第十一章

跨越障碍（十一1～18）

·门徒指控彼得（1～3）：那些门徒是“奉割礼”的门徒。他们是信主的犹太人，但却致力保存犹太人的传统。当他们知道外邦人归主的报导，第一个反应就是指控彼得“和他们一同吃饭”，因此触犯了犹太人不与外邦人交往的传统。他们只着意自己的传统，而忽略了神更大的使命，就是把福音广传。我们在福音的使命上会否犯上同样的错误？

·彼得重述经历（4～17）：彼得在这里的重述，基本上和第十章的描述一样，只加上了16节“我就想起主的话说：约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗”，其实彼得除了描述事件外，他还加上解释，以息门徒的疑团。当他引用一5的时候，门徒便不能不折服──彼得向外邦人传福音，既有神的应许，更有神的引导，并且满有果效。

·门徒归荣耀与神（18）：当众人一同明白到神亦赐恩给外邦人时，便不再争辩了。这给我们上了宝贵的一课：

?使徒彼得与众门徒的态度起初是坚持己见，但当看到神的引导与作为时便顺服了。我们来自不同的背景，对牧养及传道的事工，免不了会出现一些偏见。倘若没有像使徒及门徒一般对主顺服的人，恐怕会成为福音事工的拦阻。

?彼得及门徒开始明白“福音”与“文化”的差异。福音需要披上文化的外衣，但福音不能因文化的差异而受限制，因此稍后他们便有更清楚的体会及决定。我们在福音事工上，也当学习这个功课。我们不是硬要初信者适应我们的文化，乃是要学习接纳他们不同的文化而彼此共存。我们又是否愿意接纳伤残人士、精神病患者、基层人士及一些奇装异服的青年人呢？

祈祷：神啊，帮助我有更阔的视野来从事布道事工。

模范教会（十一19～30）

安提阿教会可以成为今天教会的典范：

?布道事工（19～21）：这里的描述紧接八1的发展，当中的突破是一些信徒开始向希腊人传?音。我们若要忠于主的托付，首先当有平信徒布道运动。传福音不是传道人的专利，平信徒布道才是圣经的教导；其次是要有福音的突破，现今流行的“未得之民”布道运动，就是提醒：我们要突破，向一些与我们背景不大相同的群体布道。

?劝勉事工（22～24）：劝勉事工相等于我们今天的团契事工及辅导事工。巴拿巴一名的意义是“劝慰子”，是有体谅、忍耐、接纳及启发的意思。教会发展需要有美好团契的基础，今天的信徒及非信徒都活在不小的压力底下，有过不少的创伤。教会及团契生活应该提供足够及适当的机会，叫肢体得到关心、激励、支持及接纳，教会才有发展。

?教导事工（25～26）：巴拿巴知道教会的需要，故邀请扫罗来协助建立安提阿教会。扫罗与巴拿巴用了一年的时间教训众人，使教会成为一个典范。教导及生命成长是有着密切关系的，徒有热心而没有真理，可使教会走上歧途。我们会否把握每一个学习真理的机会来学习及成长？我们会否努力学习及实践真理？

?慈惠事工（27～30）：当安提阿教会知道耶路撒冷教会遭遇大饥荒，便自发地捐助他们，这是他们实践信仰及表达爱心的时间。教会需要充足的爱心，才能叫别人经历到神的爱。

祈祷：神啊，帮助我在教会众多的事工中，能找到自己的岗位并全面投入。──《新旧约辅读》

第十二章

神的保守（十二1～25）

·使徒被囚被杀（1～11）：“那时”是指安提阿教会发展的时候。使徒初时未受犹太人逼迫，但当他们将福音传给外邦人，与外邦人相交时，犹太人便开始逼迫犹太信徒，特别是使徒。希律王与犹太人互惠互利，开始了较严厉的逼迫，于是雅各成了第一位殉道的使徒，但彼得却蒙天使拯救而得以保存性命。神的心意实在很难测透，然而我们可以肯定，神是顾念及有能力拯救祂的子民的。雅各被杀固然令人惋惜；我们面对逼迫时也许亦会步雅各的后尘：然而我们知道神必有祂的美意，故可放心倚靠，无论生或死都能叫神的道传开。

