第一章

使命及圣灵的应许（一1～11）

·路加以“一切所行所教训”一词来归纳主耶稣在世的使命及工作（1～2）。福音是耶稣所行及所教训的。耶稣爱心的见证并祂所宣讲的，便成了今天我们所传的福音。在传的时候，我们是否亦能效法耶稣的榜样来身传口传呢？

·耶稣在四十天内所作的事（3～5）：

?向门徒显现：主的显现印证了主的复活，加强了门徒的信心。

?向门徒讲说神国的事：门徒虽已受教多年，但仍需明白神国的实现是要透过主的受死、复活，藉此叫世人与神和好，至终令整个宇宙得赎。

?与门徒聚集：有译本说“与耶稣同吃”。耶稣与门徒保持良好及生活化的关系，使门徒有信心、有动力地生活及事奉。

?嘱咐门徒等候圣灵及接受差遣：我们在研读神的说话、明白祂的心意时，是否愿意等候圣灵的充满及接受主的差遣，在不同的岗位上见证主？

·圣灵降临一方面是神的恩典及应许，但另一方面我们却有当尽的责任，就是努力作见证，并且逐渐扩展（6～11）。我们先要保持与神有良好的沟通，在祷告中得力，然后向自己的家人及亲属，继而是同学同事，再而是邻舍，然后是本地以外的人群传福音。神将使命交托我们，放心让我们去完成，皆因神有美好的应许及计划，我们因此要努力响应，不要辜负神的信任。

祈祷：神啊，叫我明白福音的内容，并领受传福音的呼召而来的动力，使我能全心回应祢。

祷告与引导（一12～26）

·门徒的祷告（12～14）：

?当时一同祷告的人包括了十一个使徒、几个妇人及耶稣的母亲马利亚，这是群体的祷告。开始时是一小撮有负担的人，稍后便影响到其它的人（15）。我们除了有个别的祷告生活外，还要有群体的祷告生活；故此，我们应当参加团契或教会的祈祷：会。

?他们开始祷告，这主要是响应耶稣在一4～5的嘱咐，所以在耶稣升天后，他们便随即返回耶路撒冷，留下、祷告，等候圣灵降临。虽然现今圣灵已经降临，但我们仍得祷告，因我们仍然要学习顺服、明白主的心意，容让圣灵自由在我们身上工作。

?他们“都同心合意地恒切祷告”；同心合意是指同一的目标，恒切是指无间断的，这正是今天我们处身于个人主义浓厚、生活节奏紧迫的社会中要努力学习的操练。

·彼得的讲话（15～26）：彼得把从主耶稣身上所学习的，开始运用出来。他学晓了从圣经的教导来解释发生在他们身上的事情，特别是犹大的事。作为主的见证人，他必须有亲身对主的经历，然后才能有效地见证。我们今天的见证又何尝不是需要亲身经历主的恩典？没有经历主恩，便没有动力去作见证。结果，经过祷告后，彼得摇签选出马提亚来，或许他们仍处于新旧约交替时期，故仍采用旧约常用的求问方法。今天我们既有神的说话，又有圣灵的引导，便足以帮助我们明白神的心意，作一个合神心意的决定，而不必再倚靠摇签了。

祈祷：求主教导我怎样祷告，以致可以明白祢的心意及引导，并且能作有果效的见证。──《新旧约辅读》

第二章

圣灵降临（二1～13）

·圣灵降临（1～4）：圣灵降临之时，正如主所应许，是门徒在耶路撒冷等候时出现的。首先是有响声如大风吹过，而圣灵亦常以风的姿态出现（参结三十七9～14；约三8）。其次是有看得见、如舌头的火焰分开落在各人的头上；同样圣灵亦常以火的姿态出现（参太三11）。当门徒被圣灵充满时，便说起别国的话来。“被圣灵充满”是门徒生命的实在，而“说起别国的话来”则是一些表达。此种表达的方法刚好与创世记第十一章巴别塔变乱口音的事件相反。昔日因人的犯罪，口音被变乱；现今则因主耶稣的救赎、圣灵的充满，人竟能说别国的语言。因此，重要的是生命的实在，即圣灵降临与充满。前者是历史事实，后者则是每个基督徒在信主时都可以经历到的，只是在以后的日子中要竭力保持。你是否愿意竭力顺服圣灵的带领，以致常有圣灵的同在及充满？

·门徒讲论的特色（5～13）：

?他们用别国的话来讲论，故此不同的人都可以听得明白。

?他们是讲论神的大能（11）。

?他们的受众来自不同地方，正好与一8的嘱咐相符。换言之，门徒虽用不同的方言讲论，目的却是要实践一：8的使命。今天我们努力的目标，同样是要实践这使命。我们也需要有圣灵充满及同在的能力，要单单传讲福音大能的信息，使人明白及接受。门徒的讲论引起了受众不同的反应：有些纳闷（6）、有些惊讶希奇（7）、有些惊讶猜疑（12）、有些则讥诮他们（13）。然而当彼得继续解释福音的信息时，很多人便归信了主。

