第一章

献身传福音的使徒（一1～7）

保罗在此的问候比其它书信多，原因是保罗写这书信之时，仍未有机会到罗马城会见当地教会的信徒（参一13，十五22～24），为了这缘故，他须要详尽地举荐自己及问候他们，使罗马信徒能接受他所讲的伟大福音真理。

·保罗的自我介绍（1）

1.耶稣基督的“仆人”，原意是奴仆。当时约有六百万的奴隶，这些奴隶完全失去自主权，隶属于主人，听从主人的吩咐。保罗借用此语，表明自己完全隶属于耶稣基督，顺服祂的差使和任命，甘心服事。他以此为荣：我们对委身事奉神感到光荣吗？

2.“奉召为使徒”，原意是被有权柄者所委任的使者。他领受了使徒的权柄去传福音，而且有权建立和监督教会。

3.特派的福音使者，原意是被分别出来传福音的人。他原是一位严格遵守律法的犹太热心分子，后来被神呼召，分别出来，传播一个充满自由新生的福音喜讯。这福音喜讯是带着改变人心的大效能的。

·保罗信息的重点（2～6）

1.历史的耶稣：耶稣承接着大卫皇族的身分，指明福音是贯通了旧约与新约的救赎应许。

2.神圣的儿子：“按圣善的灵”有“按神性”之意，表示耶稣具有永恒神性的身分。祂的复活确证了这一点，因此祂实在是“主”。

3.普世的福音：保罗作为使徒，最大的任务是要在外邦中传扬这福音，以致全世界的人都能信主。

·保罗的读者（7）：他为神所爱的罗马信徒祈求恩惠平安临到他们。

祷告主啊，我乐意将主权交上，终生忠诚地传扬福音。

 

由衷的关顾（一8～17）

保罗申述他写这书信的理由时，充分反映了这位使徒的感情：

·为他们感谢神（8）：保罗为罗马信徒的崇高信心而感谢神。这里的赞扬极其慷慨，他说全世界都知道罗马信徒的信心。言下之意，他们有这样的信心，也是由于神的作为。一个基督徒表现出来的信心，是与他信靠神的心成正比的。

·为他们祷告神（9～10）：保罗清楚表示他不住地按照神的旨意为罗马信徒祈求。这委实揭露了这位使徒广大的心胸，他常为教会的事工挂心，同时又期望在短期内能探望他们。值得注意的是，他的祷告是用事奉神的态度来进行的，表示他对神的真诚和忠心，并以仰慕和顺服的态度来祷告。这正是我们今天祷告的应有态度啊！

·他深爱他们（11～2）：“我切切地想见你们，要把那属灵的恩赐分给你们”。试想，保罗与他们从未见过面，他们的关系是“遥距式的”；然而保罗却期望尽快见他们，可见他对他们的爱是何等的深啊！另一方面，保罗表示与他们见面，也能从他们身上得着鼓励，这充分反映了保罗伟大之处，他的谦虚值得我们效法！

·他定意探访他们（13～15）：他是主的仆人，受命要把福音传给万民，包括文化程度高的人和野蛮无文化的人。因此他定意访问罗马，要在西方之地还他福音的债。

·他渴望的原因（16～17）：他深知福音有爆炸的能力，能拯救一切的人，使人因信称义，脱离罪的权势。保罗表明这义是始于信而终于信。换言之，人得称为义是以信心为开端，又以信心为巅峰，是以信心入门，又继续走信心的道路。

祈祷：恩主，我愿信而顺服，不断经历福音的大能。

 

人类的罪使神忿怒（一18～32）

保罗已提到福音与因信称义的主题，但为何神要赐下使人称义的福音呢？这完全是由于人走错了路，堕入犯罪的深渊中。为此，保罗指出整个人类的道德状况已经破产，神不得不忿怒地执行审判。除非神愿意怜悯及赦宥，否则人类没有得救之可能。

·“神的忿怒”（18）：这是神公义本性的显露，是对付邪恶的一种反应和态度。审判便是神对不道德的事情的一种必然判断，使犯罪者受到应有的惩罚。

·一个机会（19～20）：神虽然严厉，但人原是可以藉自然界的启示来认识祂，归向祂。可惜人没有抓紧这个机会，反而对这个真理置诸不理，“将神的真实变为虚谎”（25），因此神的忿怒就临到人了！

·人的败坏（21～32）：人既然拒绝神，结果便是“思念变为虚妄，无知的心就昏暗了”，于是便表现出种种的愚妄和虚谎：

1.理智上的败坏（22～23）──“自称为聪明，反成了愚拙”，这是他们自欺的表现。他们自以为知道许多，实际上是愚昧不堪的。人拜那些没有生命的偶像，将神降低为受造之物，是最愚昧的行为。

2.感情上的败坏（24～25）──思想：的败坏导致人的情感不受约束，结果人们彼此“玷辱”自己的身体，在性上败坏自己，进行各种不自然的性行为，如同性恋、乱伦、杂交等。这亦是今日普遍的社会现象，二十世纪正面临着家庭制度的崩溃和性的解放！