·彼得被囚获救（12～19）：彼得获救一事，虽然是天使的工作，但亦不能抹煞众人祷告的果效。教会当时真的为他祷告（5、12），彼得又知道众人为他祷告，所以当他离开监牢后，便往母亲马利亚的家。当众人祷告蒙允时，简直不能相信。这正好说明神的恩典及人的小信，祷告是有果效的，这是神给我们的应许。纵然不一定如我们所求的一样，但也是要成就神的救赎计划。

·希律受神刑罚（20～25）：希律虽贵为分封的王，可是却不自觉地成为撒但逼迫信徒的工具。他虽然倚仗权力，可以操纵人的生死，然而他亦要面对神的审判。神始终是掌管宇宙及历史的神，并且是公义的神，叫我们可以放心地倚靠祂。此外，当我们明白一切的权势都是要向神交帐时，我们便更放心地倚靠祂，而不用再害怕各种滥用权力的逼迫了。

祈祷：神啊，感谢祢，因祢是公义的主，对我施慈爱并保守我脱离各种患难，且乐意垂听我的祷告。──《新旧约辅读》

第十三章

第一个差传的教会（十三1～23）

·圣灵的差遣（1～4）：安提阿教会的差传事工有很多地方值得我们学习：

?他们的领袖背景不同，但却有相同的负担及行动。巴拿巴是利未人、尼结的西面相信是非洲人、古利奈人路求相信是罗马人、马念与王室的关系密切，相信是有权位的人，而保罗则是法利赛人。教会不应该因领袖及成员背景不同而有任何“偏爱”的事工，或不能和谐合作。

?差传的异象是由圣灵作主动的。神关注祂的使命，把使命交付人之后，亦会继续感动及差遣。

?差传的异象是在事奉主及禁食的时候得到的，换言之，差传事工不应单等候异象，然后才开始，而是在教会于其它事工上有忠心的见证及事奉时，才有异象，并要对其作出顺服以达至理想的成果。

?差传事奉不是单单的差“钱”，而是差遣有异象、有负担及顺服的“人”。差遣者与受差者须有相同的异象，并且受差者是教会最好的领袖，差传事工才有成果。

·领方伯信主（5～12）：巴拿巴与保罗的布道事工有很多地方值得我们努力地学习：

?他们一方面有圣灵的引导，另一方面亦有他们的计划，例如行程的编排、首要的对象是会堂里的犹太人等。

?他们专心传讲神的道。

?他们有圣灵赐下行神迹奇事的能力。

?第一个归主者是一个很独特的人，他是方伯士求·保罗。与衣索匹亚太监及哥尼流归主有异曲同工之妙：福音开始新的纪元，印证了神的吩咐及引导。

布道及差传事工一方面出于神，但神亦使用人作为传道的使者，因此我们一方面祷告神，另一方面亦得承担我们的责任，努力传道，如此必会见到神的引导，可作更美的事奉。

祈祷：感谢神，因为祢的心意必会成全，求祢使用我。

反对与收成（十三24～52）

保罗和巴拿巴的第一次旅行布道，每到一处地方都首先会在犹太人的会堂宣道。由于他们是犹太人，故可利用此关系在会堂中发言；加上他们亦渴望同胞得救，因而首先对同胞传讲基督的救恩。

在两个主日中，他讲道的内容大致一样。第一个主日的内容较为详细，基本上是印证耶稣是基督。他从历史、耶稣生平及旧约的预言来反复印证。至于第二个主日，路加只记录了犹太人的反驳，其实是对保罗印证耶稣是基督的反驳。

在第一个主日中，保罗主要针对犹太人及敬畏神的人（26）。而在第二个主日的对象却是“合城的人”，因此主要是外邦人（44）。神使用保罗的传讲，吸引了外邦人的兴趣，更使他们明白而归信。

福音顺利地在第一个主日中传开。但在第二个主日中，犹太人见外邦人充满会堂，接受一个他们认为是异端的道理，便满心嫉妒并且挑唆有权势的人反对保罗，将他们赶走。

在第一个主日中，好些犹太人及敬虔进犹太教的人都接受了福音及跟从保罗（43）。而在第二个主日中，却有不少的外邦人接受及归信主（48～49）。

从保罗和巴拿巴的经历中，我们看到神的道是给万民的。我们是否有同样的领受，将福音传给那些背景与我们不一样的人？当福音传开后，一定会有成果，亦会有反对及逼迫；然而神的应许却一定会成就，不会因撒但的反对而受到拦阻，所以我们亦不要因反对及逼迫而灰心。