祈祷：求主帮助我看重神的使命，使我有圣灵的同在及能力，叫人可以因我的见证信主。

教会的开始（二14～47）

·使徒彼得的宣讲（14～36）：这是彼得第一次的讲道，因此可以反映他所关注的要点：

?他以三段旧约经文来印证他的论点，以及建立他的信息中心。他从主耶稣身上学习了看重旧约圣经的教导，因此可以用旧约圣经向犹太人解释主耶稣的生平。我们今天亦当如此，不但努力研读圣经，更应以圣经来解释我们的信仰和经验。

?三段旧约经文分别印证了圣灵的降临、主的受死复活及主的升天。当中尤以讲解主的受死和复活最为详尽，因为这就是福音的核心，亦是彼得经历最深的地方。我们若信主，便是在祂的受死和复活上有分，因此，这也叫我们能经验救恩的大能，以致在传讲主的福音时，便更有负担及能力了。

·使徒彼得的呼召（37～41）：彼得没有单单停在宣讲的阶段，他还努力说服听众们决志信主、悔改受洗、加入教会。他努力说服他们，因为救恩纯是恩典，但这并非否定人的决定及当尽的责任。我们千万不要忽略神的恩典，更不可否定我们当尽的责任：认真悔改、成长、顺服、布道等等。

·初期教会的生活（42～47）：昔日教会的生活包括了听道与行道（42），敬拜神（42）、彼此分享（46），布道（47）及爱心的服务（44～45）。教会应该强调以上的生活，并在不同的活动中有效地、均衡地促进以上各种教会生活的要素，如此，教会才能健康地生长和增长。

祈祷：神啊，帮助我明白教会生活的要素，不单可以享受，更加可以全心投入及建立。──《新旧约辅读》

第三章

全人医治的福音（三1～26）

·奉耶稣的名医治（1～10）：那瘸腿的人是天生瘸腿的，他需要倚赖朋友把他抬到圣殿门口，以靠赖别人的施舍为生。他生存的目的只是为了得到食物以保存生命而已，此外便别无所求。这是何等可悲的生命！然而，其实在我们四周满是这样的人，我们看得见吗？会怜恤他们吗？当这瘸腿的人看见彼得和约翰时，他同样要求他们赒济。彼得却看到他根本的需要：他若能痊愈，便不用再行乞；他若能信耶稣，就能罪得赦免，生命便更充实，因此彼得便将那人真正所需要的给他。瘸子得到医治，一方面是基于神的怜悯及恩典，另一方面也是由于他的信心（16）。求主同样赐下这样敏锐的洞察力，叫我们看到别人真正的需要。彼得所倚靠的，一是祷告而来能力（1），二是奉靠主名的能力，使福音如同一8的应许般传开（6）。今天神应许赐下同样的能力给我们，我们能否以信心领受及运用？结果，那人得到医治并满心感谢?美神，这导致其它人亦满心希奇。

·彼得第二次宣讲（11～26）：彼得的宣讲有两重目的，一是响应其它人的疑惑，甚至指控（12）；二是要解释他行异能的原因及目的，正如耶稣的榜样，异能不是要标榜自己，乃是要使人认识主及相信主。因此他第二篇的讲道，完全是说明耶稣是救主，并且劝众人相信，领受一个使人身心灵得着安宁的恩典。今天我们亦领受了这从神而来的恩典，所以我们同样要努力将之传开。

祈祷：神啊，求祢帮助我有充足的信心，认定祢是使人身体灵魂得痊愈的恩主，使我可以经历更丰盛的恩典，及更有负担来传扬福音。──《新旧约辅读》

第四章

反对与信心（四1～12）

·使徒被捕（1～4）：反对使徒彼得等人的包括：

?祭司：他们与撒都该人同一阵线，因为受到同样的利益冲突──犹太人都跟从彼得，相信耶稣已经复活，使他们的权威受到挑战和冲击。

?守殿官：他们的责任是维持秩序，数千人一同听彼得讲道很可能会引起骚乱，所以便以维持治安的理由而反对，其实极可能与其它人官官相卫。

?撒都该人：他们主要是反对死人复活的论调，故他们听闻彼得传复活的主时，便以神学的理由作出反对，并联同其它的人捉拿彼得等人。这些反对代表了撒但的反对，因牠不愿有人信主得永生。故此现在当我们传福音时，亦会遭遇反对，反对的形式或理由也许不同，但性质却是一样：叫人不能听闻福音，不能相信耶稣。撒但可以叫我们贪爱世界，失却传福音的负担及热诚；更可以施加有形无形的逼迫，叫我们灰心丧胆而不再传福音。求神叫我们认识撒但的诡计，以信心仰望祂自己。

