第十一章

蒙怜悯的余数（十一1～12）

虽然以色列民悖逆无知，但保罗却又相信神并没有弃绝全部的以色列民，他在九27～29已说明，神仍然以恩典待他们，使他们有剩下的余数。换言之，神拣选他们和在旧约里给予他们的应许是不会落空的。保罗在本段列举了几方面的例证，说明神没有弃绝祂的百姓：

·保罗的自证（1）：保罗指出他也是以色列人，具有纯正犹太人的血统。然而他蒙神怜悯得着救恩，这充分证明神没有撇弃以色列全民族。显然，保罗的意思是说：“我本是犹太人，现在成了基督徒，这就证明犹太籍基督徒是存在的，神并没有弃绝所有的以色列子民。”

·犹太基督徒是被拣选的余数（2～6）：保罗从自身转到所有顺服福音的以色列人。他引证了以利亚的事迹，以利亚也曾以为全体以色列人都败坏了，只余下他一人向神忠心；但神告诉他，祂为自己保守了七千人未向巴力屈膝。同样的，在保罗时代，只有少数忠心的余民顺服基督，这便证明了神恩典拣选的旨意了。恩典顾名思义是与行为相反的，所以，凡自以为行义的犹太人，是将自己从有信心的犹太人中分隔出来。

·硬心的以色列人占大多数（7～10）：对于不蒙拣选的人，神并无任何亏欠，因为他们硬心离弃神，神就任凭他们，让他们自食其果！保罗引用圣经来支持他的话，以赛亚书二十九10证明神使大多数以色列人的心变得昏暗。而他们目前的情形，正与古时申命记二十九4所形容的以色列人一样，是毫无反应及迟钝的。

·外邦人的得救有激励作用（11～12）：外邦人现今的蒙福，目的是激动以色列人发奋，重新投向神。将来以色列人复兴，神的恩典不是更丰富地临到万国吗？

祈祷：主啊，祢宽容深厚的恩典实在伟大，我衷心感谢。

 

福音里的接枝（十一13～24）

保罗曾在二1～3用外邦人来证明犹太人的罪，在这里，他又用外邦人来保证以色列将来仍会转向神；保罗要表明，外邦人蒙恩得救，并不是单单为了他们自己，而是为了神已经拣选了以色列人；当他们回转之时，神必按其信实再次收纳他们。保罗尝试用隐喻来说明：

·新面的比喻（15～16）

保罗说，以色列的回归和复兴，正是“死而复生”的形态。这象征以色列与神恢复相交而产生了属灵生命的复苏，这复苏使世界充满了生气，正像新面是由初熟的麦子制成后、发出一种影响，以致整体都有香气。

·野橄榄的比喻（17～24）

他以橄榄树根和树枝来比喻以色列和外邦人的关系。当时以色列的橄榄树产量极少，农人要在一棵已无生气的生橄榄树上插枝，以期刺激它生长和结果子。这橄榄树根是指亚伯拉罕和列祖，也是以色列的余民，而树枝就是以色列信徒和外邦人。这隐喻的重点是说，以色列人并未完全被神弃绝，既然列祖蒙爱，以色列也蒙爱。折下的枝子被弃绝是指不信的以色列人，接上的野橄榄，就是外邦信徒；仍有未切去的枝子存留，就是指以色列的余民，将来要承受福气，悔改得救；至于外邦人能够接枝在其上，这是神的恩典。因此保罗劝勉外邦人要以谦卑敬畏的心持守所得着的道，不可自夸，要长久在神的恩慈里，免得像以色列人一样被砍而失落了，同时他更切望以色列能够复兴，得以接回橄榄树根上；至于以色列重新接上，并不意味他们取代了外邦人，而是表明犹太人和外邦人一同在基督里分享着神恩典中的福气。

祈祷：主啊，为着我得到祢救恩的恩眷而感谢祢，求祢教导我更谦卑、更敬畏祢。

 

神信实的应许（十一25～32）

保罗最后努力证明神对以色列所作的保证，就是以色列会全家得救。换言之，以色列目前虽被弃，但只是暂时性的，他们至终都会得着拯救。

·神的时间：到“外邦人数目添满”（25）的时候，以色列人必按着神的应许重新蒙悦纳，全家都要得救。这个事实在保罗的时代是一隐藏的“奥秘”，因为没有人知道这数目是多少，但对我们现今来说，福音传播经过二千年，差不多传遍了万邦，只有少数“隐蔽的群体”仍未触及，所以外邦人数目添满的日子已不远了，主再来之日也近了！