祈祷：神啊，帮助我效法保罗，使我有负担及信心传扬福音。──《新旧约辅读》

第十四章

给基层人士的福音（十四1～18）

·在以哥念传道（1～7）：保罗在以哥念的布道事工有以下的特色：

?他沿用以往的策略，先在犹太人的会堂传道以建立接触点，使福音可以在其它的地方继续传开。

?他不单传讲，更有神迹奇事伴随。

?他遇到的反对日益激烈，以往单是犹太人反对，现时更有外邦人加入，相信是有权势的犹太人在其中运用他们的影响力所挑起的。

?当保罗知道迫害临近时，便逃往路司得。保罗以前亦有相同的经历（九25、30），但稍后却直接面对（参十四19），因此他的逃走不是由于害怕，而是由于神的带领。

·在路司得传道（8～18）：

他的对象是以农业为主的希腊人，路司得并非位于当时的交通要道，亦非一个商业城市，只是一个农业乡镇。巿民都说吕高尼话，这是一种地方方言，而不是官方语言希腊话，他们敬拜宙斯及希耳米等希腊神明，因此只属于中下阶层人士。保罗的讲道亦截然不同，他从神明方面入手，带出谁是真神，而不是引用旧约圣经来证明耶稣是基督。结果亦有人归信，教会亦被建立（21～23）。保罗的传道策略给我们很多提醒：：

?他因才施教。他传讲的是不变的真理，但因对象的背景及文化因素不同而将福音“本土化”，叫听的人可以明白及接受。我们今天当如何学习这个功课？

?他立下向中下阶层传福音的榜样。他向中下阶层传福音，采取与向知识分子传福音截然不同的方式，叫我们不单学习他关心基层人士的福音事工，亦要学习他向基层人士传福音的方式。

祈祷：神啊，帮助我掌握福音的信息，了解听道者不同的背景及文化，以致我能传扬他们明白及接受的福音。

整全的使命（十四19～28）

·保罗被打（19～20）：保罗遭遇的逼迫不是来自路司得，而是来自安提阿及以哥念的犹太人，结果被石头打至半死。犹太人以为他死了（其实正是他们的目的），但神却奇妙地保存了保罗的性命。之后他继续传道，未有因此而害怕灰心。我们亦可学习保罗对神的信心和面对逼迫时的勇气，若然如此，福音就必顺利被传开。

·坚固门徒（21～23）：保罗的宣教事工，包括：

?宣讲（21）：保罗有时透过言语来宣讲，有时透过神迹来见证，任何时间都因应对象的需要而传出一个“本土化”的信息。

?使人作门徒（21）：福音传开后还勉励人决志信主、作门徒，不然福音事工便不够完满。

?教导、坚固及劝勉（22）：保罗在布道之余，亦花时间来教导、坚固及劝勉，如此福音才能生根建立。

?建立教会（23）：宣教事工最终的目标是建立一个“本土化”的教会。地方的“教会”是实践大使命的重要环节。今天的地方教会切勿将责任全交给福音机构，而忽略了神在“地方教会”的心意。

?选立长老（23）：这是典型的“自治”，保罗的差传事工是要建立自治的教会，让该教会自己管理自己的事务，包括了经济、行政及发展。今天我们无论在牧会、设立分堂，或差传事工上都当努力的学习。

·宣教述职（24～28）：保罗以“神藉他们所行的一切事”，及“神怎样为外邦人开了信道的门”来报告及总结是次的行程。宣教事工其实是神使用人来完成祂心意的工作。因此仰望神的引导、靠圣灵行事、传讲主的道，并按人的需要来作接触点，这才会使宣教事工得着成果，神的计划得以完成。

祈祷：神啊，感谢祢，愿我更能委身，被祢使用，完成祢的使命。──《新旧约辅读》

第十五章

福音与文化（十五1～21）

·教会起争论（1～5）：当教会一直扩展，尤其在外邦人中扩展时，教会首次在教义上有了争论：外邦人的得救，除了信主之外，要不要遵守犹太人的规条？有些从犹太下来的弟兄说“要”，而保罗和巴拿巴则说“不要”，因此起了争论。由于事态严重，众人决定将事件提交耶路撒冷的使徒判决。此事件提醒：我们：