·使徒受审（5～12）：彼得等人受到政治及宗教领袖的审问，形势十分险恶。主耶稣岂不是被这些人审问和定罪、以至被钉死吗？彼得等人当时岂不也是惊惶失措、不敢认主吗？可是彼得等人现在不同了，他们亲眼见到复活的主，以致明白祂的救赎计划，并且接受了使命，经历了圣灵的充满，且曾行使过圣灵的能力，奉耶稣的名使瘸子行走。结果他们在回答指控时，能不顾生命的安危而见证独一的救主。现在没有甚么能否定他们的信念及拦阻他们完成神的使命了。

祈祷：求神赐下胆量及勇气，叫我们不会因为各种反对而丧胆，反而有彼得的信念与信心把真理传开。

敌挡与得胜（四13～37）

·听从神（13～22）：官长现时可谓进退两难，一方面见到门徒的胆量、看出他们没有学问，又认明他们是跟过耶稣的，但见到那被医好的人，就无话可说；另一方面因不信的缘故，又不想此事被传开，结果使用“恃权恐吓”的手段。然而彼得等人不受威吓，不作妥协，结果得到释放。现今的信徒在面对反对及恐吓便会很快妥协。使徒的态度正是给我们最佳的提醒：，叫我们在危机中仍持有充足的信心，不在信仰上妥协。

·祷告神（23～31）：众人知道彼得等人获释的前因后果后，第一个反应便是向神感恩及祷告。这祷告有以下特色：

?是同心合意的祷告；

?首先是赞美神，然后才是祈求；

?引用圣经来解释他们所遇到的经历；

?由于面对敌挡，因此求神加力，以致可以继续传道的使命；

?他们再得圣灵的充满，继续放胆讲道。

我们应该好好地学习祷告，以感谢赞美响应神的作为，在需要的地方放胆祈求，然后便殷勤作工，神会在整个过程中保守和使用我们。

·关顾人（32～37）：健全的教会生活有外程，即见证布道；同时亦有内程，即敬拜、相交、祷告及相顾相关的肢体生活。这里众人都充满爱心，关心其它人的需要，尤其是物质的需要。今天我们亦当贯彻肢体彼此相爱的生活，但可以用其它方式来表达。这种原始共产的方式稍后因人的罪性而失败，结果初期教会以后不再实行，然而爱心相顾相关却仍以其它方式出现。

祈祷：神啊，帮助我们的教会有健全的生活，并有能力作见证，又能彼此支持、彼此相顾。──《新旧约辅读》

第五章

圣洁的教会（五1～16）

·欺哄圣灵（1～11）：亚拿尼亚和撒非喇犯了欺哄圣灵的罪，这其实是某类型假冒为善的罪。一方面他们想效法其它人的做法，卖了田产，把价银全放在使徒面前；另一方面又舍不得，故私自留下几分，以便既得好名声，同时又可保留利益。彼得却说他们是欺哄圣灵，因为当时圣灵才降临，教会刚开始，一切都顺利美好；然而他们却犯罪，欺骗这个有圣灵在其中的信主群体，因此是得罪圣灵。他们的惩罚是那么的严厉，一方面欺哄圣灵是不能赦免的罪，另一方面神要让当时教会看到祂的圣洁，并祂对教会圣洁的要求。神是轻慢不得的，我们种的是甚么，收的也是甚么。我们在很多方面都有假冒为善的危险：个人的灵性上可以摆出属灵的模样，但内里却是枯干；我们在道德上也可以用道貌岸然的姿态出现，但其实却屈服于不少试探之下。求神怜悯，不单叫我们表里一致，更是能够顺从圣灵而行，不叫圣灵担忧。

·多行神迹（12～16）

使徒所行的神迹奇事，是在以下的处境中行使的：

?是主藉着他们的手而行的（12）；

?是他们在聚集并祈祷：之时行出来的（12）；

?行使后便有人归信，换言之，是在传福音的前提下进行的；

?结果是“全得了医治”（16）。

这些特点可以帮助我们认识今天的神迹奇事。神是超自然的神，施行超自然的事是理所当然的，但祂亦会“藉”我们的手而行。不单藉一小撮自称拥有“治病恩赐”者，若然如是，到他们面前的人应是“全得了医治”，但事实并非如此。另更藉所有信徒的手，在以信心恒切祷告、传福音、蒙主怜悯的前提下行使出来。

