第十一章

祷告与赶鬼（十一1～28）

·主教导祷告（1～4）

1.门徒认识耶稣祷告的榜样，故求主教导他们祷告。祷告是门徒经常要学习、操练的功课。

2.主耶稣教导门徒祷告：祷告的对象是天上的父，而祷告重要性的先后次序是：

?神的名、神的国度和神的旨意；

?个人的需要；

?为我们与人的关系祷告，先求赦免我们的罪，也使我们有赦免人的心；

?求主不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。

·信心的祈祷：（5～13）

1.主教导门徒祷告要有信心，且不可灰心，祂特举一比喻告诉他们祷告的态度要“情词迫切的直求”。父神是信实的，祈求就必得着。

2.主又以父亲对儿子的心，说明天父必听我们的祷告，且将圣灵赐给求告祂的人。

·赶鬼的权柄（14～26）

1.耶稣被指控是靠鬼王别西卜的能力赶鬼，耶稣驳斥他们，撒但若自相纷争，牠的国必站不住脚；耶稣乃是靠神的能力和神的灵赶鬼。

2.当鬼从人身上被赶出去，若那人不立即接受耶稣为主，他的心灵空虚，污鬼必乘虚而入，甚至带七个更恶的鬼进入他的心；那么，其后的光景会更悲惨了。这正是耶稣教导门徒求父将圣灵赐下的原因。

·遵行真理的福分（27～28）

当那女人对耶稣说“生养祢的有褔了”时，耶稣立即将更高的属灵福气告诉她，就是遵行神的道。

祈祷：求主助我藉着祷告常过得胜的生活。

 

邪恶的世代（十一29～54）

·邪恶的世代（29～32）

1.耶稣指出当时的世代邪恶，是因人喜欢看神迹，却不肯听神的话而悔改，更拒绝接受耶稣是已来的基督。今日的世代岂不也正是如此？

2.主耶稣以约拿的神迹预告祂将受死，三日后复活，这将是神所行最大的神迹，是成就大爱的救恩。

3.主说南方女王要起来定这世代的罪，这是因为她曾不辞遥远来听所罗门的智慧话（参代下九1～8）；尼尼微人也要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传的道而悔改（参拿三3～10）。

·心里的光与里面的洁净（33～41）

主说人的眼睛是身上的灯，眼睛若明亮，人才能行在光明中。人应省察：自己里面究竟有没有光，能否使人从你的生活上见到一个光明的人生。法利赛人因只注意外表洁净的礼仪而内心充满罪恶，故受主的责备。

·法利赛人有祸了（42～54）

1.主指出法利赛人六祸，因为他们只注重外面的律法而不行公义、自高自傲、外表敬虔却心中诡诈，且里面刚硬不肯认罪，更把律法重担加给人，自己不能进神国，也拦阻别人进去。

2.法利赛人的大祸更在于他们不但不接受耶稣的指摘而悔改，反而想拿耶稣的把柄来除灭祂。

祈祷：求主的灵鉴察我的心，看看我的心有否也像法利赛人般的假冒为善。──《新旧约辅读》

第十二章

身体与灵命（十二1～21）

思想：人为今生的身体安危而忧心惧怕，此与敬畏神、信靠神的人的心态有何不同？

·慎防法利赛人的酵（1～3）

1.法利赛人的酵就是“假冒为善”（原文是演戏之意），把罪和丑恶的一面掩盖隐藏起来，但终究被显露。背后的批评论断，终被宣扬为人周知。

2.耶稣称这种假冒为善为法利赛人的酵，因为它像面酵一样，一点酵能使全团都发起来，所以要谨慎防备。

·当怕与不当怕（4～7）

1.神看重我们永恒生命的价值，胜过今世身体的生命。人常担心肉身的生命，以致陷入惧怕的网罗中，失去了平安与喜乐。

2.我们应当敬畏那掌管我们生命权柄的神，神看顾我们，保护我们胜过一切。

·不得赦免的罪（8～12）

1.神有赦罪的恩典，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一9）即使说话干犯了人子，只要人非故意犯罪，也必蒙祂赦免。