·神的应许：保罗引用以赛亚书五十九20～21的预言，说明以色列全家得救的应许必会实现。但“全家”（26），只是指那些相信及蒙拣选者。

·神的立约（27～28）：神记念祂对以色列列祖的约（参创十二1～2；申七6～11）。以色列人虽因拒绝福音并成了神的仇敌，但祂是信实的守约者，故此，仍因着曾与列祖立过拣选之约而施出怜恤的手拯救他们，使他们重新归向神，作祂的儿女。

·神的本性：“神的恩赐和选召是没有后悔的”（29），充分说明神不是一位时常变易，反复不定者。祂乃是一位不改变的信实者，绝不会取消祂所赐予人的好处和福气（参玛三6）。

·神的恩典（30～32）：如今那些叛逆的外邦人，已经变为顺服的基督徒；而以色列人也变为顺服基督的群体，这都充分证明了神的恩典如何临到普世的人。罪的坑有多深，但神的恩典也有多深；罪虽然捆绑了人，但神的怜悯也向所有的罪人招手；因此保罗由衷地发出第33～36节的颂赞，劝人奉献己身以报神恩（参十二1～2）。

祈祷：赐恩的神，惟愿我一生谦卑，靠祢恩典，活出得胜的生活。

 

荣耀的颂赞（十一33～36）

由于第32节的神学认信，使目前仍是被弃的以色列有复兴的希望。因此保罗满心赞美和敬拜，从心中涌出一段歌颂神的诗章，第九至十一章的讨论，就在颂赞神测不透的丰富中结束了。

·神圣属性的默想：（33上），保罗在此说出神圣本性的三重因素：神的丰富、神的智能、神的知识都是那么深的！

1.那么深的丰富，是指神无量的恩典。神非但没有报复的心，而且满有恩慈。保罗在这方面有不少的讨论（参罗二4，十12；弗一7，二4、7，三8；腓四19；多三6）。

2.那么深的智慧，是指神在计划上的智慧，在照顾人的安排上充分表露出来。

3.那么深的知识，是指神的全知，祂的知识能超越过去、现在和未来，祂的计划非人的心思所能测透，祂的道路非人所能探索。

·神圣属性的描述

现在保罗将神这三重属性作较详细的描述，藉此赞美神。

1.赞美神的知识（33）：神渊博的知识能作出猜不透的判断，也有预知历史所有事情的前因后果的洞察能力，祂能明了和掌握一切的真理。

2.赞美神的智慧（34）：神主动地策划了一切，智能地设计了一切，祂无需靠甚么人作祂的顾问，给祂意见，祂凭智慧决定一切。

3.赞美神的丰富（35～36）：神给人在基督里无穷尽的丰富，因此人一切所得的都是白白和丰富的。作为被造者的，我们只须领受，却无资格质问神如何运用祂的主权，我们不配，也不能！

祈祷：荣耀丰富的神啊，祢是配得荣耀和崇敬的，直到永远。

──《新旧约辅读》

第十二章

奉献委身之真义（十二1～8）

保罗用了十一章圣经来讨论基督救恩的工作和信徒称义的过程，现在转向讨论基督徒伦理的实际生活，目的是帮助我们实践成圣生活的内涵和表现。首先触及的便是奉献委身的意义：

·奉献的理由

因为神为我们成就了救赎大恩。“所以”（1）这介系词很重要，保罗在前文提到我们罪孽深重，人生腐败，无能取悦于神，然而就在人仍作罪人时，基督被神所差来完成救赎的大工，救我们脱离罪的捆锁。从此我们从不义转为称义，从污秽败坏变成新造的人，又使我们从不明白属灵的事转为明白真理。为此，保罗认为我们既得蒙救赎，“所以”劝我们将身心献上，当作活祭，以报答神恩。