祈祷：神啊，帮助我可以信行一致，被祢使用。

顺从神抑顺从人（五17～32）

·使徒遭迫害蒙救（17～26）：使徒被拿收监，主要是因为大祭司及撒都该人“满心忌恨”。大祭司见众人归信主耶稣，心里甚不是味儿，因为传讲道理本是祭司分内的事，现在竟然有人前来竞争；撒都该人反对是因为他们不信死人复活。他们把使徒收监，目的是禁止他们传扬基督的福音。当使徒被收监后，神有奇妙的作为，祂差遣使者救他们出来（19）；劝勉他们当倚靠神，传扬福音，因为撒但必然会挑起反对的势力，企图禁止福音的广传，并且加以迫害。然而神有奇妙的安排，不单会作超然的拯救，并且“叫万事互相效力”，使迫害的程度受到限制。

·顺从神不顺从人（27～32）：彼得面对审问时，不是为自己辩护，而是为福音作见证。因此他的见证亦变成福音的传扬。福音既是真理，因此就要坚持，即使当权者下令亦不能妥协。彼得可以如此，因为他经历主耶稣所成就了的恩典，又亲尝了圣灵的浇灌及充满，更亲身经历到神超然的保守，知道不用听从一些不合真理的命令。今天我们可以从彼得的经历有所学习：把握每个机会将福音传开，甚至面对反对的势力时，亦可把握申诉的机会来传扬福音，并顺服神差遣的使命，确信神的保守及使用，甚至因反对一些不合真理的命令而遭遇逼迫亦不妥协。也许我们有一天会活在极权政治底下，面对无神主义的管治，以致遇到一些不合真理的命令，遭遇到来自掌权者的逼迫，只要我们明白所有逼迫的本质，都是要禁止福音的广传时，便可以放心的顺服神，不用理会那些不合真理的命令，在遇到逼迫时可以放心倚赖祂的保守。

祈祷：神啊，帮助我有充足信心，顺服祢而不顺服人不合真理的命令。

与主同受苦难（五33～42）

·释放使徒（33～40）：当使徒申诉完毕，公会中的人极其恼怒，想要杀他们。

·公会中多是撒都该人，法利赛人占少数；然而法利赛人的意见却受到相当的尊重，缺少了他们的支持，公会便没法通过杀害使徒的建议。此时法利赛人中，一个德高望重的教法师迦玛列提出另一个意见。迦玛列是当时最有学问及最受尊重的一位领袖，扫罗（又名保罗）也受教于他们的门下。他引用杜达及加利利的犹大作例子，指出若使徒所行的不是出于神，他们的结局必会败亡。但若是出于神，便不能抵挡他们，因为抵挡他们便是抵挡神，故建议公会暂不采取行动。因此公会以低调的姿态来处理，施行一个较轻的刑罚，就是鞭打，每人四十减去一下，并且吩咐他们不可再传福音。从整件事件中，我们看到神由始至终的保守：首先是差派使者以超然的方法救使徒出监；继后是以百姓的反应来抑制官长使用暴力，最后是以公会中不同意见的制衡，免得使徒遭受杀害。神会使用不同的方法来保守顺服祂、行祂使命的信徒们。

·继续传道（41～42）：使徒被释放后，有两个反应：

?为受苦欢喜，他们所受的苦与主耶稣所受的苦比较，便显得微不足道，但至少却在主耶稣的受苦上有分。他们的受苦不是自讨苦吃，而是为主的名受苦。

?继续传福音，不理会公会的不合理命令，不单申诉时不接受，释放后更以行动来显示不接受，继续传扬福音。我们若能为主的名受逼迫，也不用介怀，反而可以喜乐，因为主始终会得胜，福音始终是会传遍天下，救恩终必临到万民。

祈祷：神啊，帮助我心里坚定，不怕逼迫及苦难，努力传扬主的福音。──《新旧约辅读》

第六章

执事的选立（六1～15）

·选立执事（1～7）：初期教会发展迅速，信徒包括了说希伯来话的犹太人，及说希腊话的外来犹太人，而后者却在供给的事上受到忽略，因此发出怨言。使徒若不处理，分裂便会出现；若处理，便不能再专心传道。他们清楚自己的使命，是“专心以祈祷：传道为事”，因此想出了处理的方法就是选派执事来协助管理饭食的事。被选立的执事必须要“有好名声、被圣灵充满、智慧充足”的条件及资格，结果选出了七位执事来协助。留意七位执事的名字，皆是希腊人的姓名，由于问题是说希腊话的信徒受忽略，因此使徒便选派说希腊话的执事来照顾。这次事件给我们学到不少功课：