3.道德上的败坏（26～32）──思想：感情的败坏，导致道德沦亡，正常的人伦关系受破坏，各样不合理和邪恶的事情都做出来了！

祈祷：求神可怜这个可悲的世代，藉教会所传的福音拯救罪人！

──《新旧约辅读》

第二章

人类沦亡的光景（二1～16）

保罗继续揭发世人罪恶的真相。他特别指出，连称为神选民的犹太人也不比其它民族为好，他们在神眼中也是一样充满罪恶。请注意：“你这论断人的”（1）及“你这人哪”（3），语调似是指所有个别的人；换言之，本段乃是针对人文主义者的普遍现象说的。

·犹太人的骄傲（1～3）：犹太人自以为是，论断别人；然而他们却看不见自己也犯了相同的罪，亦须受神的审判。他们犯了甚么罪呢？就是“明知故犯”的罪。他们虽有律法的知识，然而却故意违反律法的原则，可见他们是骄傲成性的！照样，一个基督徒可以知得很多，但若不照着他所知的去行，亦会受神的审问。

·藐视和不敬（4～6）：保罗指出犹太人藐视神的慈怜，低估了神的恩慈；因为他们太过自信，以为神的忿怒只临到没有律法的外邦人。保罗立刻申明这是一种假象，其实神只是容忍他们，让他们有悔改的机会，若他们不悔悟，必招致神公义的审判。可惜犹太人始终刚愎自用，不肯悔改！

·神公平的审判（7～11）：对那些恒忍行善、有良好行为的人，神必以永恒不朽的生命来酬报他。但对那些心存自私，不顺从真理及行事不义的人，他所得的报应是忿怒和恼恨，即神的震怒。从这得知，神并没有偏袒的心，祂不问种族背景，只看各人本身对祂的态度，或赏或罚，极其公正。

·审判的标准（12～16）：对有律法知识的人，神就以律法来审断他；但对外邦人，神便以他心里判别是非的良知来审判他！

祈祷：神啊，祢是公义的，我愿高举祢的公义，成为我生活的力量。

 

自义的危险（二17～29）

保罗既严正地指出了犹太人的罪，现在又直接指证他们的不是，就是他们自以为义的表现。注意保罗在这里的写作技巧，他用的是对话的语气，而且是一种像锋利刺刀的反语法：先褒扬犹太人的好处，然后指出他们言行的矛盾，以致知道自己并不比外邦人好！

·自义的描述（17～20）：犹太人自恃是神的选民，晓得律法，并严谨地遵守着，同时又确信自己明白神的旨意，能知是非；因此，他们就以为自己拥有唯一的一真理，高人一等，比外邦人优越，不屑与外邦人为伍！可惜，罪仍在他们心中掌权，他们得不着释放。换言之，他们徒有知识，却未能实践律法的要求。基督徒啊，我们不要以为拥有基督的真理和神儿女的地位便骄傲自满，我们当时常反省，是否遵照真道而行，免得遭神所拒啊！

·自义的暴露（21～24）：保罗在此的语气很像法庭审讯时一样，向犹太人发出一连串的反问，指出他们所夸口的种种事情，正是他们的罪之所在：他们以为在律法上无懈可击，对外邦人也以“教法师”自居，可是他们没有行出他们自己所定的标准。换言之，他们言行不一，说的一套堂堂煌煌，但行的又是另一套，十足虚伪的假道学。这岂不是今天许多基督徒的写照吗？只在头脑上知道真理，表面属灵，暗地里却行为不检，不能实践所知道的真理，这种行为是羞辱神的名的！

·解决的途径（25～29）：犹太人尊重律法，所以保罗特别提到割礼，作为他们自我解救之途。割礼是否有效乃在乎人是否遵行律法的要求，换言之，人若不遵行律法，割礼便无意义，而且还定了人的罪。真割礼是着重心灵的属灵原则，而不是外在的仪表。

祈祷：神啊，求祢赦免我自以为义和一切隐而未现的过错。

──《新旧约辅读》

第三章

世人都在罪恶之下（三1～20）

本段的体裁很特别，是用一种辩论的语调来讨论世人的罪咎问题。保罗昔日在各地布道时，一定遇见过不少喜爱辩论的犹太人，因此保罗在此引述他们问过的问题，然后逐一答辩。

·犹太人的长处（1～8）：保罗先指出他们的长处和特权：神特选他们，又将旧约的圣言交托给他们，他们理应履行神交付他们的责任，就是传达这圣言，以信心顺服这圣言，并实行出来。可惜他们失败了。但保罗带着体谅的语气说：“即使有不信”（3），表示并不是所有的犹太人都失败了，因为至少还有一小部分“余民”仍是敬虔的，信实的神并没有拒绝和放弃他们。神与人立了约，绝不会因人的不信便更改。感谢主，这思想：实在能安慰鼓励我们！接着，就着人的不义和定罪这问题，保罗清楚指出，公义审判人的神必会按着公义来处理不义之事；他更反驳了那些认为犯罪越多越显出神的恩慈的论调，他强烈指出这种说法是颠倒是非的强辩，凡持这想法的人：“定罪是该当的”（8）。

·所有人均被定罪（9～20）：保罗在此作一总结：犹太人和外邦人都是罪人，在神震怒之下等待审判。从10～20节，他逐一列出理由来，指出人无论在本质上、态度上、思想：上都是偏离正道的，而且对待人没有怜悯，言语上常存恶毒，行为上残暴不仁。换言之，整个人都有了罪，甚至律法也无能挽回。律法是叫人知罪的，律法的功用，乃是将人的罪性暴露出来，使人意识到自己有罪。

