自己。

4.那些听见救恩而不肯悔改的城市，将会遭到审判和毁灭。

·胜利回来的报告（17～20）

门徒归来向主报告：“因祢的名，就是鬼也服了我们。”主立即警告他们，他们得胜是因祂赐他们权柄之故，主已看见撒但失败坠落，所以不要因工作的果效而骄傲，夺取主的荣耀，应思想：主的救恩，为自己的名记录在天上而欢喜感谢神。

·耶稣被灵感而欢乐（21～24）

耶稣自己被圣灵感动而向天父感谢，因为祂看见父神的美意，向谦卑单纯如婴孩的就显出来，反之凭着聪明通达而自傲的人却要失去天国的福分。主耶稣欢乐地感谢神，因一切都是父交托祂的，藉祂使人认识神。主耶稣称门徒是有福的，因为从前的先知君王都无此福分看见他们所见、听见他们所听的。

祈祷：主啊，因祢的救恩我欢喜快乐，感谢祢。

 

你去照样行吧！（十25～37）

·律法师试探耶稣（25～28）

1.律法师提出：“当做甚么才能得永生？”这是一个很有意义的问题，只可惜他提出问题的动机是在试探耶稣。

2.耶稣既知他是律法师，就以他在律法上所念的反问他。律法师的答复很正确，与主在马太福音二十二35～40的答复很相符。主把律法和先知的道理归纳成诫命的总纲：“要尽心、尽性、尽力、尽意爱主──你的神，又要爱邻舍如同自己。”

3.很可惜，律法师虽精通律法，却不能因行得完全而有永生的把握。事实很明显，没有人能靠完全了律法而得救（参加三11），因为得救是本乎恩，且因着信（参弗二8）。

·好撒马利亚人（29～37）

1.耶稣对律法师说：“你这样行，就必得永生。”主一言击破他要试探主的企图，然而他继续问：“谁是我的邻舍呢？”

2.主耶稣以比喻指出落在强盗手中的人需要邻舍的帮助，但祭司和利未人，虽为宗教人士，却没有怜悯的心，显然不是那被强盗打伤之人的邻舍。

3.只有一个撒马利亚人动了慈心，为那人清洗并缠裹伤处，又安排店主人代为照顾。撒马利亚人的爱心胜过律法师和宗教家。

4.当律法师听完主所讲的故事，被问及谁是那被强盗打伤之人的邻舍时，他说就是那怜悯他的。主说：“你去照样行吧。”今日，我们可能也需要以行为来表达我们的信仰呢！

祈祷：主啊，我愿意效法好撒马利亚人，爱邻舍如同爱自己。

 

上好的福分（十38～42）

·主所爱的家庭（38～39）

1.这个在伯大尼的家庭有姊弟三人：马大、马利亚和一个小兄弟拉撒路，他们都是主耶稣素来所爱的（参约十一5）。

2.马大和马利亚两姊妹都热心爱主，但她俩却有不同的性格。马大爱主的表现在为主预备食物，忙忙碌碌，而马利亚却只是单单亲近主，坐在祂脚前听祂讲道。

·马大埋怨受责（40～42）

1.马大被主责备不是因不事奉，或事奉时做错了事，乃是由于她“心里忙乱”，又到主前控告妹子马利亚不帮助她侍候。主也并非责备她的侍候有何不对，但指出她“为许多的事思虑烦扰”。这正是今天许多事奉主的人的通病。

2.主轻呼她“马大！马大！”这是何等恳切与爱怜的呼唤，主耶稣盼望马大能明了祂的心意，一改侍候主当中的错误心态。

3.主并非说马大不需要去作侍候的工夫，只是提醒：马大在侍候上还有一件不可少的事，就是把握机会靠近主听祂讲道。主以连连称赞马利亚的方式提醒：马大甚么是最好的、不能夺去的福分。马大的事奉很容易被人称赞，马利亚却容易被人误会，但主的心意是明显的，我们当明白何为合主心意的事奉。

祈祷：主啊，感谢祢，从祢对马大的教导中，让我学习并明白到甚么才是合祢心意的事奉。──《新旧约辅读》