第一章

凡事富足（一1～9）

·神的恩惠（4）

基督徒是一个找到了新生命的属灵人。他不再活在物质或知识的层面上，在基督里他会发现拥有数不尽的丰盛。试想：

1.这些财富有多少是属于你的？

2.你是否明白神救赎的计划──那种能向人传达的知识（5）？

3.你是否肯定你的罪已蒙赦免，在神面前无可责备（8，参罗八1）？

4.你是否享受与基督“一同得分”（9）或与基督为友？

若你的答案全是肯定的，你便是一个灵性上的百万富翁了！

·神的旨意（1）：基督徒亦是一个找到了新方向的人。他不再愿意为自己而活和过着取悦自己的生活，他希望服事基督、跟随祂。他的祷告是：“不是照我的旨意行，仍是照祢的旨意行。”

我们会问：“保罗，你远离家乡，在以弗所干甚么？为何要写这么长的信给那里的人？”他的答复会让我们清楚知道，按照神的旨意来安排自己的生活，不单是一个基督徒的责任，也是获得真正平安和喜乐的秘诀。

祈祷：神啊，无论外面是怎样的黑暗，不要依我的心意而行，让我依祢的旨意而行。――《新旧约辅读》

 

基督是分开的么？（一10～17）

教会经常因为有内部的纷争而遭人攻击，别人这样攻击是正确的。这已不是一个新问题，保罗也曾面对这个问题。这里有两个提示，对我们可能有帮助：

1.人身攻击和个人主义的抬头：哥林多的基督徒在各领袖间挑拨离间，引起纷争。他们并不仅仅做基督徒，却要做“保罗的”或“矶法的”基督徒。一个人的地位在教会里过分显赫时，常会出现危机。我们必须把眼光放远，不要因目前有最大和最好的基督徒领袖而自豪，因为我们不是向人效忠，而是向基督效忠。

2.过分注重礼仪：他们愈来愈注重外在的仪式，过于生命的真义；愈来愈注重洗礼，过于福音本身；当人失去了原先纯正的目标，只在争论怎样做才更好时，便会开始争吵，并且分成敌对的党派，失去合一的见证。

你能否在以弗所书第四章看到基督徒合一的两大原则？请看第3和13节。圣灵所赐的合一乃是每一位基督徒都应该“竭力保守”的。

祈祷：主啊，帮助我，使我与其它基督徒保持合而为一的心，而不是关注那些使我们分裂的小节。――《新旧约辅读》

 

奇妙的十架（一18～25）

保罗的时代有三个非常傲慢的民族。犹太人以自己的道德标准自夸，希腊人却以他们在学术上的智慧而骄傲，罗马人则以强大的国势和物质的丰富为荣。对于这些人来说，神的爱、智慧和能力，竟会在十字架这个可耻的东西上彰显出来，实在不可思议。他们会感觉到：

1.耻辱──这是犹太人的想法。他们的弥赛亚，竟然要受这样的痛苦，对他们来说，只有一个意思，就是神背弃了祂的子民。

2.笑话──这是头脑精密的希腊人的反应。哪个有学识的人会接受这件事？

3.惨败──罗马人以为这不过是另一次意图推翻他们统治的行动而已。

·但在基督徒眼中，这件事是何等的不同！它不是耻辱，而是光荣，因在这件事上，他们看见了神无比的爱；它不是笑话，而是一个圣洁的神用最奇妙的智慧为罪人开的一条路，让人回到祂那里；它不是惨败，而是神将人从罪恶和羞辱中拯救出来，使他们改变成圣的胜利（参罗一16）。

祈祷：主啊，感谢你，因为在十字架上，我看见祢的爱、智慧和大能。――《新旧约辅读》

 

不能自夸（一26～31）

你有没有发现，在知名的伟人当中没有几个是基督徒：当然也有一些例外的情况。一般而言，福音在普通人、卑微的人和穷人中传播得较快；保罗在这里提出了几点原因：

当一个伟人（无论是在机智、才干、财富或名声上的）发觉若要成为一个基督徒时或将会打击他的自尊，他便无法踏上完全交托基督的道路。

救恩若只是一些深奥的哲学难题，希腊人会很愿意接受；或者救恩需要好行为才能得到，犹太人也会接受；若是救恩可以在战争中赢取，罗马人也乐于接受；但神的救恩并非靠这些方法。救恩是一份礼物，所需要的是信心和顺服：而信心和顺服却是智慧的人、有能力的人和尊贵的人最难付出的。