祈祷：主啊，在祢圣洁的标准下，我是个罪人，需要祢的怜悯和拯救。

 

全是恩典（三21～31）

保罗既已指出神对罪人之审判及律法对罪之无能为力，现在他立刻提出拯救之道。他开始精细地陈述人类得释放蒙拯救之途径，乃是凭借神在基督的死所显明的恩，人藉着信心接受便能得称为义，救恩绝对不是任何人为的结果。

·神为我们做了甚么（21～26）？

在本段，耶稣的名字出现了三次，表明了这正是神给罪人的唯一答案。藉着耶稣所完成的救赎，人类脱离了败坏绝望的景况，从此得着神的义：

1.神的义乃是在律法之外（21）：神要藉着耶稣基督所显明的义来取代律法。换言之，人不能因满足了律法的要求而得以称义。

2.神的义是因信耶稣而来（22）：耶稣基督不单是人信心的对象，也是人获得神的义之唯一途径；无论是甚么人，只要有信心，这义便必然生效。

3.神的义因基督的救赎而完成（23～24）：人虽然不符合神的标准，但耶稣舍身流血，代赎替死，满足了神公义的要求'；因此罪人便得以释放，脱离罪的枷锁，恢复自由。这样，人凭着信，便可白白称义了。

4.神的义的基础（25～26）：耶稣基督舍命作了挽回祭，遮盖了人的罪，成了使人称义的神圣基础。

·我们当为神做甚么（27～31）？

我们凭信从基督领受了称义的救恩，我们能为神做甚么呢？保罗说，无论人如何严谨地遵行律法，都不能凭自己的功劳取悦于神；换言之，自满、自义并不能构成良善。人所能做的，只是不断凭着信心去亲近神，支取祂的恩典，这恩典成全了律法所不能成全的，使人得称为义，使律法更加坚固（31）。

祈祷：主啊，感谢祢救赎的大恩，使我成了蒙恩的儿女。

──《新旧约辅读》

第四章

因信称义的例证（四1～16）

本段经文是引申了三22所说因信称义的理论，同时以一实例来解释三29～31节的论据，就是神在信心的原则下，接纳了犹太人和外邦人。亚伯拉罕的信心在保罗的辩论中有非常重大的意义，因为犹太人一向敬重这位先祖，因此保罗引用他的事例来说明“因信称义”的原则是最适合不过的了。

·信心与行为的分别（1～8）

1.信心的重要（1～3）：保罗向犹太人表明，亚伯拉罕之所以蒙神称许，不是由于他做了甚么事情，而是由于他相信神，就得神的悦纳，并与神有正常的关系。

2.信心的原则（4～5）：保罗引用创世记十五6，指出了藉恩典称义的原则，说明了人称义完全不是基于功德。人因工作而得酬劳是公平的，不算是恩典；但人单凭信心称义，那就是出乎恩典了。

3.信心的成果（6～8）：保罗引用诗篇三十二1～2的话来解释创世记十五6，指出大卫所描写的是罪人蒙赦免的福气：如喜乐、释放的赞叹等。保罗指出，在亚伯拉罕之时已经看到了因信称义的成果和原则。

·信心与割礼的关系（9～12）

保罗在二25～29已谈过割礼的真义。现在他以亚伯拉罕为例，说明他先因信称义，然后才受割礼。所以割礼只是记号，这礼仪本身不能得神喜悦。故此，凡像亚伯拉罕那样以信为本的人，都会和他一同得福。今天信徒只要凭着信心，便能产生属灵的效用。

·信心与律法的对比（13～16）

因信称义远超过行律法称义，因律法没有应许，只有咒诅（4），而且会引起过犯和忿怒（15）。但若信心建立在神的应许和恩典上（13～14、16），人就得成为亚伯拉罕的后嗣，以致承受世界。

祈祷：主啊，我愿凭信走这人生的道路，虽有代价，但却甘心。

 

信心的表现与果效（四17～25）

保罗继续以亚伯拉罕为例，解释甚么是信心，藉以表明信心的表现和果效。

·真正的信心是坚定信靠神的应许，并且相信神会履行祂先前所说过的应许：“我已经立你作多国的父”（17），他虽然老了，但他深信以撒必会诞生，以成就神的应许──“作多国的父”。可见他的信心是何等单纯，绝对没有半点疑惑的成分。这样的信心实在难能可贵，表示他相信一位能叫人获得新生的神，相信祂应许的话语带有无穷的能力。

·真正的信心是相信神是一位“使无变为有的神”（17），即那本来不可能的，却因信神而成为可能。神是一位“必能做成”的神（21），因此人认为不可能作成的事，神却可以使之成为可能作成的事；而且神所作成的，远比人所想的更超越，更奇妙！

·真正的信心是带有盼望的本质，这是信心的真正记号（18），中文新译本译得更明白：“在他没有盼望的时候，仍然怀着盼望去信”，这种盼望是相信神凡事都能。19～21节解释亚伯拉罕的信心盼望：他本应没有盼望，因为他一百岁之时，撒拉九十岁，生育已完全没有可能；然而他基于神先前的应许，信心仍是不减退，不存怀疑的心，这便是“仍然怀着盼望去信”的真正意义了。他有这种伟大的信心，无怪乎神算他为义，使他成为“信心之父”了！