?教会任何的组织都是基于需要而有的。若组织过分简单，教会便不能兼顾众人的需要；而太过复杂，则架床迭屋、费时失事。

?教牧要同样清楚及坚持自己的使命，教会领袖亦要如此，使教牧可以专心以祈祷：传道为事。

?教会领袖，包括长老及执事，都要符合以上的属灵资格，并且参与协助关顾慈惠事工及其它事工。

?惟有在这些条件下，教会才有发展及增长。

·司提反被捉（8～15）：教会的发展由使徒身上转到执事身上，由说希伯来话的人转到说希腊话的人身上，这与一8的吩咐相符；因此反对及拦阻亦会进一步加剧。司提反遭受的反对，较使徒遭受的反对为大；因为他遭诬告的原因，由耶稣是救主转到谤?摩西及糟践圣所。但因着逼迫加剧，福音广传的速度亦加快，流传的领域因而更阔。

祈祷：神啊，求祢帮助我看到福音越发传开时，逼迫亦相应会增加；而危机出现之时，也是转机之时。──《新旧约辅读》

第七章

救赎历史（七1～29）

·先祖的历史（1～16）：司提反是初期教会七位执事之一，是个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人（六3～5），他有能力行大奇事和神迹（六8）。他努力传福音做见证，并有智慧及圣灵的能力为福音争辩（六9～10）；他有圣灵的同在，以致“面貌好像天使”；“他熟读旧约圣经，可以简洁地述说神救赎的计划（七1～50）。从以上的观察，我们知道执事不是单单管理饭食，更在教会各种事奉上都可以参与。神亦要求我们在教会事奉上参与，一同建立教会。盼望我们都以司提反作为榜样，努力装备自己，按神给我们的恩赐，传福音做见证。司提反在描述以色列人先祖的历史时，把焦点集中在“神”主动对先祖的引导：“神向他显现”（2）、“对他说”（3）、“神使他从那里搬到”（4）、“神并没有给他……但应许……”（5）、“神说”（6），“神又说”（7），“神又赐他割礼的约”（8）、“神却与他同在，救他脱离一切苦难”（9～10）。神是掌管历史的神，并且一直的保守属祂的人。神不单是以色列人及司提反的神，更是我们的神，祂的恩典作为没有改变，我们可以放心信靠祂。

·摩西的事迹（17～29）：司提反首先交待以色列人在埃及定居，及至时候到了，神便施行拯救，带领以色列人出埃及。神使用的器皿是摩西，祂奇妙地保存摩西的性命，使他在法老王宫中接受最好的装备，使法老反对神的计谋落空。然而神的子民中，竟然亦有人不肯接纳神所预备拯救的器皿，以致摩西要逃难。司提反的描述，反映了当时的犹太人如何拒绝出埃及历史所预表的救恩。

祈祷：神啊，帮助我明白祢救赎的计划，因信以至于信，不致因不信而拒绝祢。

谁糟践圣殿（七30～50）

·摩西蒙召有以下的特点（30～34）：

?神在异象中向摩西显现，并向他说话。

?神向他说明他所站的是圣地，这不是地方的缘故，而是因神的缘故。司提反以此回应别人对他糟践圣所的指控。

?神要差遣他去拯救以色列人。

·司提反从两个角度描写摩西的角色（35～43）：

?“这摩西就是百姓弃绝……”（35）；司提反以摩西为救赎者。

?“……就是这位摩西……领受活泼的圣言传给我们”（37～38）。司提反以摩西为先知、神的代言人及律法的颁布者；然而，以色列人拒绝了摩西作为他们的救赎者（35）及先知（39）。司提反在此亦比喻公会的人同样拒绝耶稣为救赎者及先知。

·司提反首先描述圣殿的历史，继而阐明圣殿的含意（44～50）。正如神在荆棘中的启示，地方并非神圣，神在其中才是神圣，看重地方而拒绝神的吩咐是假冒为善。犹太人看重圣殿，然而却拒绝道成肉身的主，正是同一原理。他的申诉一方面响应别人对他的指控，另一方面却同时指控审判他的人拒绝了神及祂的诫命。

相信到了此时，犹太人必然老羞成怒，因为受审受控的，不是司提反，而是他们。我们若不按正意分解真理的道，不肯顺服神在圣经中的教导，慢慢亦会曲解信仰，变成敌挡真道。但感谢神赐下圣灵，引导我们进入真理，并且圣灵不住提醒：我们，叫我们顺从圣经，以圣经为我们信仰及生活中无上的准则，随时作见证。

祈祷：神啊，开启我的眼睛，叫我存一个顺服的心，明白真理，实践真理。

为主殉道（七51～60）

·指控公会的人（51～53）：当司提反申诉至此时，便将他的目的陈述出来。他要指出公会中人的错误。司提反首先指出犹太人祖宗的错误，继而将公会里的人所行的与他们的祖宗比较，目的是要说明他们是相同的：