·奉献的含义

1.将全人献上──“身体”（1）指整个人的生命和生活，包括头脑、舌头、手所作之工，眼所见、脚所到之处都要奉献，由神管理。

2.奉献是一种行动──“献上”（1），就是把自己全然摆在主手中，成为馨香有用的活祭，给主使用。

3.奉献是分别为圣（1～2）──为了要表示“圣洁”，我们的生活方式便不能再追随现时的价值观和潮流，更不要模仿时代流行的作风，而要积极表现出圣洁高贵的生命质量来荣耀神。

·奉献与事奉（3～8）

保罗认为一个献身的信徒必须在一个地方教会中过肢体互助的生活，同时更要运用神所赐各人的恩赐，彼此配搭服事。换言之，各人要将神所赐的恩赐用在教会的工作上，且要专心去做，好使教会整体得以建立。

祈祷：主啊，我愿全心委身，发挥祢赐予我的恩赐去事奉祢。

 

基督化的人际关系（十二9～21）

保罗将奉献委身的真理转向更广阔的层面，就是基督徒在教会人际关系上和社会上应有的态度和生活方式：

1.真诚地爱人（9～10）：尽量避免假冒为善的表现，待人以诚，乐意为他人服务，视别人如同手足，互相尊重，以礼相待。

2.殷勤作工（11）：对工作和事奉有热诚，愿付代价，尽忠职守；遇见困难，要靠主的能力和智慧克服，对工作常有积极的态度。

3.充满喜乐和坚忍（12）：由于我们对将来有盼望，因此在现今的苦难和压力下仍有喜乐，同时藉着恒切的祷告超越环境，以致在患难中坚忍地站立得稳，作刚强的人。

4.热诚的款待（13）：乐意与别人分享、款待朋友、不吝啬；对有需要的人慷慨解囊，以物质供应那些不幸的人；尝试开放自己的家庭作聚会之用，用简单而营养高的食物款待众人，共享主内团契。

5.要宽待人（14）：当别人伤害你时，不要报复，要以宽容之心为他祝福祈祷：。

6.同情别人（15）：敏锐观察别人的情绪，分担别人的痛苦，体谅别人的处境，流露同情心。

7.考虑别人，尊重别人的意见（16）：彼此要了解接纳，除去私心和傲慢，并且无论对甚么人，都要同样的关怀。

8.绝不报复（17～19）：不抱怨、不报愎、以宽容之心待人；即使别人恶待你也要这样，有一天主必为你伸冤。

9.以善胜恶（20～21）：以牙还牙的方法只会将事情恶化，从而产生恶性循环。爱心是感化罪恶最有效的方法，并且弥补一切裂痕。

祈祷：主啊，加我的爱心，活出祢良善荣美的生命。

──《新旧约辅读》

第十三章

基督徒与政府（十三1～7）

初期教会是生存在罗马政权之下，受极权的殖民地政策所管治。“仍在地上作子民”的基督徒，应如何表现其公民的身分而又忠于对神主权的尊重呢？这便是保罗本段教训的重心。

值得注意的，是罗马政府当时对教会是不友善的，甚至是逼迫教会、阻拦教会发展的，但保罗在此仍强调基督徒要“顺服政府”，为何？

·顺服政府的理由（1～2）：保罗从属灵的角度看这问题，认定政府的统治权力是从神来的，即所有国家权力架构都是神所立定的（参创一28），故此凡“在上有权柄的”政府，圴是神所赐予的，人人都当尊重，基督徒也不能例外。试想，一个地方若没有政府管治，那里还有法治使民生安居呢？连教会也一样不能自然地扩展呢！所以保罗认为反抗政府的等同反抗神的旨意，这样的人自招惩罚。

·政府的任务与职责（3～4）：政府既然从神领受了管治的权柄，他就必须对设立他的那位独一真神负责，确实地执行他本身管治的任务，包括正确无误地运用“佩剑”的权柄，即执行赏善罚恶的法律，以维持社会公义和有秩序的治安，创造美善的环境和秩序。因此，政府的功能是要阻止互相侵犯，保障人行使神所赐的自由、与公民行动的权利，并保障这些权利得以贯彻。

·顺服政府的动机（5～7）：基督徒顺服政府，不应为逃避神的忿怒，而是为了良心的缘故，有责任行使公民权，这包括应该做奉公守法的公民：作事不违反法律，对国家社会尽义务，如当军或参与纪律部队，积极参与选举活动，以个人身分参政当议员，在义务上纳税，以维持国家的公共费用等；若政府有不当的措施或不公义的法案，基督徒可以抨击政府，以善意向政府表达建设性的意见。