保罗在23～24节道明亚伯拉罕的信心是基督徒信心的一种模范，凡相信基督之死和复活的基督徒都应该有这种信心。而25节带出一个非常重要的教义：我们的信心是建立在基督代赎的死之上，使我们藉着信脱离了罪和死的权势，得着称义的地位，并且将来可以复活。

祈祷：求赐信心的主使我信心活跃，灵命长进有力，过荣耀神的生活。

──《新旧约辅读》

第五章

因信称义的成效（五1～11）

一个“因信称义”的基督徒必须在生活上活出公义圣洁的质量，才能与他所得的位分相称，因此，称义与成圣是相互连接，不可分开的，两者配合才构成基督徒正常的属灵生命。为此，保罗从本章起便引入成圣生活的论题，并作详细的解说。

·因信称义所带来的益处（1～5）

1.“得与神相和”（1）：是指与神有一崭新的关系。人在神面前要有一种平稳宁静的状态，完全脱离神忿怒的审判，并且为祂所爱。

2.“站在恩典中”（2）：这是极美而又宝贵的事实，我们因耶稣而得以“进入”神为我们预备的恩典中，过去的一切忿怒、罪恶、律法、死亡等都勾消了，祂的恩典包围着我们，满足了我们生活的任何需要。

3.“盼望神的荣耀”（2）：当我们稳固地站在神恩典的盘石上，我们便盼望有一天能享受神完全的同在，并分享祂神圣荣耀的生命质量。

4.积极的“忍耐”（3）：生活在敌对神的社会中，我们免不了遭遇一些患难，但这是灵性生命操练的一部分，若我们存积极学习的态度去面对，这些患难便可激励我们过一个超越环境的生活；结果，我们的生命品格便更趋成熟，得着确实的盼望（4～5）。

·称义与蒙恩的保证（6～11）

1.保证不再失望（6～8）：由于我们经历了神不变的大爱，因此便有了盼望，使我们转弱为强，作敬虔的人。

2.保证得着完全的救恩（9～11）：这救恩是完全的，因为我们得救包括了：靠宝血得称为义、免去神的忿怒、得与神和好；因主复活而使我们的身体得救赎。基于这些保证，我们得“以神为乐”（11）是必然的，我们的生活可以有满足的喜乐。

祈祷：主啊，因祢沛然倾倒的大爱和恩典，我愿更敬爱祢。

 

人的罪与神恩典的对照（五12～21）

保罗既在前段解说了因信称义所带来各种的属灵益处与福气，本段便进一步把恩典与过犯作一比较，为要显出恩典如何解决我们罪恶的问题。这一段经文的主要教训是很清楚的，就是说：因着亚当一个人一次的行动，就使全人类卷入罪恶与死亡之中；照样，因着基督这“第二位亚当”一次的行动，也能使所有信祂的人都成为义而得生命。保罗的论述和比较分三个层次来表达：

·亚当代表全人类（12～13）

1.亚当一人悖逆犯罪，将罪介入人类历史之中，而死亡就像影子般跟着罪威胁着人类。

2.世上每个人都犯了罪，再加上亚当所犯的罪，故此人就在死权之下，这死不单是肉体上的，同时也是灵性上的与神隔绝。

·亚当作预像，预表基督（14）

如果按因果律来看，亚当成为基督的预表是不可思议的，因为二者的本身及对人类的影响都很不同。但亚当与基督亦有相似之处，就是亚当把属于他的一切传授给他所代表的那些人，而基督也把属于祂的传授给祂所代表的那些人。即是说，二者所作的都牵涉到世上的人，但亚当是使人死，基督则使人生。在亚当里失去的，却在基督里得回来。

·基督的恩赐，远超过亚当的过犯（15～21）

1.亚当犯罪使众人死，基督的恩典却带来永恒的赏赐（15）。

2.亚当带来审判与定罪，基督却使人称义，宣告人无罪（16）。

3.亚当让死掌权作王，基督在人生命里掌权作王，给人福气（17）。

4.亚当的悖逆引入了不顺服，基督因顺服而带来了公义（18）。

5.亚当悖逆使人陷在罪里，基督顺服神旨使人成义（19）。

祈祷：主啊，我今日成了蒙恩称义的人全是祢恩典的作为，感谢主。

──《新旧约辅读》

第六章

成圣生活的基础──与基督联合（六1～14）

从本章开始，保罗的思想：转了一个新方向，他强调罪人称义后必须有成圣的生活，才能结出称义的果子，与悔改的心相称，可见称义不是福音的总结，而是起点。为此保罗说，我们既靠恩典脱离罪恶的刑罚，更要进一步靠恩典脱离罪的权势，使罪再不能控制我们。我们要过圣洁的生活，秘诀便是与基督联合，特别是在基督的死与复活上与祂联合。

·这个事实的说明

1.对质疑者的反驳（1～2）：保罗以强而有力的词藻，反驳质疑者错误的推论──“人常在罪中便叫恩典增多”。他要人消除这种想法，指出信徒根本就不应常在罪中，因为称义同时就会对罪有一种敏锐的反应，所以信徒如果仍然喜好罪中的生活，根本是完全不协调的。为这缘故，保罗进一步讨论“向罪死了”的真理：基督在罪上代死的这历史行动，在神眼中，我们便已经是向罪死了，且已从罪的权势和辖制中被释放出来。