2.“亵渎圣灵”是指抗拒圣灵，人若在圣灵光照下仍不肯为罪、为义、为审判和责备自己，那么，他如此从心里拒绝基督的救恩，实在是罪不可赦了。

·无知的人（13～21）

这人为与兄长争家产而来找耶稣，耶稣以此比喻劝人不可贪心，耶稣的比喻给我们看到无知的人只为今生肉体的享受而劳苦思虑，却疏忽了一旦死后灵魂沦入永刑之悲惨。

祈祷：求主叫我不只为今世打算，更以得着基督为至宝。

 

勿虑与警醒（十二22～40）

·勿为衣食忧虑（22～34）

衣服与食物是人生活所必须的，但不是生命的全部，所以主说“生命胜于饮食”；又说“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（路四4）：主说乌鸦不种不收，百合花不劳苦不纺线，神尚且养活，其意不是叫我们甚么工都不作，坐着等神来养活我们；乃是不要为吃甚么喝甚么而挂心忧虑，我们只要按神给我们的机会和智能，当耕种时耕种、收割时收割、纺线时纺线、劳苦时劳苦，但不必忧虑挂心，应当先求神的国和神的义，主必赐给我们一切所需用的。我们若将劳苦的收获只为着自己而收藏，就必为所收藏的钱财挂虑担心。但若用神赐我们的财物去赒济穷人，就必有财宝存在天上，我们的心也必向往天上的国度。

·警醒等候（35～40）

1.主应许说：“我去了还要再来。”（参约十四1～3）基督再临是我们重要的信念与盼望，信徒应像仆人等候主人，要束上带子、点上灯并预备油（参太二十五1～10），一面作工、一面在圣灵里警醒等候。

2.警醒等候要付上信心、爱心、忍耐和盼望的代价，因为主来的时辰非人所知，所以要随时预备。主在想不到的时候就来了，若仆人立刻开门，主人见仆人的警醒，那仆人就有福了。

3.主人是从婚姻的筵席上回来迎娶新妇的。这个时候就正是教会被提、所有信徒都要一同进入祂荣耀国度里的时候。

祈祷：主啊，我愿时刻警醒等候祢来。

 

忠仆与恶仆（十二41～59）

·忠仆与恶仆（41～48）

主选派管家的条件：一要忠心，二要有见识（智慧），他的责任是按时分粮给家里的人。这是每一个被主选召、分派在教会中事奉者的基本条件和工作性质。这样忠心的事奉是蒙福的，主将要派他管理一切所有的。反之，那仆人若不忠于主所托，又不用爱心对待同作仆人使女的，并且生活放荡，当主人突然来到，见他所作的一切，必会重重处治他。主人按着所赐给仆人的恩赐才干，托付他管理家务，并按公义赏罚善恶。主对无知的过失会从轻处罚，但祂向那多给的就多取，所以，主必责罚那不顺祂心意行的仆人。

·信与不信的纷争（49～59）

1.一般人都存苟安心理，认为信耶稣为求平安。但主却说：“你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人纷争。”因为信仰的缘故，父子、母女、婆媳之间的纷争是不可避免的，而这信仰争战的火，经已在地上着起来了，信徒在心里面应有为主受苦的准备，因遵守主道的必经这火的洗礼。主耶稣为遵行父神的旨意亲尝苦杯，经历十字架的死刑，主说：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。”（参可十38～40）

2.主耶稣提醒：人既能从经验中分辨天气的征兆，为何不懂得分辨一个邪恶悖谬的世代？而神忿怒的审判即将来到，人岂不应当趁着末日的审判尚未来到之前，还清与人与神之间的一切罪债！

祈祷：主啊，我愿为真道的缘故，背起十字架跟随祢。──《新旧约辅读》

第十三章

不悔改必灭亡（十三1～21）

·谁更有罪（1～9）

1.不悔改：一些人在遭人陷害或在意外事件中死亡，人们常认为他们是罪有应得。主耶稣提出的警告是：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”不要以为那些遭不幸的人更有罪，也不要以为自己可以幸免是因为比别人好。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，若不认罪并接受基督的救恩，最终都要灭亡。