祈祷：主，我不但愿意做一个长进的基督徒，也要做一个良好的公民。

 

爱和圣洁的生活（十三8～14）

保罗继续讨论基督徒对社会应尽的本分，同时论及对现世应有之态度。

·爱的律则（8～10）

保罗将基督徒的责任扩大，从政府延伸至众人。要“彼此相爱”是基督徒生命的原则，是基督徒对人类应有的一种责任。爱成为律法的总结（参加五14），爱的目标是为别人的好处，“凡事不亏欠人”意即一个爱别人的人，绝不会做出任何有损他人尊严的事，这才算履行了耶稣所说怎样对待邻舍的诫命。其实，爱的债是还不尽的；故此，我们应该知道，全部的律法都在基督徒的爱的律则里得以成全，因为只有爱才能遵守律法，而律法又是衡量爱的标准。

·态度认真（11～14）

保罗用有力的言词提醒：信徒，主再来的日子近了，而今世就是主再来之前的时代。这个时代的特征是黑暗，即是罪恶主导，“荒宴醉酒”，人人顺从罪性，放纵情欲。今天世界各处都充满行径荒淫的事情，不合法的性行为到处蔓延，“艾滋病”（后天免疫力失调症）震惊全球。基督徒在这种时代处境下应如何装备自己呢？保罗从两方面作出提醒：：

1.消极的──脱去暗昧的行为。即弃掉一切的不洁和不能见光的放荡行为，例如不翻阅色情暴力的不良刊物，不观看任何渲染色情的影片，不作任何带有欺骗性和贪婪性的游戏，也不说一些下流人的言语和戏笑的话。

2.积极的──行事为人光明磊落，即行事端庄正直，生活取向高尚廉洁，身上常常披戴基督在道德方面的美善品行，以致能在生活上表彰优美的德行。

祈祷：主啊，我愿在这黑暗荒淫的世代里保持自洁，作光明之子。

──《新旧约辅读》

第十四章

人际相处之要道（十四1～6）

在基督徒生活圈子中，因着各人生活背景的不同，对事物的看法自然有所不同，故难免会出现辩论和意见，若不懂得适当的处理，就会引起纷争和分裂，破坏基督徒合一的精神。为要避免教会分裂，保罗在此向那些批评者和被批评者作出劝告，指出适当地解决问题的原则：

1.要彼比接纳（1～2）：保罗认为辩论是无益的，不但于事无补，解决不了问题，反而挑启更多的争端和误解，损害彼此的感情，亦不能使信心坚固。保罗看重基督徒的团契，在团契交通中坦诚交换意见，真诚地契通，在祷告中寻求互相同意、接纳的事情。在那些非绝对的生活琐事上，保罗的态度是尽力与众人和睦，使教会可以保持合一。

2.要彼此尊重（3～4）：保罗强调不要轻看别人，论断别人；往往坚强的容易看不起软弱的，软弱的又容易批评坚强的，但其实都同是仆人，地位平等，同受神的管理。因此应当在主里彼此尊重。要知道，基督徒彼此都没有权柄去主张别人的生活方式一定要照自己的意见，只有基督才有这权柄；所以各人要禁止肆意去批评别人。

3.“要意见坚定”（5）：各人都应该“心意坚定”，不三心两意；接纳别人的见解，有宽大的胸襟容纳些微的分歧。

4.要凡事谢恩（6）：由于基督徒都是属于神的，我们所领受的百物也都是神所赐的；为此我们理应凡事谢恩。换言之，我们无论作甚么，都应该为服事基督或为感谢神而作。

祈祷：求主赐我宽容的心，以致我能谦虚接受别人的意见，不固执己见。

 

为主而活（十四7～12）

保罗继续讨论基督徒人际相处之原则，在本段中，他强调每一个基督徒都当个别地向主负责。换言之，基督徒所做的一切都当向主交待，为此，保罗特别强调一种“为主而活和事奉”的原则，作为我们每一个属主的人行事的指标。