2.一个例证的解释（3～10）：保罗以洗礼来解释向罪死了的属灵涵义，就是在死的意义上与基督联合在一起，又在祂复活的意义上与祂联合，这样我们就分受了祂的死和复活，脱离了罪权，将自己从旧我转变为新我，并在新生命的层面上活着。

3.根据这个事实所作的恳求（11～14）

联合的事实既已完成，我们就当看这个事实如何在人生命中发生作用。秘诀在于我们将自己奉献给主，让祂“作王”管理我们。这样，罪就不再辖制我们，我们便脱离了律法的牵制，活在神的恩典之下。为此，保罗呼吁我们要把自己献上。

祈祷：主啊，我愿完全委身于祢，与祢同埋，也为祢而活。

 

成为神的义仆（六15～23）

罪人在基督的死与复活上与祂联合，便变成新造的人。这新造的人就享有完全自由的生活，同时也在新的气氛中过着顺服神和公义的生活，成了神的义仆，终身服事祂。

·新的自由（15～18）：保罗在15节说明罪和恩典，生命和死亡是不能共存的，若继续犯罪就成了罪之奴仆；因此保罗在16节开始说出一个重要的原则：人服从甚么权柄便是那权柄的奴仆，为此人必须作出选择，而且一旦选定了，就要服从那权柄。我们若不想作罪的奴仆，过自由的新生活，便必须将自己献与基督，顺服神，以致得到新的生命，行事为人受义的指挥。这就是新的人生，也是感恩的人生（18）。

·新的效忠（19～20）：我们既选定作义的奴仆，就不能再随意犯罪。因为作罪的奴仆就不被义约束，其结局便是死亡；然而在基督里，我们在神的恩典之下得着新生命，我们就该终身作义的奴仆，顺服神，使我们因称义而得成圣，从而承受永生的荣耀。

·新的报偿（21～23）：保罗再次将服从罪与服从义来作比对，信徒以前作罪的奴仆是羞耻的（21），我们现在作义的奴仆所得的果子，却是在圣洁上长进，至终进入永生（22）。第23节可算是全段的总结，也澄清了上面两节的含意。“工价”这词原指军队所支取的粮饷（参路三14；林前九7；林后十一8），表示应得的酬劳。所以“罪的工价就是死”意思便是：死亡是罪应得之报酬和代价；但与此相反，藉着“神的恩赐”，我们可以得到“永生”，这不是人以劳力赚回来的，而是神透过主耶稣基督赏给一切作神义仆的人的。显然，这与死亡的代价是完全不同的。

祈祷：赐永生的主，我愿奉献自己作义的奴仆，一生忠心跟随事奉祢。

──《新旧约辅读》

第七章

从罪中得释放（七1～6）

在昔日罗马的教会中，有不少信徒是从犹太教转化过来归信基督耶稣的，因此他们深被旧约律法思想：所约束，以致未能真正享受到在基督里的自由。故此保罗要多费唇舌来解释基督的恩典、律法及罪的关系，在此，保罗以他们熟悉的婚姻关系来作比喻式的教导。

·婚姻事例的说明（1～3）

保罗在本段的解说是与六14的意思有关的。当人死了以后，律法的能力和权柄就失去效用。一个信主的人与基督联合，律法和罪就不再约束我们，因为基督的死已救我们脱离了它的威胁和压力，我们不再受律法的字句所捆绑；正如在一段婚姻中，女子因丈夫死了，就不再受这段婚姻所约束，可以自由嫁与别的男子，在法律上她不会被定罪。今天，我们基督徒因称义成圣，不再受律法的管辖，也不必向律法负责，因为我们已进入了生命的律，既靠圣灵得生，就靠圣灵行事（参加五25）。

·婚姻事例的应用（4～6）

由于基督在十字架上死了，我们与祂联合，就在祂的死上有分，这样我们就脱离了律法的约束，从此以后，便归属于基督，有分于祂的复活。从前我们“属肉体的时候”（5），律法曾经激发我们去犯罪，而结局就是死亡；但当我们悔改信主后，律法再不能管束我们，但这不表示我们就可以放纵。保罗在6节指明从律法中释放出来是有一种积极的意义，就是“叫我们有服事主”的态度，并且是以“心灵的新样”──一个为主而活和被圣灵管治的生命形态，来服事主了！

祈祷：释放人类的救主，求祢悦纳我今时今日对你生命的事奉。

 

律法与罪（七7～13）

由于保罗在本章经文讨论的焦点是律法与罪的关系，故此全章圣经是要说明一重要的思想：律法没有能力使一个未信的人得救，也不能使一个基督徒获得成圣的生活，为此，7～13节便进一步说明属肉体之人身上的罪与律法的关系，而14～25节则表明基督徒不让圣灵完全管理自己，企图藉着遵行律法来战胜罪、以及过圣洁生活时的结果。