2.不结果：神盼望世人都能结出悔改的果子，因为不结果子的，本应当砍掉，但由于仆人的代求，又松土、施肥，主人且容忍、等候。你我岂不应当恳切为许多尚未悔改的人代求，为那些仍未结出果子与悔改的心相称的人代祷？而且更当自己警醒，免得也成为一个空占地土而不结果子的基督徒。

·安息日医病（10～17）

1.安息日的主：主在会堂里不但教训人，也照祂所教训的行事。祂医治了一个弯腰十八年的女人，使神得着荣耀。

2.律法下的人：管会堂的公开指摘耶稣犯安息日，主称他是假冒为善的，表面守安息日，却牵自己的驴去饮水，但竟然对一个在痛苦中被撒但捆绑十八年的同胞毫无怜悯的心。岂不知主是安息日的主，安息日是为人设立的，所以应当行善，不可作恶（参六5；太十二8；可三4）。

·神国的比喻（18～21）

主用芥菜种和面酵，说明神的国度是由小而渐大的。正如神的道要在人们心中生根滋长，使许多人藉此蒙恩得救，进入神荣耀的国度。

祈祷：求主助我不但听道行道，更传扬祢的圣道。

 

得救的人少吗？（十三22～35）

·要努力进窄门（22～30）

1.窄门小路：十字架的道路并非容易，许多跟随主的人，只为吃饼得饱、病得医治。那些求一时满足和安慰的人都中途退去。当一人问祂：“主啊，得救的人少吗？”主就明示救恩的窄门是要努力进入的，“因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太七13～14）

2.门里门外：“天国是努力进入的，努力的人就得着了”（太十一12），故不努力的人不得进去，及至救恩的门关了，任凭在门外叩门的怎样呼求主，终被摒拒在门外，与天国的筵席无分，只有在外面哀哭切齿。当那日，可以看到“有在后的将要在前，有在前的将要在后”。

·为耶路撒冷叹息（31～35）

1.一心受死：法利赛人指出希律将会以阴谋杀害祂，但主仍坚持前往耶路撒冷，因为这是既定的十字架道路，但祂受死后三日必复活，救恩至终必要成全。

2.圣城变荒场：主为耶路撒冷哀叹。神多次差遣先知传递神的心意，“愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下”，但均遭杀害。主预告祂将前行直到最后进耶路撒冷，是为走到十字架上受死。主对耶路撒冷的预言应验在主后七十年，罗马的提多将军攻破耶路撒冷，拆毁圣殿使成为荒场。

祈祷：主啊，我感谢祢的大爱和救恩，我愿为许多尚未得救的人祈祷：。──《新旧约辅读》

第十四章

救恩的大筵席（十四1～24）

·安息日治病（1～6）

法利赛人一再的想要抓住耶稣犯安息日的把柄，所以当耶稣在安息日医治病人，正好成为控告祂的把柄。但当主耶稣指出他们在安息日却去把掉在井里的驴或牛拉上来的时候，法利赛人无言可答，原告反成被告。

·赴宴与设宴（7～14）

1.法利赛人的首领邀请耶稣吃饭，有人竟拣首位而坐，耶稣就此即席施教，自高的应先学习谦卑。不要高自己，要让别人尊敬才有光荣。因为“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”。我们应当学习谦卑以见证主道。

2.另一种人摆设筵席的动机是希望得人的报答和称赞，而并不是请那些饥饿有需要的人。主的教训是以有牺性精神的爱心行事，不求人的报答，因为将来主必报答。

·救恩的大筵席（15～24）

世人推辞赴宴、拒绝救恩的理由有三类：

?买地：为钱财忙碌而无暇接受救恩；

?试牛：指世人忙于职业而忽略救恩；

?娶妻：指家庭情感也会拦阻人接受救恩。

总之，一切推辞的理由都是因为人只专注世界上的事物，而没想到永生的事。

·仆人再受命出去，到城内、乡村、大街小巷邀人赴筵，这正是给我们今天传福音的榜样，叫我们也尽心竭力引人来赴这救恩的筵席。

祈祷：主啊，我愿不辞劳苦、任劳任怨引人归向祢。

 