?当福音扩展时，我们会遇到一些引起争辩的问题，而往往双方都会认为自己的见解是真理，故引起争辩。

?集体的智慧有助于寻找真理。个人的了解或有不全，但普世教会长者集体的意见可以有助找到圣经的真理。

?圣灵会引导我们进入真理（参十五28），这是主的应许，也是我们持定真理的把握。

·彼得的发表（6～11）：彼得按自己的经验发言，支持保罗和巴拿巴的论点，将福音与文化（指犹太人虔諴遵守律法的文化）加以划分，指明人的得救在乎信服福音，不在乎遵守某些文化的条文。

·雅各的发表（12～21）：雅各最后根据双方的陈词，作出结论。在真理上来说，保罗、巴拿巴的立场是正确的。神的心意也愿外邦人得救，而得救的条件只有信靠耶稣（13～18）。然而教会中既有犹太人及外邦人，两方面都要接纳对方不同的文化，但希望在禁戒祭偶像之物、并勒死的牲畜和血，以及奸淫这几件事上，大家都可以共同遵守。而争辩也就得到一个完满的结论，并在实践上得到引导。

祈祷：圣灵啊，帮助及引导我可以放下自己的“文化”成见，使我可以传出一个不叫别人背负重担的福音。

集体的智慧（十五22～41）

·会议的覆信（22～29）：耶路撒冷大会的覆信带来鼓励：

?澄清了引起纷争的人不是使徒派来的，并承认他们的确引起安提阿教会的困扰。

?肯定了保罗和巴拿巴的事奉及贡献。

?肯定了救恩只从信耶稣而得，而不是靠遵守一些犹太人的律法。耶路撒冷教会解决问题的方式给我们很好的指引，举凡人与人之间的纷争，在团契及教会中的不同立场，甚至教会与教会之间，尤其是宗派之间的不同意见，都可以努力的加以解决。我们要以弟兄的身分相待、澄清问题，寻找圣灵的引导，寻求集体的智慧和竭力保持教会的合一。

·教会得安慰（30～35）：当安提阿教会念了耶路撒冷大会议决的书信，知道他们的结论：

?他们就欢喜；

?接纳特使的劝勉及得以坚固。

?保持与耶路撒冷教会合一和谐的关系。今天的教会应当竭力保持圣灵所赐合而为一的心，教会才有美好的见证及发展。

·同工的分手（36～41）：保罗与巴拿巴的分手是一件十分可惜的事。主要的原因是为了马可，因他在第一次旅游布道时临阵退缩（参十三13）。保罗对马可失望，不愿再给他机会；而巴拿巴则愿意再给马可一个机会。结果二人终于分手，各自有自己的布道行程。在这里很难说谁是谁非，但当保罗在晚年之时，肯定了马可的贡献（参提后四11），我们可以说保罗或许看错了马可，或许只是当时不愿与他同工，但他却没有一直维持对马可的偏见，结果仍以马可为亲密的同工。然而，巴拿巴的爱心却造就了马可，使他可以继续事奉。

祈祷：神啊，感谢祢赐给教会圣灵的引导及集体的智慧来面对各种的问题。──《新旧约辅读》

第十六章

新的突破（十六1～15）

·拣选提摩太（1～5）：保罗是次旅程有西拉及提摩太作同工。西拉是位有经验的领袖，也是一位先知，他可以劝勉及坚固弟兄（参十五22、32）；提摩太只是一个普通的门徒，但却得众弟兄的赞许。保罗拣选他们作同工，自有他的道理。富经验的西拉可以作为他真正的同工，但提摩太却是一个有领袖潜质的人，故此保罗亦选择他作同工。这提醒：我们在教会事奉上也当如此，一方面有成熟的领袖作同工，另一方面亦要拣选有潜质者，加以训练，才能培养足够的人才。没有人才，事奉也不会有美好的果效。让我们也给机会予教会中年轻的一辈，使他们在事奉中得着训练。