?硬着颈项：这是神对以色列人祖宗在旷野中悖逆的指摘，现在司提反将这指摘应用在他们身上，意思是指他们拒绝神藉耶稣带来的救恩。

?心与耳未受割礼：他们虽在肉体上受了割礼，但在实际生活中并不顺服神，结果好像外邦人般不明白神的启示，不接纳耶稣的救赎。

?抗拒圣灵：圣灵虽在五旬节才降临，但在旧约时代亦十分活跃，现时他们的反对明显是抗拒圣灵的感动及引导。

?又把那义者卖了杀了。

?不遵守天使所传的律法：他们才是真正不守律法的人，却反过来指控司提反不守律法。求神怜悯，叫我们不要违背神的诫命及圣灵的感动，否则会像法老及以色列人的祖宗般心硬。

·司提反殉道（54～60）：此时众人已是怒火中烧，渐渐不能控制自己，然而司提反没有惧怕，因为他知道自己是为真道辩护，又知道主与他同在。他被圣灵充满、看见神的荣耀、又看见耶稣站在神的右边，便直言出来。当此话一出，犹太人便不能自制，更要诉诸武力来解决。然而司提反效法主的榜样，期待主接收他的灵魂，并且求主赦免杀害他的人。这值得我们效法，但并不是制造殉道的机会，而是有信心及勇气面对逼迫，有圣灵的同在及引导，更加有愿意宽恕别人的心。我们若平时不操练这宽恕的功课，在特殊时刻亦不会有这宽怀的表现。

祈祷：神啊，帮助我有勇气面对逼迫，学习司提反的榜样，无论在甚么时候都能见证祢。──《新旧约辅读》

第八章

传到撒马利亚（八1～25）

·门徒遭逼迫（1～3）：当时的门徒“大遭逼迫”、受“残害”、被捉拿“下在监里”，并且“除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处”。然而逼迫的范围似乎只限于说希腊话的信徒中间，所以说希伯来话的使徒可以留在耶路撒冷。

·逼迫的后果（4～13）：逼迫司提反带来福音的广传及得胜：

?福音按一8的次序，首次在撒马利亚传开（4）；“万事互相效力”的原理再次得到印证，信靠神的人一定不会抱愧蒙羞。

?传福音的人包括执事与信徒，因此福音可以更快地传开（4～5）。

?福音使人身心灵都能得到医治（6～8），并且可以胜过邪术（9～13），显出神同在的明证。

·使人受圣灵（14～25）：一般人对“受洗与受圣灵”有不同的看法。

?受洗与受圣灵不一定是同时进行的，可以是两个不同的经验，前者关乎得救，后者关乎成圣；因此信徒受洗后，还得追求圣灵的洗。然而除了这里及十44～45的记录外，其它地方却没有这样的说法。

?受洗与受圣灵是同时进行的。当一个人决志信主受洗后，便有圣灵的同在，日后只需容让圣灵自由运作，不抗拒圣灵的感动与引导，便行在成圣的路上，大部分经文都有此教导。可是我们得怎样解释这里及十44～45的经文呢？我们可以从一8来看使徒行传的结构，以及“圣灵降临”与“犹太全地、撒马利亚、直到地极”的关系。因为路加医生写使徒行传时，是以这节经文作为大纲的，因此记录圣灵降临及其印记时，二1～4是论及“犹太全地”的开始、八4～17论及撒马利亚的开始、而十44～45则论及“直到地极”的开始。这三段经文是记录圣灵降临的历史事实，分别在三个阶段来印证。

祈祷：神啊，帮助我认定祢的旨意必然成全。

个人布道（八26～40）

腓利留给我们一个传福音的好榜样：

1. 传福音要有圣灵的同在、引导和动工，别人才能信主。腓利得主的使者引导，并且顺服，离开工作有成的撒马利亚，去到渺无人烟的南部沙漠，这正是主要关键。传福音不是单靠恩赐与技巧、组织与资源，更是圣灵的工作。因此每一个信徒都要努力，每个信徒都可以做传福音的工作。

2. 传福音要去到人群里，并且要建立关系。腓利主动地贴近马车，观察到衣索匹亚太监的困惑，便找紧此题材，与他对话。我们传福音时，也要去到人群中，明白他们的困惑，找紧他们最关心或最有兴趣之处，与他们建立关系，然后才按部就班地传讲。

3. 传福音要清楚讲解圣经的真理。衣索匹亚的太监不明白圣经，需要别人向他讲解，他才会明白。而腓利则从耶稣开始讲明福音，他是单单传耶稣的。我们传福音时，无论是个人布道、小组查经、布道会或其它形式的福音聚会，都要首先明白福音及圣经的教导，才能使别人明白及相信，因此先要在真理上下一些苦工，才能承担传福音的使命。

4. 传福音要帮助别人决志及受洗。腓利讲解完毕，太监便明白及相信，最后更决定信主，结果以洗礼来显明他的信心。我们传福音时，不是打游击似的，传完就走；在清楚明白地传讲之后，还得鼓励他决志信主。勉强他信主或不要求他决志都不是腓利的方式。