背十字架跟随主（十四25～35）

·作门徒的代价（25～27）

1.爱主胜过亲人：主的意思并非说不可爱自己的亲人，主乃是说要我们爱祂胜过爱自己的亲人。

2.爱主胜过爱己：主为我们舍命，用祂的宝血将我们救赎，因主爱的激励，我们不应再为自己而活，乃为我们死而复活的主活（参林后五1～15）。

3.背着自己的十字架跟从主：背十字架的意义是钉死自己和肉体，专心跟从主，因为我们不能凭着自我的意志，情感、肉体、私欲和血气跟从主。主会允许一切临到我们的事成为我们的十字架，藉此对付我们的老我并治死属血气的肉体，使我们专心倚靠主和圣灵的引导，作主的真门徒，活出基督。

·两个比喻（28～35）

1.盖楼的比喻：你准备跟从主，作主的门徒吗？应该仔细思想：，你是否肯为此付出代价？如同盖楼的人，必先计算花费多少，如不肯付出全部造价，只安了地基便中途而废，那岂不蒙羞！

2.打仗的比喻：主讲这比喻的意思不是叫我们投降，或放弃不跟从主作门徒；主乃是叫我们仔细估计敌人的实力，然后付出足以克敌致胜的兵力，我们应当知己知彼，才能百战百胜。若轻敌或不肯付出全力，那临阵投降是必然的了。

3.门徒的生命与品德有如盐，盐若失味，就被弃置和践踏了。我们的生命若不能发挥当有的功用，也必被主所弃呢！

祈祷：主啊！我愿付出代价跟从祢，作祢门徒。──《新旧约辅读》

第十五章

死而复活失而又得（十五1～32）

·引言（1～2）

主耶稣道成肉身降生于世，正是要拯救失丧的人（参十九10）。

·失而又得（3～24）

主耶稣所讲的三个比喻实在是一个（比喻一词在这里原文属单数），乃是说明一个未得救的人三方面的失丧：

1.失羊的比喻（4～7）

羊离群失丧，遭遇饥饿，流浪无牧，终必被豺狼吞吃。许多失丧的人，也如失羊。羊需要牧人的牧养和保护，主说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”信主的人有永生，并有主耶稣牧养、保护和引导。

2.失钱的比喻（8～10）

钱是代表价值。失落的人，其生命落在黑暗里，又被罪所捆绑，掩盖了人生的价值与意义。钱必在主人的手中才有使用价值。人要接受救主，将自己交托给祂，惟有在基督里，才有人生的价值和意义。

3.浪子的比喻（11～24）

远离神的人如同浪子，失去了儿子的名分与地位；神允许苦难临到，便其醒悟过来，归回神家。罪人悔改，接受基督的救恩，恢复神儿子的地位，这才有永生，人生才有意义。

·大儿子的光景（25～32）：大儿子既不体恤父亲爱子之心，又自义，对回头的小兄弟无怜悯同情，反而在父亲面前控告自己的弟弟。他虽在家服事父亲，心却向往与外面朋友吃喝快乐，他可称为家里的浪子。

祈祷：主啊，我愿顺服祢的心意，讨祢的喜悦。──《新旧约辅读》

第十六章

在小事上忠心（十六1～18）

·不义的管家（1～9）

1.主耶稣讲这比喻的要义，是在于主人夸奖这不义管家做事聪明，而非叫我们效法其不义的作为。这不义的管家采用的方法虽不可取，但不失为一个肯为自己将来打算的聪明人。世人只顾不择手段地赚钱，却不为永生着想，正是“赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢”？

2.主讲这比喻的重点是在警告世人应为永生打算，不要贪爱世界，到钱财无用的时候，能被接到永存的帐幕里去。

·小事上忠心大事也忠心（10～18）

1.主说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”这可证明前面的比喻并不是赞同不义管家的行为；此话乃是勉励信徒应在最小的事上忠心，神才会将在永恒里有真实价值的工作托付你。