·为主而活的劝告（7）：基督徒虽个别地生活和工作，但我们的生或死都不是为自己的，即我们不应以自己的兴趣和喜好作为行事的标准。

·为主而活的意义（8）：无论是生是死，是活着存留或离世归主，我们都是活在主基督的权柄底下，因此一切都是为主，让祂在凡事上居首位：换言之，无论作甚么，都应该为服事基督或为感谢神而作，因为“你们不是自己的人”（参林前六19），一切均属于主。

·为主而活的基础（9）：主基督既从死里复活，带给我们新生命，因此我们的行事为人也必须依据这新生命的原则。另外，基督从死中复活，证明了祂掌握了生命的主权，主耶稣在我们的身上也有无上的权柄，所以，无论是生是死，祂都要作我们的主。

·为主而活的表现（10～11）：基督既是我们每个人的主，只有祂才能审判我们，因此我们不应随意论断批评主内的弟兄姊妹。在基督徒圈子内若有互相批评指摘的现象，就显露了他们没有成熟的属灵观，忘记了只有基督才有审判的资格和权利。

·为主而活的目标（12）：我们各人既属于主，向主负责，因此我们不必向任何人负责，因为我们各人都要个别向主交帐（参林后五10；加六4）。

祈祷：主啊，我不单愿意一生为祢而活，更愿一生忠诚事奉祢。

 

凡事不绊倒人（十四13～23）

保罗在上一段经文中讨论到基督徒不应论断信心软弱的肢体，现在转到另一个方向，劝勉那些被论断的人，要彼此切实接纳，实行爱心的生活。

·基督徒的爱大过自由：不错，各人均有自由决定自己的生活方式，为此，基督徒无论是刚强或软弱，彼此都没有资格去论断对方（13）。保罗同意信心坚强者的看法，认为没有食物是不洁的（14），但假如吃某些食物会绊倒一个软弱的肢体，那么信心较坚强的就应为了爱心的缘故放弃吃的权利。换言之，基督徒在自由的原则下，也要考虑别人的看法，若那自由会妨碍别的基督徒长进，就须以爱心为先，把自己行事的自由放为次要了。注意保罗四次提及“绊跌人之物（叫人跌倒，就是他的罪）”（13、15、20～21），清楚表明虽然自己凭良心做那事并不算错，但那事若叫别人跌倒，就要不做！

·要认识神国度的属灵性质（17～18）：保罗指出那些刚强的人重视吃喝而不顾别人灵性的倒退，他们是本末倒置了，于是他提出属灵与物质先后轻重的问题，和神的国度的问题，他特别列出一些属灵的质量：“公义”，是使人有公正的行为；“和平”，是由于与神和好后所产生的喜乐而平静的心态；“喜乐”，是有神同在的一种福气；明显，保罗在此教导基督徒要培养属灵的价值观，不要再去注意物欲的事。

·要一心追求和睦（19～23）：“务要追求和睦的事，彼此建立德行”。要达到此理想，就要禁绝批评、论断、指摘的事，然后积极做一些不叫别人跌倒的事。当然，最重要的是凭信心行事，确知自己所信的是甚么，凡事不疑惑，这样就能本着信心行在神的旨意中。

祈祷：求主助我以属灵的价值观来决定生活的取向。

──《新旧约辅读》

第十五章

因基督而合一（十五1～13）

保罗在此引伸了上一章的讨论，他以基督作为榜样，呼吁刚强和软弱的信徒都不要彼此排斥指摘，而要在基督里合一，彼此建立德行，使众人都得益处。

·基督关切人的软弱（1～6）：保罗以“基督也不求自己的喜悦”一语（3）作为劝勉的根据，呼吁基督徒不要先求自身利益，却要为别人的利益和好处，学会让步和牺牲。刚强的更应担当软弱者的重担。这是一种造就性的行动，也是一种美德。保罗提到基督的榜样时，并没有以耶稣生平的事迹为例，而是引用诗篇的话：“辱骂你人的辱骂都落在我身上”（诗六十九9），表明基督为世人背负辱骂和痛苦。因此，圣经能带给信徒恒久的盼望，使我们知道藉着基督，必能胜过人生的艰辛和试炼。保罗在第4节指出旧约圣经的用处，是使人增进忍耐，提供鼓励，多读它能使我们常存盼望，对属天不能看见的事物更感确实。再者，保罗以祷告的语气鼓励信徒要和谐相处，合一同心，这样就能荣耀神和基督（5～6）。