·马其顿呼声（6～10）：保罗其实亦有设计是次的行程。首先是探望以前曾到过的地方，作勉励、坚固的工作，之后便开拓新的工场。他们原想往西面至亚细亚，但被圣灵禁止；故便想转向北往庇推尼去，但圣灵又不许；结果又转向西往特罗亚，但在异象中见到马其顿人的呼唤，最后决定渡海往马其顿去。相信保罗是次的决定大部分是基于圣灵的引导，然而我们亦不可抹煞保罗的计划及策略。这对今天的差传事工十分重要。

·保罗的策略（11～15）：保罗有没有传道策略？答案是肯定的：

?他深信圣灵的引导，并且顺服。

?他先到人多的地方，而城市是优先考虑之处，所以他先到腓立比，因为腓立比是当时附近的唯一大城市。

?他先到犹太人的会堂，若是没有（因必须有十个犹太人的男丁才能成立会堂），便到祷告的地方（13）。保罗的策略可以成为我们的借镜，到人群聚居之地布道！

祈祷：神啊，帮助我分辨圣灵的引导，并努力探索布道的策略。

狱中见证（十六16～40）

·保罗赶鬼被囚（16～24）：福音事工常会遭受拦阻，这次的拦阻是因为利益关系，使女身上的鬼被赶出，主人便不能再图利了。而主人的指控正反映出撒但的诡计与手段。我们传福音时遇到的拦阻，往往不是因为“福音”本身而遭遇麻烦，而是反对的人以其它借口来拒绝福音及拒绝改变。

·神超然的拯救（25～34）：保罗在狱中的遭遇给我们学到不少功课：

?他的经历可以叫人十分灰心：肉体受苦、心灵受苦、失却自由；然而为主受苦亦有喜乐，因为福音越发传开，逼迫便越激烈，而这越发显出神的得胜，故此便可喜乐。

?神超然的拯救：以人的眼光来看，狱中的看守相当严密，人没有法子可以逃狱。然而狱中的歌声，却使地大震动、监门大开、锁炼松脱，故我们可以信靠神超然的保守及拯救。

?狱卒一家因而信主。“你和你一家都必得救”是以“当信主耶稣”为大前提，换言之，一个家庭中若有人首先信主，他当向家人传福音，结果他的家人因为他的见证及所听到的道理，便可以信主得生。所以32节接着记录狱卒全家一同听信真道。

·争取公民权利（35～40）：保罗坚持自己的权利，相信这与福音事工有关。一方面是因为公义，他没有受到审判定罪便遭毒打收监，故必须要求澄清；另一方面是见证问题，因为若不澄清，福音在腓立比便有了亏损，教会也就有亏损了。因此我们为自己的权利申诉也未尝不可，但要有圣灵的启发及引导，才知道甚么时候用爱心包容，甚么时候该坚持权利及公义的原则。

祈祷：神啊，教导我平衡爱心与公义，以致不会滥用或不敢运用自己的权利。──《新旧约辅读》

第十七章

保罗的布道方法（十七1～15）

·保罗在帖撒罗尼迦的布道有以下特色（1～9）：

?先在会堂中传讲。

?以辩论、讲解，陈明的方式来传道。犹太人熟习圣经，所以保罗便以圣经为本，与他们辩论，辩论的内容集中在“耶稣”是“基督”上。此外保罗亦加上讲解，使他们明白旧约先知的预言与耶稣的生平怎样配合。最后还加上应用，务使他们可以相信。

?当中也有成果，包括许多虔诚的希腊人及好些尊贵的妇女信了主，他们可算是中上阶层人士。

?引起反对。

·保罗在庇哩亚的布道有以下特色（10～15）：

?如同在帖撒罗尼迦一样，先在会堂中传讲。

?以查考圣经为主，而不用辩论。这是因为他们存有信道的心，因此以正面查考来求证。

?结果亦有多人信主，包括了尊贵的希腊妇女及好些男子。

?与帖撒罗尼迦一样，同样遭受反对。

从两段经文中，我们可以学习不同的布道方式。有时要辩论，除了清楚圣经的教导外，一些基本的逻辑常识及护教学有助透过辩论来传讲耶稣；有时要讲解，因为并非所有听众都有深厚的圣经背景，即使有也不一定明白，所以需要有人替他们讲解，他们才能明白；有时要陈明，意即应用，否则他们不会明白为甚么要相信这位与他们没相干的耶稣；有时要查考，尤其是一些积极慕道者，查考一方面可以使他们明白，同时亦可以亲自了解道理的真伪。