5. 太监回到衣索匹亚，福音也在那地传开，印证了一8的使命。

祈祷：神啊，帮助我看重圣灵的工作，亦努力装备，传整全的福音。──《新旧约辅读》

第九章

扫罗归主（九1～19）

·扫罗遇见主（1～9）：扫罗迫害教会，早在七58开始记载，那时他负责看管那些用石头打司提反的人的衣服。稍后在八3时，开始热心残害教会。现在更进一步，甚至从耶路撒冷追杀至大马士革。他的追杀，是他对信仰的热诚及投入，以为当时的基督徒传讲异端，亵渎神，因此不辞劳苦地投入。然而神怜悯他，主耶稣在大马士革的路上亲自向他显现，叫他明白主耶稣的真实，以及救恩的真实。主耶稣不单拯救他，还呼召他用逼迫基督徒的热诚来传扬主的救恩。同行的人虽然见到光及听到声音，可是独有扫罗才经历到此异象的真实，不能不降服于主的面前。无怪乎他后来自认“在罪人中我是个罪魁”。主耶稣的救恩不单临到顺从神的人身上，亦会临到罪魁身上，因为这纯是神的恩典。

·亚拿尼亚见异象（10～19）：当亚拿尼亚在异象中知道要去帮助扫罗时，心中仍有疑问：扫罗不单在耶路撒冷迫害信徒，现今在大马士革亦有权柄迫害信徒，包括他自己。但经主的解释后，明白主在扫罗身上的心意，便顺服而去。结果按手在扫罗身上祷告，扫罗身体心灵都得了痊愈。亚拿尼亚因顺服主，愿意与一个他不喜欢的人交往，这可以成为我们的好榜样。我们很容易凭外貌判断人，对神所带来的改变没有太大的信心；但我们若真正看到圣灵的工作，亦经历过祂的恩典，便可以对自己及他人有更大的信心了。此信心不是建基于人的身上，而是建基于神的身上。我们有时连自己也不信任，但神可以有奇妙及大能的改变，成就祂的作为。

祈祷：神啊，帮助我能明白自己的罪，悔改信主，经历祢奇妙莫测的恩典，并且愿意委身跟从主。

扫罗传道（九20～31）

·扫罗生命的改变（20～25）：扫罗受洗之后，九19作了少许的交待。但保罗在加拉太书写自传时，却作了较详尽的交待：

?实时传褔音。

?他在亚拉伯旷野退隐，反省自己的经历，重新了解因主耶稣带来的救恩及转变（参加一17）。

?继而返回大马士革传道（20；参加一17）。这些事印证了他真诚的悔改，并主对他的呼召。他不单内在生命有改变，连外在所行的事亦清楚反映了他的改变。结果从逼迫人的身分变成了受逼迫的身分。我们的改变是否和他一样？我们的悔改是否真是一百八十度的转变？我们对神的委身是否始终如一？求神再次提醒：，帮助我们重新委身。

·巴拿巴接纳扫罗（26～31）：耶路撒冷的门徒不肯与扫罗相交是可以理解的。因为他们不单会自己受害，甚至连使徒也会受牵连，故此不肯与他相交，惟独巴拿巴与众不同。巴拿巴被称为“劝慰子”（四36），他具有谅解及接纳的本性，不单相信及接纳扫罗，还为他引见使徒。结果奠定了他们的交情，也奠定了福音广传的基础：犹太全地及撒马利亚教会得平安、被建立、人数增多。没有了扫罗的参与、巴拿巴的接纳及使徒的认许，相信福音不会这么快被传开的。我们见到不同的恩赐、不同的传福音方式或对象和不同的成果时，应效法巴拿巴的接纳，一同有相交分享，并且一同感谢神，福音才可更快地被传开。否则我们可能会彼此猜疑、防范及论断，那时便会失去传福音的鲜明方向了。

祈祷：求主帮助我有巴拿巴的接纳，在教会内及教会外的事奉上，可以与他人同心建立教会。

传道治病（九32～43）

吕大和约帕都是以色列中部沿岸的城巿。九31总结了一8中福音使命的第一波及第二波，即福音首先在犹太全地，继而在撒马利亚传开；现在则是第三波的前奏，即福音传到地极。路加将描述转到使徒彼得身上，描述他在犹太地的事奉，稍后便描述他在犹太地以外的地方传道。

彼得所行的两个神迹，有相同及不同之处。相同之处是单用说话便叫人的疾病得着医治，而结果都是叫多人归信主耶稣；不同之处是第一个神迹乃强调耶稣基督的医治，第二个神迹提到彼得跪下祷告，然后扶多加起来。求神叫我们相信祂能力的浩大，在祂的怜悯与使用下，甚至病人都得医治。从这其中可见福音是如何响应了身体与灵魂的需要，也为传道服务提供了方向与指引──服务是为传道，传道也关注服务。