可记得有人因为“以为”神的医治是可以用金钱购得而几乎得不到医治吗？请参阅列王纪下五1～14。

祈祷：主，帮助我明白，人的得救不是因为他们拥有许多专长。――《新旧约辅读》

第二章

神深奥的事（二1～10）

我喜欢将耶稣基督的福音想象成一个大海洋，小孩子在浅水的岸边嬉戏，用单纯的信心来享受它所带来的乐趣和兴奋；但在一百浬以外的海中央，给人的感觉却是深沉、神秘、使人敬畏的。

·浅水处（1～5）：若想世上大部分的人得到救恩，那么救赎的道理便要简单（虽然并不容易）；当我们尝试解释这道理时，必须祈求神，而不是依赖人的高言大智；信息务求清楚，不要用智慧委婉的言语；说话应求简洁，而不是为了雄辩。

·深海中（6～10）：我们做基督徒的日子越久，便越认识自己的渺小。“在神深奥的事”中，我们发现自己的浅薄。祂的恩典和智慧是过于我们所能理解的；即使最聪明的基督徒，在接受了福音之后，也只能惊讶和在神的面前俯伏，因为他知道“主的恩典像无法测度的海……。”

·再读这段经文一遍，看看基督徒有哪两方面的责任：解释“神的奥秘”（1）和发掘“神的智慧”（7）。

祈祷：让我进到神深奥的事中，使我认识到自己的渺小。――《新旧约辅读》

 

新心的变化（二11～16）

属“血气”的人（14）是不属灵的，不能领会“神深奥的事”（参10），这些事由神亲自向属灵的人（15）显现。向非基督徒讲论基督和圣灵是没有意思的，对他们来说，这些是“愚拙”（14）的事。这并不表示他们没有智慧，只是他们没有能力去领会这些事。

鱼在干地上怎能自在地生活呢？若要鱼在地上生活，便需要奇迹──一个肺。

同样，一个“不属灵”的人若要享受神赐给他的恩典，他必须“重生”（参约三3）。未发生这奇迹以前，圣经、圣诗、祈祷：和讲论关于基督的事情，对他来说全都是“愚拙”的。

你曾否遇过某些人，当你向他讲述作基督徒的经历时，他却呆呆地望着你，好像听不懂你所说的语言呢？与他争论或强辩都是无补于事的，他是不会明白的。我们不应争论，反要祷告，求神的圣灵感动他的心，使他里面发生改变，这就是圣经所说的“新心”了。

祈祷：主啊，给我信心，使我相信在最不可能信主的人心里，祢同样可以拖行神迹。――《新旧约辅读》

第三章

迈向属灵的成熟（三1～9）

保罗对哥林多基督徒的指摘，是他们不肯在灵里长进。他们本应领会“神深奥的事”，但他们却仍然满足于“浅水”的光景；他们本应开始嚼食圣经里的“肉”，但他们现今仍在“吃奶”（2）。我们有时会劝人不要做一些“幼稚”的事，而保罗向这些基督徒所说的，正是这个意思。

这种“幼稚”和不属灵，在争执和嫉妒中表现出来。灵里未成熟的一个标志，就是过于注意和倚赖个别的教师或基督徒领袖（虽然在开始之时这种情形是很自然的）。我们在帖撒罗尼迦前书一6看见，这是初信的基督徒必须经过的阶段；但日子久了，基督徒便必须学习单单倚靠基督，在灵里长进。

你能否在本篇中找到针对基督工人的信息？作为基督的工人，一定要非常小心，不能用自己的光芒盖过主人。我们只不过是园丁、是工人，我们收取了工资便要离开。别人赞美花园和屋子的美丽，那荣耀只应归与神自己。

祈祷：主，帮助我成长，因我仍很不足够，让我完全倚靠祢。――《新旧约辅读》

 

被火试验（三10～17）

保罗继续谈论基督徒教师的情况。这些教师就是带领别人从基本信仰往前进的人。他将这些人比喻作建造者，把根基立在基督（11）自己身上，然后让别人在上面建造，以致成为一个殿（16）；而圣灵就是这个殿的主人。