对信徒而言，查考圣经更有果效。我们是否愿意多付代价，多点查考圣经？

祈祷：神啊，赐我渴慕祢话语的心，天天查考圣经。

给雅典人的福音（十七16～34）

·保罗在雅典（16～21）：雅典是希罗文化的汇聚点，保罗处身当中，看到满城偶像，禁不住心里着急，但他仍采用一贯的策略，按对象的情况和需要而调整他的方法与信息：

?他仍首先在会堂宣讲，但之后便在街上宣讲。这是基于雅典独特的情况。雅典人闲来无事，欢喜在街上谈论哲学，故此保罗便善加运用。

?他的听众包括了犹太人、虔敬人、一般市民、伊壁鸠鲁及斯多亚学派的人。伊壁鸠鲁学派及斯多亚学派都是著名的哲学学派，前者又名“享乐主义”，本身是无神论的，但不反对有神论。后者又名“苦行主义”，主张刻苦身体，灵魂便得释放，而本身是多神论。两派学说各走极端，常有争辩。

?他采用辩论方式。故当传讲完毕，立刻就引起激辩。

·保罗的宣讲（22～31）：他的讲道首先以“未识之神”来作接触点。没有斥责他们的迷信，反而欣赏他们的虔诚，但接着指出他们未曾找到真神，于是便引经据典（希腊人的著作）地讨论，最终带出主的救恩，并勉励他们悔改决志信主。讲道的结构与以前一样，可是却以很多的哲理探讨印证，正好显出他以不同的言语来向不同的群众宣讲。

·雅典人归主（32～34）：结果亦有几个人信了主，他们多是有学识及尊贵的人。有人认为他不传耶稣只传哲学，故此失败；但若以他一贯的传道方法及策略来看，此次宣讲亦算成功，因为雅典人惯于探讨辩论，若不如此便没沟通可言。今天当我们要向知识分子传福音时，可以学习保罗的方法。

祈祷：神啊，求祢赐下悟性，使我晓得如何向知识分子传福音。──《新旧约辅读》

第十八章

神的预备（十八1～11）

·到达哥林多（1～4）：哥林多是一个商业中心，但罪恶充斥，尤以妓女著名。当他一个人到达哥林多之时，可谓十分孤单，然而神为地预备了亚居拉、百基拉夫妇，使他可以与他们同住、同业及同工。他们在西拉和提摩太未来到之前，成了保罗的支持，可以继续传道。布道事工亦需同伴，在彼此团契、扶持及激励之下，我们才可以坚持到底地继续作工。你在教会中有没有可以彼此支持的肢体？若是没有，赶快找一些，付一些代价建立关系，以致事奉布道时，可以有“伙伴”。

·主肯定保罗（5～11）：保罗的布道事工在会堂及犹太人中没有成果，反而遭到抗拒毁谤，结果要放弃会堂，专心向外邦人传道。神亦有美好的安排，首先是提多·犹士都信主，他的家便成了保罗布道的大本营。继而是管会堂的全家归主，大大激励了保罗。之后神又在异象中向保罗重新肯定祂必与他同在，并要保罗继续撒种、收割。保罗或许在面对激烈反对及缺少成果之下身心俱疲，然而得到神再次肯定之后，便放胆继续传讲，施行教导。保罗在这里的经历亦给我们很多激励：

?神一直都有美好安排，因此即使我们面对困境或逼迫，也不要灰心。

?布道与教导亦有紧密的关系。保罗两者同样重视，教会的质与量同样重要。当我们的教会没有量的增长时，我们不要自我安慰，以为我们重视质素便足够了；同样我们不能只求人数加增而忽略教导。

祈祷：神啊，帮助我参与建立一个整全的教会，在当中不单有团契，亦有质量并重的增长。

信实的应许（十八12～28）

·神的保守（12～17）：保罗得到神在异象中的肯定后，仍留在哥林多有年半的时间，虽然面对攻击，但却有神的保守，迦流事件正是一个好例子。对保罗来说，神成就了祂在异象中的保证，没有人可以下手害他；对教会来说，犹太人的指控不能成立，显明福音的信息及教会的发展没有抵触罗马的法律，使教会有更好的名声及更快地发展。