至于多加的事奉，是广行善事多施赒济，得众人喜爱，以致她死亡后仍有友好邀请彼得来拯救。因此信徒的事奉是以传道与服务并重，信道与行道并行，信心与爱心同长。神既赐我们不同的恩典及恩赐，我们固然需要好好运用，但最基本的爱心生活也是不可少的。神看重我们的事奉，更看重我们的爱心表达，所以彼得赶快地去帮助多加。

至于彼得的事奉，有好些地方是我们可以学效的。他效法主使死人复活的方法（跪下祷告、吩咐、扶起），叫我们亦可多多效法主；虽然不一定要使死人复活，但在其它的事上却可以实践。彼得如何满有能力，正好提醒：我们要有圣灵的同在及能力，以致事奉才有成果；彼得如何关心一个藉藉无名的女子，也正好提醍我们应多以爱心行事。

祈祷：神啊，帮助我能在彼得及多加的身上有具体的学习。──《新旧约辅读》

第十章

向外邦人传道的异象（十1～23）

·哥尼流见异象（1～8）：有关哥尼流，圣经有如下的记录：

?哥尼流是一个意大利人。福音初初传开之时，对象多是犹太人，包括了说希伯来及希腊话的犹太人。因此，哥尼流相信是第一个在犹太全地及撒马利亚以外信主的外邦人。这也是神的心意，使福音按一8的方式传开。

?他是个百夫长，是个有权位的人。

?他是个虔诚人，全家敬畏神。然而他的虔诚不足够，还得认识救主，接受福音，因此神特别差遣使者指示得救的途径。

?他多多赒济百姓，在生活中显出他的虔诚。至于天使主要的任务，是指示哥尼流派人寻找彼得。在传福音的事上，天使只能扮演间接的角色，主角仍然是人；我们若能明白，便更当努力传开福音。

·彼得见异象（9～16）：彼得所见的异象使他十分困惑。犹太人的律法分别出洁净与不洁净的食物，现今天使叫彼得同时吃洁净与不洁净的食物，这使他有罪疚感。然而天使向彼得重申：即使是不洁之物，一旦经过神的洁净后便成为洁净，可以享用；但彼得还是不明白。

·顺服圣灵（17～23）：当哥尼流的仆人来到时，圣灵便继续向彼得说明以使他明白神的心意。倘若彼得没有见到异象，没有听闻天使的解释，亦没有圣灵的说明，他肯定不会前赴哥尼流家中，向他一家传福音。因为犹太人常以自己是神的选民自居，认为外邦人是与神的国无分的，不配领受神的恩典。现在神一步一步的引导，彼得终于明白外邦人亦为神所拣选，可以成为神的子民。今天神同样一步一步地显明他爱世人的心意，我们得存敏锐的心来接受神的引导。

祈祷：神啊，感谢祢，使我能够成为祢的子民。

给万民的救恩（十24～48）

第24至33节里对哥尼流的描述：

?他以一个期待的心，请了他的亲属密友们一起等候彼得的来临，以准备听福音。

?他以一个恭敬的心，俯伏迎接彼得，谦卑领受福音。

?他以一个欣慰的心，和其它的人一同接受神的吩咐。我们有没有哥尼流的心态来领受神的说话？

至于有关彼得的描述：

?认定自己是人，也只是神的仆人，所以他不肯接受单属于神的敬拜。

?虽然犹太人与外邦人不相往来，但彼得已打破了狭窄的种族主义，知道不应对外邦人存有偏见。当我们从事布道事工时也当这样，否则反而会成为福音的拦阻。

彼得传讲的信息（34～43），若与以前的信息比较，有其相同及不同之处。相同的是福音的内容：福音是基督为世人的罪受死和复活，赦罪赐永生，世人惟有悔改信主方能得救。然而，彼得今次在有关神的描述上却有些不同。彼得用了较多的讲论来描写神，因为听众是外邦人，不是熟悉旧约圣经的犹太人。神不偏待人，祂悦纳各国的虔诚人；耶稣是万有的主、更是审判活人死人的主。这是“因才施教”的成果。

彼得讲道完毕，圣灵便降临在一切听道的人身上（44～48）。由于这是福音的第三波，按一8的次序进入一个新的阶段，所以有圣灵第一次降临时的一切记号，彼得便为他们洗礼。受洗与受圣灵乃是同一的经验，而不是两次分别的经验。至于在十九1～7的记载，因为当时的门徒只领受了施洗约翰悔改的洗，所以当他们奉主名受洗后亦随即领受圣灵，故这绝非是两次的经历。

祈祷：神啊，感谢祢奇妙的救赎计划，时候到了，求祢主动地使用祢的仆人将福音带给世人，赐下救恩。──《新旧约辅读》