·律法显露罪的隐藏性（7～9）

保罗以自己未信主前的状况来描写罪：

1.律法本身不是罪（7），律法是用来对付罪的。就是因为有罪才需要赐下律法。

2.律法的功用是显明罪（7），若没有律法，人就可以诡辩地说，不知者不罪。

3.律法叫人做错事而有罪责感（8），并且制裁人所犯的罪。

4.律法帮助人认识自己真正的情况（9），罪藉着律法使人死，叫人无法逃避律法的审判和定罪。

·律法显露罪的真正本质（10～13）

1.律法并不是为补救罪而设的（11），反之，它刺激人去犯罪，正所谓：“明知故犯”。

2.律法本身原是圣洁的、公义的和良善的（12），而且是属灵的（14），错误乃在于罪。罪是如此邪恶，使本来对人有益的，也变成了有害；这都显出罪真正的本质──“格外邪恶”。罪实在是极恶劣的，从它藉着良善的律法使人死就可以证明出来（13）。

祈祷：主啊，我知道罪恶之可怕，求祢时常救我脱离它的缠绕。

 

信徒肉体的挣扎（七14～25）

无可否认，本段经文是保罗的心灵与肉体交战的真实写照。他原想藉着律法去事奉神，但遭遇罪性在他里面发动，使他身不由己，他特别对这情形作出最深刻的剖析。事实上，这也是我们每位信徒自身绞痛的经历──善与恶的争战。

·挣扎的原因

1.属乎肉体（14）：保罗在此将律法与肉体作对比，指出律法本是属灵的，是神公义性格的反映。但人却属乎肉体，趋向邪恶，以致产生背逆神的行为。这两者的冲突，正是心理学家所谓“建设性的自我”和“破坏性的自我”互相冲突的写照。

2.新我旧我（22）：信徒得了新生命，产生了新的倾向，立志要遵行神的旨意，并有了新的行为和喜好（15～17）。可是，旧我性情仍在，我们里面没有任何良善（18），因此，罪的势力仍然支配我们的肉体（17、20、23），就算我们立志为善，我们仍会发觉事与愿违，里面的灵性与情欲异常激烈地在交战。这就是我们内心挣扎的实况。

·挣扎的情况（22～23），保罗进一步用较哲理化的方式来说明：

1.两个律的交战：保罗经验到内心争战的痛苦，好像要将他撕开两半一样，因为他觉得里面有两个律（即管理他的准则）互相对立，属肉体的罪的律和喜悦神的律在正交战。

2.罪律常得胜：我们常被罪的律占了上风，叫我们犯罪，无法自拔，使人跌在罪恶的深渊里！

·战胜的秘诀（24～25）

保罗凭信心承认只有耶稣基督的帮助，才可以战胜罪律，使生命真正得着释放，克胜罪欲的捆绑。这样的经验是许多成熟又绝对信靠基督的人正在经历的。

祈祷：求主助我常靠祢而得胜情欲和世界的引诱。

──《新旧约辅读》

第八章

在圣灵里的生活（八1～11）

罗马书七章充满“我”的成分。但进至第八章便充满了“圣灵”的成分。这一章中，“圣灵”一词出现过十八次，故此可说保罗是从“自力主义”进至“灵力主义”，从“自我”努力追寻灵性经验，进到靠“圣灵”过属灵的生活。这可算是基督徒生命的“内在化”转变与净化的过程。

·圣灵的掌权，保罗论述在圣灵管理下的成果：

1.不被定罪（1～2）：那有圣灵内住，又与基督联合的人，就被神宣告为无罪，撤销了从前一切的定案，从此获得一劳永逸的自由释放。

2.律法失效（3）：当我们活在圣灵的管理下，就不再适合活在肉体的管理下，律法便失去控告我们的效用。这是藉着神的儿子基督“成为罪身形状”，将自己献为赎罪祭所作成的。

3.称义成圣（4）：随从圣灵的人就能成就神的义，就能得胜罪恶，实行律法所要求的义，过一个圣洁的生活。

·圣灵的职事，保罗用对比的方式来论述圣灵的工作

1.新旧生活的不同（5～8）：保罗以圣灵中的生活与肉体中的生活作对比，指出凡以肉体为念的，就必与神分隔，他即使活着也是等于死了一样；相反，凡以圣灵为念的，行动自然会朝向属灵的事，人生自然会有新的目标和爱慕。结果是他与神相和，得到丰盛的生命，生活更刚强有力。

2.活在圣灵的能力中（9～11）：我们既然弃绝旧人，在圣灵里变成新人，就不应再迁就肉体的意念，却要使圣灵恒久地住在我们心中，这样，我们便有能力对抗和制服内在的罪性，并且产生两种结果：身体因罪而死，即治死了那副作为罪恶器具的身体；而心灵却因义而活，即圣灵赐我们生命，使我们称义，我们就有生命的活力。

祈祷：感谢圣灵内住在我心里，使我胜过自己，并有生活的力量与见证。

 

圣灵引导的生活（八12～25）

保罗已经指出，圣灵的内住使人自然过灵里的生活，他接着要说，属灵的人必须顺从圣灵的引导而生活。这是另一自然的发展，也是一种因圣灵而来的责任。

·靠圣灵治死身体（12～13）

保罗指明圣灵既住在我们里面，我们便绝不可再顺从肉体而生活。换言之，有圣灵而又过着低水平的道德生活是不相称的。为何一定要靠圣灵？因为我们靠自己不可能有力量对付肉体的欲念和胜过罪，惟有靠圣灵赐下的力量，我们才能治死肉体邪恶的本质，有效地过得胜的新生活。