·在基督里彼此接纳（7～12）：由于初期教会由犹太人和外邦人组成，故此彼此磨擦是难免的。犹太基督徒要为自己在宗教上的优越而争辩，而外邦基督徒则存偏见，认为犹太教的传统已经过时，失去其属灵的效用。为了解决这种冲突，保罗再三强调基督的榜样，劝他们要彼此接纳，如同基督接纳外邦人一样。

·一句祝祷的勉语（13）：保罗希望教会内所有信徒都看重信仰的属灵因素，倘若我们都能以神为我们盼望、喜乐和平安的源头，我们的信心就会加强，生活就有圣灵的能力，这样，我们就能维持合一和谐的生活。

祈祷：求主助我与人相处时有正确的态度，建立和谐的关系。

 

基督徒事奉的的品格（十五14～19）

保罗的论述转向基督徒的实际事奉，他谈到自己怎样委身作“外邦人的使徒”。从他的言谈及一些想望中，我们看见他作出了多方面的交待，显露出他事奉神的品格，可作为我们现今的提醒：与借镜：

·对人信任，尊重别人（14～15）：他称罗马信徒为“满有良善”和“充足了诸般的知识”，也能“彼此劝戒”。可见保罗对他们的信任是何等深切。换言之，他表露了真诚欣赏的心态。另一方面，他并不以无礼、独裁的态度来对待信徒；相反，他事事考虑别人的感受，有礼貌地表达其请求──“我稍微放胆写信给你们”，充分表现出他对人的尊重。

·履行神恩典所交托的（16～17）：保罗知道他蒙召是作基督的仆役，因此他尽自己的职责，履行神在恩典中托付他的工作。从他所受的任命看来，罗马信徒灵命的成长，是保罗在外邦人中服事的责任之一，因此他将他们当作祭物奉献给神。

·谦卑隐藏自己（18）：“他表示若要引以为荣的话，只有“在神的事上有可以引以为荣的”，其余一切关乎自己的事，他都不提及；换言之，一切有成效的事奉，全是神作成的，他只愿归荣耀与基督，却把自己深深隐藏，因认识到自己是神使用的器皿和导管。

·竭尽所能传扬主道（19）：保罗表明他传福音的脚踪踏遍了广大的地土──从“耶路撒冷直到以利哩古”，即从地中海的东北岸直到马其顿省的西北部，都是他辛苦劳碌的工场。这说明他过去的年日曾竭尽所能地到处传福音，引领迷失的罪人归向基督，带领他们走新生的道路。

祈祷：主啊，我愿靠祢的恩典培养优美的品格，在事奉中荣耀祢。

 

事奉的规划（十五20～33）

保罗现在向罗马的读者表达他个人对未来事奉的规划，希望他们一面为他祷告，一面准备好事奉的心志，以致将来见面时就能同心协力，一起传扬福音。

·有异象也有远见（20～23）：保罗清楚表明，若是可能，他期望尽力开拓新的福音工作，不愿意在已经宣扬过基督的地方传福音；换言之，他不满足于现状，愿意为主拓展新的福音工场──指向西班牙及更远之地区传道，使更多未认识神的人能得以听闻福音。这足见他是一位胸怀世界的宣教士，对福音广传有极重的负担和异象。这种心志也是现今华人教会所当有的，除了在华人聚居的地方传福音，更要步向跨越文化的地区，向外族人传扬主荣耀大能的福音。

·建立支持系统（24）：要到西班牙去，必须先到罗马，所以保罗认定罗马教会是他开拓新工场关键性的地方。所以，他向他们表示，当他经过罗马时，希望与当地的信徒见面，一方面分享基督“丰盛的恩典”（29），另一方面希望他们成为他的一个支持系统，与他一同分担一些西班牙的福音工作。显然，保罗访问罗马，乃是要使那里的教会成为一个宣教的中心，而现在写这封信，就是为此任务铺路。

·在义务上克尽己责（25～29）：保罗解释为何计划还未能成行，因为耶路撒冷当时遭遇饥荒，外邦信徒筹集了捐款，托巴拿巴和他送到耶路撒冷供给犹太信徒的需用，这是他当前应尽的义务；第28～29节又给我们看见他的另一表现，就是完成一件任务后才开始另一项工作。