2.“你们不能又事奉神，又事奉玛门”这句话刺痛了法利赛人的心，也警惕我们，不要像法利赛人般假冒为善，既爱钱财，还表面遵守律法，假装敬虔自义。神是知道人心的，你我的心早为神所知呢！

3.天国的福音传开，人人努力要进去；主耶稣降世并非要废掉律法，乃是要成全律法（参太五17～18）。主在十架上以义的代替不义的，成就律法的要求，叫人因信祂而有永生。

祈祷：主啊，我愿在祢的家中，无论大事小事都忠心服事祢。

 

财主与拉撒路（十六19～31）

·两种不同的人生观（19～21）

1.财主的人生观是天天奢华宴乐，追求物质的享受以满足肉体，不听从摩西与先知的话（31），既不敬畏神，也不怜悯人，亦不思想：生命之归宿。

2.拉撒路虽然贫病交迫，沦落至要仰望富人桌上掉下的零碎充饥，甚至狗也来舔他的疮，亦无怨言：因为敬畏神的缘故，他死后被天使带去放在亚伯拉罕怀里，所以他是一个在苦难中等候救恩的人。

·拉撒路和财主死了（22～23）

1.神是公平公义的，按着定命人人都有一死，死后且有审判（参来九27）。人活在世上有两种不同的人生观，引致死后亦有两种不同的结局。拉撒路的信心使他死后得以安稳在亚伯拉罕怀中，财主因不信而要下到阴间。

2.主耶稣亲自将阴间的情形公布出来：落在阴间里的人要在那火焰的煎熬中痛苦难言，但这种阴间的火焰，还并非地狱的硫磺火湖，阴间只是未得救者死后的临时去处而已。等到基督再来时，阴间要交出其中的死人，在白色大宝座前受审判（参启二十11～15）。

·得救在今生（24～31）

1.阴间与乐园之间有深渊相隔，致财主求一滴冷水以凉舌头也不可得：这时，他想起父家中尚有五位兄弟未得救，于是他期盼拉撒路能被差遣去传福音给他们，可惜已经太迟了。

2.人应当把握机会，接受救主基督，死后就没有机会了。

祈祷：主啊，我愿把握机会向人传福音，领人归向祢。──《新旧约辅读》

第十七章

信心的能力（十七1～19）

·绊倒人与饶恕人（1～4）

1.在我们一生的道路上也许会有许多绊脚石，可能是一些人，甚至是我们所亲爱的人，他们有意无意地为我们放下了绊脚石；我们也会放下了绊脚石使别人跌倒而不自知。所以主说：“绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了。”这好比将磨石拴在这人的颈上，将他丢在海里般可怕。

2.绊倒人有祸，饶恕人却可以蒙福。弟兄得罪你，若他七次懊悔，你就当饶恕他七次，这已经是十分宽宏了。但主对彼得说，不是七次，乃是七十个七次，也就是完全的饶恕。神是要我们知道倘若我们饶恕人，父神也必赦免我们的罪。

·信心的能力（5～10）

信心在于信仰生命的深度，有能力的信心是活的信心，虽微小如芥菜种，亦能拔树移山。当仰望为我们信心创始成终的耶稣基督，那么，我们的工作及生活必大有能力。我们既因信蒙恩得救，就当甘心乐意的服事主。

·十个长大痲疯的人（11～19）

十个长大痳疯的都得了医治，但只有一个回来俯伏向主感恩，归荣耀与神。但愿你我不是那九个忘恩的人。那蒙恩得医治的，也同时得着救恩。许多人找耶稣只为了身体和今世的祝福。惟有这一个知道感恩的，却得着今生及永世的福气。

祈祷：主啊，我仰望祢，就必得着信心的能力，且要凡事靠祢得胜，荣耀祢的名。

 