·结束行程（18～22）：保罗在第二次旅游布道回程时，经以弗所返安提阿，但从种种迹象可以看到神如何为他安排第三次的旅游布道。百基拉和亚居拉留下，结果帮助亚波罗成为福音使者：众人对保罗热情的挽留使他答允再回以弗所：加上以弗所位于交通要道，可以成为福音广传的基地；故此以弗所成为保罗第三次行程的中心。

·再次出发（23）：保罗开始第三次的行程时，首先探望以前到过的地方，坚固众门徒。保罗对每一个归主的人，都有深厚的感情，这一方面是他在主里所生的儿女，另一方面却有神的爱，如同父母般的关怀。保罗的见证值得我们学习，对初信主的弟兄姊妹应当如此，对教会中其它肢体也当如此。我们要致力在教会中实践彼此相爱的生活，才能建立一个充满爱的教会。

·神的预备（24～28）：神预备了亚波罗，使他作为?音的使者。一方面他有特殊的恩赐，另外他又能谦卑地学习自己所缺少的，因此可以被神大大使用。盼望我们都有亚波罗谦卑受教的心，被主塑造，成为祂合用的器皿。

祈祷：神啊，多谢祢，因为祢的应许信实，信靠服事祢的人一定不会抱愧蒙羞。──《新旧约辅读》

第十九章

不同类型的布道事工（十九1～20）

·圣灵的洗（1～7）：保罗在以弗所的时候，首先作浇灌的工作。那十二位门徒只领受了约翰悔改的洗，未曾奉主名受洗，领受圣灵，他们的情况与亚波罗相似。他们可能与亚波罗一样，从同一人的门下领受洗礼，或是亚波罗在未曾遇见百基拉和亚居拉之前传道的果子，他们领受的是不完整的信息。保罗便将清楚的道理传出，结果他们亦领受了圣灵的洗。传福音不一定是撒种，有时是收割，有时是浇灌，但无论如何，都是奉主名而作。

·继续传道（8～12）：

?保罗的据点仍是会堂，当会堂的犹太人心里刚硬、毁谤真道时，他便以推喇奴的学房为据点。

?他仍以辩论的方法传道，但辅以劝化，内容仍是圣经。

?他选择以弗所为大本营，但稍后福音竟然传遍亚细亚。其中有以下的可能性：一是其它地方的人来以弗所听保罗讲道，他们信主之后，回到自己的地方，继续传道，甚至建立教会。这并非没有可能，因以弗所是人口流动频密的商业中心。二是门徒有计划地将福音带至其它地方。例如香港现今是一个经济金融中心，可以扮演同样的角色。

?除了宣讲，保罗还大行奇事。

·属灵争战（13～20）：

布道事工可以从“属灵争战”的角度来了解，基督将人从撒但权下救赎出来，显明祂才是胜利者。因此这里说“主的道大大兴旺而且得胜”，连从事邪术者都降服，弃掉工具及书籍，脱离撒但及邪灵的捆绑，接纳耶稣作救主。今天的布道事工亦会有“属灵争战”，因此我们求主加添力量及显出祂的大能。

祈祷：神啊，帮助我有圣灵的能力，面对属灵争战可以得胜。

万事互相效力（十九21～41）

·保罗的计划（21～22）：从保罗的差传计划中，我们有如下的观察：

?他在以弗所的事奉已经告一段落。经过了两年半的时间，福音已经传遍周围，他觉得可以将教会交付长老，再继续他作外邦人使徒的使命，前赴福音未及之地传福音。

?他对以前所建立的教会仍十分关心，因此把握机会再前往探望。就是不能亲身探望，他也写信与他们相交，并勉励他们，他对教会的爱心值得我们效法。

?他计划到耶路撒冷，相信是将收集所得的奉献转交耶路撒冷的教会（参二十四17）。他一方面关心差传布道，另一方面却没有忘记赒济的工作。他整全的使命观可以成为我们今天效法的榜样。