·要求罗马教会为他代祷（30～33）：

?使他可以脱离那些犹太教中反对他的死硬派；

?使他尽快完成送捐款的关怀行动；

?能顺利抵达罗马，与他们相交，同得神的祝福。

祈祷：主啊，我愿成为福音的出口，作祢恩惠的渠道，使多人蒙福。

──《新旧约辅读》

第十六章

天国点名录（十六1～16）

保罗在传道工作上，不单流露了忠心事主的态度，而且更是一位极具人情味的牧者。他对人体恤关怀，谦虚有礼，对曾接触过的人从未轻忽忘记，反而惦记在心，为每一个人代祷。当他要给束这卷伟大的教义书信之时，他转而向罗马教会内的一些信徒逐一问安，这些人（包括三十六人的名字及一些未录名的）可能是保罗在传道旅程中遇见过的，现在大都返回罗马来生活和事奉。值得注意的一点，保罗并不重男轻女，在问候中包括了若干妇女信徒，这显明他知道将来在天国里无男女之分，所得之赏赐是均等的。

·女执事非比（1～2）：她是坚革哩教会的执事，罗马书的带信人。保罗在此称赞她是一位“乐于助人”的信徒领袖，是一位富有的女商人。她时常不吝啬地援助有需要的信徒，充分表现其爱心。

·一对爱主的夫妇（3～4）：这对以制造帐棚为业的夫妇，曾在保罗生命遭危难之时，冒险将他藏在家里达一年半之久（参林前十六19；提后四19）。

·亚西亚最初信主者以拜尼土（5），是一位外邦的基督徒。

·马利亚是罗马教会的信徒，她为教会做了卓越的工作（6）。

·比保罗较早信主和事奉的犹太人安多尼古和犹尼亚（7），这二人比保罗先到罗马，在那里传福音，建立了罗马教会。

·一些曾在不同程度上帮助过保罗的信徒，包括暗伯利、耳巴奴、士大古、亚比利、亚利多布家族、希罗天、拿其数家族、土非拿氏、土富撒氏和彼息氏三位妇女、和另一团体中的一些信徒（8～12、14）。

·鲁孚和其母亲（13）：就是替主背十架的古利奈人的妻儿（参可十五21），另外一个团体的信徒（15），他们都在基督里成为一体。

祈祷：求主赐我常关顾主内肢体的爱心，以致能达至生命深处的交流。

 

警告、祝福与颂赞（十六17～27）

保罗写完了这封伟大的书信，又向众信徒致意问安了；突然他想到罗马教会内的一些危机，因此他忠诚地提出一些警告，冀望罗马信徒提高警觉，免致在他们中间产生分裂。

·慎防不良分子的扰乱（17～20）

保罗直接告诉信徒，要他们提防假师傅，因为他在传道旅程中接触过这些教内的不良分子。保罗在此列出这些人的特征来：

1.离间信徒、挑启争端、制造分裂（17上；加二11～13）。

2.绊跌信徒，灌输假教训，叫他们离开真道（17中）。

3.他们不是基督的仆人，而是为私利的“神棍”（18上）。

4.他们自命博学多才，以“花言巧语”来欺骗教会内头脑较简单的“老实人”，以“跑江湖”之姿态穿插在教会内（18下）。

二十世纪的今天，邪教异端分子非常活跃，他们以创新的手法来掩饰，吸引无知者加入他们的教会，败坏人的信仰与德行，须慎防之！

应付之法是：

1.要在善事上有智慧，认出他们的错谬来（19）。

2.确认主再来的信息，打败撒但，击溃其阴险的伎俩（20）。

·代同工问安（21～24）

保罗通常都有同工和朋友跟他在一起，他们藉此机会请保罗转述问安。其中有他得力的助手提摩太，一些犹太的同工，路求、耶孙、所西巴德，又有保罗这封信的代笔人德提，还有经常接待使徒的哥林多人该犹（参徒十九29），以及公务人员以拉都。

·祝福与颂赞（25～27）

在本段颂赞词里，保罗将他在本书信中所提及的荣耀福音，作了一个综合的总结：福音的奥秘已向万国宣扬了，永恒独一之神的救恩旨意也已彰显了！

祈祷：感谢主，使我从罗马书中认识祢救恩的丰盛，使我的生命也更丰盛。

──《新旧约辅读》