神的国与主再来（十七20～37）

·神的国（20～21）

1.法利赛人以为耶稣走向耶路撒冷，是要在地上建立神的国，所以讥讽地问祂：“神的国几时来到？”主耶稣对他们的回答是：神的国不是眼所能见的，也不被地上的“这里”或“那里”所限制。

2.主回答他们说神的国在他们心里（心里原文亦可解作“中间”），明显地说明祂就是神国的王，祂在他们中间，神的国也就在他们中间了。

3.主耶稣又宣告一个不是眼所能见的国，这乃是指主在那里掌权，那里就是神的国，凡接待主的，神的国就在其中了。

·人子的日子（22～37）

1.当主再来之前的日子，主不愿祂的门徒受那些假冒祂名的假基督所迷惑，因为主再来时，是不受时空限制的。只有那些跟随假基督的人会说：“看哪，在这里！看哪，在那里！”主降临的日子如闪电一般，举世都可见祂荣耀的降临。

2.主再来时，那世代的光景，一如挪亚和罗得的日子，世人照样吃喝嫁娶、耕种建造，在不知不觉中，主突然降临。世人若不及早悔改接受救主，就难逃末日的审判。

3.主再来的日子，也就是将世人分别出来的日子，信主者被提，不信者被留在灾难和审判之下。

祈祷：主啊，愿祢今日在我心中作王，使我将来在神的国中与祢同在。──《新旧约辅读》

第十八章

祷告比喻的教训（十八1～17）

·祷告不要灰心（1～8）

1.祷告需要有信心，才能恒切不灰心。主设的比喻就是那不义的官，虽多日不批准那寡妇的请求，但终因敌不过她常来缠磨的麻烦而为她伸冤。主是以寡妇的恒切祈求来教导我们要常常祷告，不可灰心。

2.公义信实的神拥有权柄，并已准备好要应允祂儿女的祷告，神“忍了多时”，而且“要快快的为他们伸冤”。神在等候选民昼夜的呼吁，恒切不灰心地祷告，神更在等候那些对祂有信心的祷告。主何等盼望信徒经过试炼而生出如同精金的信心，坚持不变，直等主再来的时候呢！

·法利赛人和税吏的祷告（9～14）

1.法利赛人虽上殿里祷告，但却只是自义和骄傲的宣告，他不但自形得意的炫耀自己，并且还定了税吏的罪以显明他比别人有义。

2.税吏的祷告：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”其内心有被罪压伤的痛苦、对神有亏欠、敬畏的态度，而且深信惟有到神面前来，才能得到赦罪的恩典及主的教导。神不是称自高自义的人为义，乃是称那自卑认罪的人为义。

·当学小孩子（15～17）

主教训门徒不要成为小孩子的拦阻，倒要学习小孩子的诚实和单纯的信心，才能承受神的国。

祈祷：求主更新我，使我能有寡妇的信心、小孩子一样的纯真和税吏认罪的真诚。

 

主预言受难（十八18～43）

·钱财的拦阻（18～30）

1.少年的官（参太十九16～22）从小遵守律法，仍无永生的把握。耶稣指出他所缺少的，就是他舍不得自己的财产，财产拦阻他进入神的国。

2.主指出有钱人难以进入神的国，意思是倚靠钱财的人，不能进神的国（参可十24）。得救是出于神的恩典，既不能靠行律法，也不能倚靠钱财。“在人所不能的事，在神却能”一句话指出恩典是从神而来的，不论贫穷或富有，靠着神都可得救。试反省你有没有以甚么作为自己得救的凭据呢？

·主预言受难（31～34）

耶稣撇下群众，单独向十二门徒说：“看哪，我们上耶路撒冷去。”这是祂第四次预言祂将受难（前三次见九44，十一30，十三32），为要成就先知预言要应验在祂身上的事，并预告了受难的过程及第三日复活。但他们仍不知主说的是甚么，因为他们跟随主，只盼望主在今世建立祂的国度。这也是你跟随主的动机吗？你想过要因信仰而与主同受苦难吗？