?他计划往罗马，但他不是前往罗马传福音，因为罗马已有教会；保罗只是稍作停留，与罗马教会相交，然后前往西班牙继续开荒布道的工作（参罗十五24、28）。

·以弗所动乱（23～41）：这道引起了银匠底米丢的反对，结果引致大扰乱，主要的原因是利益受损。当众人离弃偶像转向真神时，那些制造偶像牟利的人便大受打击，生意一落千丈，故此便将矛头指向保罗身上。但纵然如此，神仍然保守：

?门徒及首领给他劝告，并阻止他进入戏园，以免在动乱中受害。保罗有爱弟兄之心，见到弟兄被拿，心里亦想解救，然而在骚乱中甚么事情都可发生，故门徒及首领皆争相劝阻。局外人的劝告亦可帮助我们作合理的决定。

?城里的书记又为他解围。一方面保罗没有损害他们的神明，另一方面这样的骚乱是不合法的，所以劝告众人离开。神确是叫万事互相效力的神！

祈祷：神啊，感谢祢，因为祢会使用信徒，甚至非信徒来保守我们。──《新旧约辅读》

第二十章

人传与身传（二十1～12）

从这段经文中，我们可以从保罗身上学到以下的功课：

1. 保罗对教会及门徒的关心和爱护：他在乱定之后，便继续劝勉以弗所的信徒；并往马其顿、亚该亚勉励各城中的教会及信徒。今天我们面对自己的教会，尚且不能有保罗对其他肢体一般的爱心关怀，又岂会对其他地方的教会有所关心？我们可以从自己的教会开始，然后才能有保罗广阔的视野，关心普世宣教的事工。

2. 保罗建立了布道栽培的队工。从这里所描写的名单，可见他大大地扩张了他的队工。有几个名字曾在以前的描述出现过，亦有些名字是首次出现的。由于事工发展迅速，需要大量的同工，相信保罗定必是一方面拣选一些有恩赐的领袖作同工，另一方面亦训练一些有负担、有潜质的肢体作同工。领袖训练是教会得以建立的主要因素。我们是否愿意委身接受挑战和训练，在教会中积极事奉？我们是否愿意付代价，训练有潜质的青年人，并给予他们机会来承担教会的事奉？

3. 保罗讲道至半夜，而门徒听道亦听至半夜。保罗迫切传道的心及门徒对神话语渴慕的心，成为我们今天努力效法的榜样。我们是否同样有一颗迫切的心，将神的说话与别人分享？对未信主的人，将福音与他们分享；而对信主的肢体，则彼此分享神的恩典。当你灵修时，有没有分别出一段时间来研读神的说话？你在团契及崇拜中听道时，会否专心受教？

祈祷：神啊，帮助我从保罗的身上学习如何作主忠信的门徒。

榜样与见证（二十13～38）

保罗在越过以弗所的时候，请了以弗所的长老来话别（17～27）。他首先总结了在以弗所的见证与事奉：

?他的见证：他的见证呈现于众人之前，包括了为人如何、服事主凡事谦卑、为众人流泪祷告、为主受苦等等。

?他的教导：他不徇情面，不怕利益冲突地将神的话语教导。

?他的传道：他迫切向犹太人和希腊人传福音，劝勉他们悔改信主。

?他的使命：纵有危难，他仍接受差派，去完成神的使命。

?他的责任：他于心无愧地完成了神交托给他的使命，以一个平安的心离开他们。

保罗的榜样可以帮助我们努力见证及事奉。我们现在有否尽了我们的责任？当要离开亲爱的肢体时，我们是否可以存着无愧的心离开？有甚么责任是我现在要努力的？求主帮助我有力量去完成。

保罗分享了自己的见证后，便劝勉及提醒：以弗所的长老（28～35）：

?要谨慎：包括谨慎自己及谨慎全群，方能有美好的榜样带领教会。

?牧养教会：教会既是主用宝血买赎回来的，并且得面对撒但的逼迫引诱，因此教会的领袖必定要全心全力来牧养。

?警醒祷告：包括了祷告、劝勉及警戒。

?交托善道：一方面将善道交托众监督，另一方面也将众人交托给善道，因为神的道可以保守建立他们。

?施比受更为有福：这不单是主耶稣的教导，更是保罗的见证。这些劝勉对我们有甚么提醒：？

祈祷：求主帮助我可以效法保罗，建立教会的生命。──《新旧约辅读》