·顺从圣灵的引导（14～17）

1.引导的意义：“引导”乃指被引领、指示、驱策和控制，这样被圣灵引领的人，一定能治死身体的恶行，过圣洁讨神喜悦的生活。

2.引导的目的：在属灵上得着一个合法和高贵的身分：“都是神的儿子”。即是说，能与神有亲密的父子关系，并且承受一切属灵的权利与产业（17）。圣灵的内住及运行，就是我们得属灵荣耀产业的保证，更使我们先尝将来要承受的产业。

·圣灵所结的初果（18～25）

保罗在此说明，在分享这荣耀产业之前必须先受苦，因此他将苦楚与荣耀互相对照，目的是指出将来所得的荣耀，大大超过现今的苦楚。

1.受造之物因在虚空之下而叹息劳苦（19～20），罪使全地受咒诅，但当荣耀得赎的日子来临，地上一切的缺陷和不完美都要消失。

2.受造之物一同叹息劳苦，盼望得享自由的荣耀（21～22）。

3.信徒盼望和等候身体得赎（23～25），脱离现今被死辖制的躯壳，得着基督复活时的新灵体。这正是圣灵所结的荣耀果子。

祈祷：求圣灵沛然下降，充满我身、我灵，因而使我大有盼望。

 

圣灵的代求与支持（八26～39）

在本段经文中，保罗进一步论到圣灵另外的两重工作，使我们有更深的认识和体验。

·圣灵的代求（26～30）

保罗提到圣灵与祷告的关系：

1.圣灵何时帮助我们？是在“我们不晓得怎样祷告”的时候来帮助我们。意即当我们不知如何将内心的需要向神表达出来之时，圣灵就来临，给我们引发祈祷：的热望。

2.圣灵怎样帮助我们祈祷：？祂用“说不出来的叹息替我们祷告”。意即当我们在软弱之中，情感难以用言语表达之情况下，圣灵表示极深的关怀与同情，催迫我们发出叹息的呼求，向神表达我们心里的感受。

3.圣灵如何帮助我们祈祷：？祂是“按神的旨意”为我们祈求。意即祂以神的旨意为重，不以我们的私愿来替我们祈求。换言之，祂的祷告是要成就神的计划，这样的祷告必蒙答允。

4.圣灵如何供应我们？祂要在被召的人身上，实行神预定的计划。“万事互相效力，使我们得益处”（28～30），即无论我们在怎么困扰的光景中，永恒的神已差遣圣灵来，与我们同工，解决我们的难题。圣灵又负责使我们的道德生活有所改进，以致有基督的形像。

·圣灵的支持（31～39）

1.被圣灵充满的资源（31～32）：因着神爱的帮助，我们获得绝对的安全感，不再惧怕惊惶，相信神在任何环境中都会给予扶持。

2.圣灵的眷顾与保证（33～34）：因我们被圣灵称义，魔鬼一切的控告均已失败。并且，身为大祭司的基督不断为我们祈求，赐我们力量。

3.被圣灵充满的得胜（35～39）：我们现今仍在苦楚之中，但圣灵藉着那位爱我们的基督，已赢得了那最高和最超越的胜利！

祈祷：父神，为着祢差遣圣灵来住在我心中这事实而衷心感谢祢。

──《新旧约辅读》

第九章

神权恩典（九1～13）

当保罗面对自己的骨肉之亲时，在感情上极度激动，亦感到难过与矛盾。他在三2提及：以色列人的好处乃是神的圣言交托他们，可是外邦教会亦已享受神的救恩，为何以色列人却反而被弃呢？保罗面对以色列被遗弃的事实，因而有内心的挣扎！

·表明心迹（1～3）：保罗以极坦率的文字将其内心感情表露出来，他关心自己的同胞，他为他们的光景感到不安，好像古代的先知一样。他的良心在圣灵里一同为他作见证，而且他在沉重的心情下抱着一个愿望，愿与同胞有完全的认同。

·神没有亏待以色列民，历代以来，他们所蒙的恩典远超过世上的各个民族。因为他们：

1.是特选之民，承受父神所给予的福分（参出十九5～6）。

2.得见神同在荣耀的光辉（参出十四、十九、四十章）。

3.领受诸约，包括亚伯拉罕、西奈以及大卫之各种“盟约”。

4.接受摩西五经之律法，包括礼仪、文化及道德之指示。

5.承受弥赛亚的应许，即他们有着一种与弥赛亚特别的关系。

·论神拣选的原则（6～13）：

保罗根据旧约的记载，指出神拣选的主权是不可推诿的事实。虽然大部分以色列民拒绝基督，但对神来说，这正与神主权的计划吻合，因为神的应许只在“蒙拣选的以色列人”身上生效。神的儿女不单是从血统上说的，同时神的拣选也不在乎人的行为。人不能以好行为来赚取神的恩典，因为好行为只是人的本分而已。保罗表明了神的拣选只在乎祂预定的旨意，即是完全由祂自己决定的。

祈祷：主权的神，为着祢的拣选临到我而感谢祢。

 