·主使瞎子看见（35～43）

耶利哥的瞎子听见拿撒勒人耶稣经过，因他深信祂有医治的能力，所以便凭信心向主呼求。虽然他的呼求受到责备和拦阻，但因信就越发大声呼求主名并求祂怜悯。他锲而不舍的精神改变了他以后的生命，让我们不单在知识层面上建立信仰，也在经验层面上确立我们的信仰。

祈祷：主啊，开我心眼，使我更深明白你受难并从死里复活的奇妙。──《新旧约辅读》

第十九章

税吏撒该得救（十九1～10）

·税吏撒该（1～2）

撒该是税吏长，有权柄、有地位，又是财主，这是多少人羡慕追求的人生。但撒该的心并不因此而感到满足，因为他面对众人的厌弃、拒绝，金钱并不能使他满足。

·撒该渴慕耶稣（3）

撒该必曾风闻耶稣传道叫人悔改的事，他也可能听说税吏马太弃税关跟随主的事，故此，他也要看看耶稣。太多基督徒往往只停留在知道耶稣的阶段，而没有以行动经验祂的真实，以致信仰生活常在疑惑当中。

·撒该的决心（4～6）

撒该有两方面的困难：主观的困难是他的身量矮，客观的环境是耶稣被许多人包围，他不能接近耶稣。撒该决心克服困难，他向前又向上，跑到前头又爬上桑树，并且把握机会，因为他知道耶稣必从那里经过。有甚么困难叫你不能到耶稣面前呢？你必须把握机会，不然就后悔莫及了！

·撒该得救（7～10）

撒该蒙主呼召，就立即从树上下来，接待耶稣到他家里。撒该虽然是亚伯拉罕的子孙，有其传统的宗教信仰，却没有得救。撒该接待耶稣，认罪悔改，从他归还讹诈的钱，把一半家财赒济穷人，可知其生命的改变。这正是主到世上来的目的，撒该找到了主，得蒙拯救，是因为有谦卑认罪和悔改的心，救恩临到他和他的家庭。撒该的经验见证了主对罪人的接纳，愿意我们同样得着主的拯救。

祈祷：主啊，祢改变了撒该的生命，也必能改变我。

 

交银的比喻（十九11～27）

·主设此比喻的动机（11～12）

当主耶稣离开耶利哥往耶路撒冷，跟随的人和门徒以为他要在耶路撒冷作王，又以为神的国快要显现。主知道他们错误的想法，就设此比喻。这比喻中的贵冑，显然是指主自己；“往远方去要得国回来”是指祂复活升天以后还要再来，那时神的国才降临，祂也要与仆人们算帐。

·恩赐与赏赐（13～26）

主交银给十个仆人，“十”是代表全体的数字，每一个蒙恩得救的信徒都从主那里领受恩赐，所以信徒应当把握机会，运用恩赐，忠心见证主恩，传扬救主，等主回来时好交帐。主得国回来算帐的时候，那忠心殷勤作工、为主多得人、多结果子的必有大赏赐，主要将更大的责任和更大的权柄托付他们。但那些虽得救却懒散不结果子的，主来时必受亏损，被定罪，因为审判是从神的家开始的。你我也从主得着恩赐，也当努力为主工作，以免因不结果子而被主厌弃。

·仇敌的下场（27）

仇敌是指那些敌挡基督、拒绝主，不让祂作自己生命主宰的人，其结局就是死，就是灭亡。

祈祷：主啊，我愿意忠心传扬祢的救恩，引人归主。

 

主进圣城的荣耀（十九28～48）

·耶稣骑驴进耶路撒冷（28～40）

1.遣徒借驴（28～34）：主打发两个门徒去村内借驴，他们所遇见的正如主所说的，显明主耶稣无所不知的神性。驴的主人听说“主要用牠”，就毫不推辞，甘心乐意地任他们牵去为主所用。这种乐意奉献的心，是是应当效法的。哪些你舍不得奉献的，就是拦阻你与主相近的事物。

2.主进圣城的荣耀（35～40）：从来没有人骑过的驴驹，却能顺服地为主所骑，这给我们很宝贵的教训和启示。门徒拥戴、呼唤并赞美主的情景，使我们预见将来主在祂荣耀中降临时的盛况，这岂不叫我们每天也欢呼赞美主吗！