神公平否？（九14～33）

保罗在上段经文中论到以色列离弃神也是神全盘旨意中的一部分，而且神拣选的旨意并不在乎人的德行；这样说来，神岂不是专横无理及不公平吗？于是保罗就这点再详加解释：

·神怜悯以色列民（14～16）：保罗以答辩的方式来抗衡当时的一种流行思想：，认为神拣选那些值得祂拣选的人。保罗直截了当地提出，只有神随己意白白赐给人的恩典才算是恩典，其实神以“怜悯”和“恩典”来待人已经超越了公平；怜悯和恩典既是额外附加的，当然只在乎神自己主权的旨意了！

·神对摩西和法老的主权（17～18）：保罗说，神同时使用善人和恶人，目的是彰显神的权能，并使祂的名传遍天下，表明神掌管一切。

·神在人身上的权力（19～24）：保罗以窑匠作比喻，说明神的主权不是极权。窑匠既有主权随己意把一团泥抟作贵重的或卑贱的器皿，神对于自己所造的人，更应享有主权；忍耐、宽容或彰显荣耀，都在乎祂的旨意，人不能质询祂为何如此行。

·神拣选的证据（25～29）：保罗引用何西阿先知的预言，指出外邦人蒙恩早已是神的旨意。他们归向神，不须到耶路撒冷敬拜，也不须遵守各种礼节才能得救。他又引用以赛亚的预言，说明以色列终必得救，但所蒙的恩却是神“存留余数”，即真正属神的以色列人是极少的余民。这正是神怜悯和没有丢弃以色列的明证。

·被选立的基督（30～33）：神拣选的旨意至终是引向那被拣选的基督身上，使不论犹太人或外邦人，凡相信的都可以因着神的信实而得着祂的义。

祈祷：求主给我一个柔顺的心来明白祢拣选旨意的道理。

──《新旧约辅读》

第十章

神的义胜过人的不义（十1～18）

保罗的论述从神的拣选转到人的责任，他指出以色列的被弃并不是神专横无理的定旨所致，乃是因为以色列民本身选择了错误的道路。

·以色列在顺服神公义的事上失败了，以色列民拒绝因信称义之理的结局是悲惨的。保罗列出为何他们会这样：

1.不觉得需要救恩（1）：他们无法领会基督就是那救赎主，祂已经赐下因信称义的恩典；可是他们依然坚持靠律法称义。

2.宗教上的骄傲（2）：他们自以为“对神有热心”，却被这种宗教上的骄傲错误诱导了，以致他们拒绝了基督的福音。

3.过分自负（3）：由于他们对神的热心“不是按着真知识”，所以他们不认识神的义，也不觉得需要神的义，因此就“自以为义”，以为没有欠神甚么已是一个好人，这完全显露了他们自负的心态。

4.误解律法（4）：他们忽视律法本是“训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加三24），他们却要靠行为称义。

·保罗在本段解明基督已经成全一切律法所不能成全的，使人不再靠自己的行为，只凭信心得称为义。

1.律法的义（5）：靠律法而称义乃是基于人的行为，故此需要有广博的学识及充分的准备。这途径实在太难了，因为需要人付出一生的代价去过完全得胜罪恶的生活。

2.福音已经全备（6～7）：因基督已经降世、受死、复活，人不需到天上去找祂，或到阴间帮助祂得胜死亡，祂已经成全一切。

3.基督住在人心里（8）：神今天藉基督的工作临近我们，使我们因信称义，成为新人。

祈祷：恩主，助我一生坚定不移地信靠祢，又靠祢生活和工作。

 

普世的宣教使命（十9～21）

保罗继续发挥因信称义的道理，谈及人称义后所当负的宣教责任。

·因信称义的途径与条件（9～13）

保罗强调“心口合一”，这是因信称义的唯一要求，就是知、情、意之间的调合，以行动表达出来。

1.“心里相信”（10）：不单头脑上同意“耶稣是主”，更要在心里将自己交托给祂，并终生信靠祂。委身奉献，移交主权便是此意。

2.“口里承认”（10）：口里承认是“认信”，是一种诺言，表示确定及印证心里的信心。

3.“求告主名”（13）：就是承认耶稣是主，因神已将自己尊贵的名──“主”赐给祂，使祂被尊为“宇宙之主”，万有丰富的根源。

·要向普世宣扬耶稣基督（14～21）

保罗指出了所有人都可以藉求告主名而称义，之后又继续论到救恩的普世性与福音的广传等问题。

1.传道的必须性（14～15）：传道是使神拣选的旨意实践出来。换言之，传道是成全神拣选旨意的途径，因此，传道是一件既神圣又使人得福音的好差事。

2.听道的必须性（16～17）：道传了，需要有人听见，然后根据所听见的福音作出信心的响应，这样人就得救称义。以色列人大有听福音的机会，可惜他们很少人肯相信，因此失落了福音，是咎由自取的！

3.悖逆的证据（18～21）：由于以色列的顽梗悖逆，多次拒绝神给他们听福音的机会，以致神就将这些机会转赐给外邦人。为此，我们看见，以色列民的罪就是他们拒绝并轻蔑神的爱，而不是神弃绝了他们！

祈祷：求神叫我免陷入以色列不信的罪恶之中。

──《新旧约辅读》