·主为耶路撒冷哀哭（41～44）

主知道这次欢呼之后，几天内会有另一种呼喊：“钉祂十字架”，于是祂不禁为这屡次杀害先知的耶路撒冷哀哭。在主被钉十架、复活升天后不到四十年，罗马的提多将军围攻圣域，城陷之日，选民大遭杀戮，城墙被拆毁，正如主所预言“一块石头也不留在石头上”。

·主洁净圣殿（45～48）

主耶稣第一次进圣城洁净圣殿，记载在约翰福音第二章。这是主最后一次进圣城，祂再次洁净圣殿，赶出做买卖的人，因为主说“我的殿必作祷告的殿”。你我也不应让任何不洁的事物留在心中，岂不知我们的身子就是圣灵的殿吗？

祈祷：主啊！我愿祢进住我心，作我的主、我的王。──《新旧约辅读》

第二十章

凶恶园户的比喻（二十1～18）

·权柄之辩（1～8）

祭司长、文士及法利赛人常以难题试探耶稣，要抓祂的把柄控诉祂。他们质询耶稣讲道的权柄，并非因为不知道祂权柄的来源，只是要试探祂。耶稣每当面临这种情况，都显出祂从上而来的智慧，祂能从被动的地位，反过来采取主动，使对方无法回答，知难而退。但可惜那些发问的人，终不悔改，拒绝承认祂是基督。

·凶恶园户的比喻（9～18）

根据前面的问题，耶稣设了这凶恶园户的比喻，希望犹太人能因此明了他们辜负神的恩典，抵挡神所差来的基督，其结局将是何等悲惨。这个比喻清楚表明，葡萄园的主人就是神；凶恶的园户是指犹太人的领袖；屡次打发来收租的仆人，是指神屡次差遣来的先知，他们都被责打、凌辱。最后，神打发自己的爱子，就是耶稣基督自己，但他们竟将祂杀害。主预告自己将被交在犹太人手中杀害。园主要前来，把园转租给别人，是指福音因犹太人的拒绝而传向外邦。耶稣以先知的预言答复犹太人：“匠人所弃的石头……凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”（参赛八14～15；另参诗一一八22～23），这正应验了经上的话，犹太人要被驱散在世界各地受人逼迫杀害。

祈祷：主啊，我感谢祢的救恩，竟临到我这不配的人，祢的恩典何其大！

 

神是活人的神（二十19～47）

·巧言盘问（19～26）

祭司长和文士的阴险作为，是借刀杀人之法，要让耶稣陷在自己话语的把柄中，所以打发奸细巧言盘问应否向罗马皇帝纳税。如耶稣说应纳，必遭犹太人的反对和弃绝；如说不应纳，便会被控以反罗马政府之罪名，受到处分。耶稣回答：“西泽的物当归给西泽，神的物当归给神。”不但使他们的巧计落空，而且也成为今日教会和信徒的处世原则。基督徒应对神忠心事奉，也应对政府尽上应有的本分，可称为公民的责任。

·辩论复活（27～40）

撒都该人是犹太人中的一派，他们不相信死人复活的事，只以为人活在肉体的生命中，无法理解人还有宝贵的灵魂。事实上肉体死后，灵仍活着，等候基督复临，使死人复活，永不再死。而复活的灵体不再嫁娶，因为神是永活的神，是活人的神，到神那里的人都是活的，都有永生。

·不要效法法利赛人的假冒为善（41～47）

耶稣以经上指着祂自己的预言，诘问法利赛人。法利赛人明知主问话的意思，却不接受祂就是按应许而生、作大卫的后裔及以色列的弥赛亚（基督）。主转向门徒，以法利赛人的行为警诫他们，不要效法他们的假冒为善。主察知人内心的真情，虚假的外表生活必招致神的弃绝。

祈祷：主啊，帮助我作一个诚实无伪的基督徒。──《新旧约辅读》