他又指出，将有火的试验考验每个人的工作本质。可能他想起那一场烧毁哥林多的大火；那场火摧毁了简陋的木屋和会朽坏的建筑物，只剩下那宏伟的神庙和宫殿。“宝石”（12）并非指珠宝玉石，而是指大理石等东西。

这段信息可怎样应用在我们身上？我认为“草木禾楷”是指人的意见、主意和哲学，它们可能像稻草搭成的屋顶般具有吸引力，但只有那能进入听者和读者的思想：和性格中的圣经教训，才有永恒的价值，才可在试炼、迫害和疑惑的火中存留得住。所以，让我们有这重大托负的人，“谨慎地在上面建造。”

祈祷：主，使我成为一个聪明、负责任和小心的建造者。――《新旧约辅读》

第四章

是领袖还是仆人？（四1～7）

在这段经文中，保罗提到人们可能会对基督徒领袖存有一些错误的态度。

·论断（2～5）：这并非表示完全不可向基督徒领袖提出有建设性的批评，只是表明任何人均无权在没有足够证据的情形下，对他人或其工作下定论。当神在最后审判我们的时候，可能发觉一些跛子不断为教会付上祷告，比那个经常登讲坛的最好传道者更蒙称许。

·过早下判断：这是使人非常惋惜的：因为这样做会引致结党，过分崇拜某一派或某一个领袖（6），而这些情况又会导致骄傲（7）。将这个人与那个人相比，会使我们过分注重人的品格和恩赐，忘记了其实这一切都是神自己赐的。

请再看看第1节，其实保罗不希望别人将他和阿波罗看作领袖，他劝人应当看他们是神的仆人。若那些教师和领袖能这样看自己的职分，便可大大避免被别人论断了。

祈祷：当我论断别人的时候，是否由于我里面有骄傲和自以为义的心呢？抑或我常常恐惧别人比自己强，所以就诸多批评？主啊，求祢赦免并对付那个“老我”！――《新旧约辅读》

 

万物中的渣滓？（四8～13）

·讽刺：哥林多基督徒最令保罗不安的，是他们自觉比保罗及其它使徒更加优越。他们似乎用当时希腊人流行的方式来争论不同派别的传道者，认同保罗、阿波罗、彼得和其它人的优点，但对于那些曾帮助他们、带领他们来到基督面前的人却不珍惜。

·悲剧：受教者那种轻慢的狂傲，和教师们那种贫穷、牺性、忍受耻辱的态度比较起来，是何等怪异事！“丰富”（8）这个词和“渣滓”（13）这个词相比，又有何等大的差距！有文化、有学识的保罗为了耶稣基督，为了将福音传给像哥林多的人，竟被人视为渣滓，这又是何等大的悲剧！

·我们在这里可以学习到甚么呢？你是一个基督徒吗？若果是，更应谦卑下来，不要以为已经到岸了。可能你不不久便会在智慧、经济和社会地位上超越那些领你到基督面前的人；但永远不要忘记你欠他们的债，愿你用帖撒罗尼迦前书五12～13节所描写的态度对待他们。

祈祷：主啊，帮助我永远尊重那些将我引向基督的人。――《新旧约辅读》

 

高要求的爱（四14～21）

你是否有一个属灵的“父亲”（15）──就是那个首先带领你来到基督面前的人？你自己曾否成为别人属灵的父亲？你能否想到有谁因着你、藉着神的帮助而认识了基督？

请注意保罗对哥林多基督徒那种父亲式的关注。首先，他差派提摩太前往他们当中，看看他们的情况，然后根据提摩太所作的报告写了这封信（14）。他已列出了一些行为的模式和应当相信的真理，但他还提出要亲自到他们那里去（19）。

保罗对他们是多么的爱护和关注；但请注意，他对他们的爱不是在感情上的，而是有严格要求的，除非他能确定他们已按照一种最好的标准而生活，否则他仍然不满意。我们有时会为着能有一点安宁，对于那些我们需要负责的人，很容易在道德上和属灵上采取妥协的态度，他们就算只有次好的表现，我们也满足了。但这并不是一个真正父亲应有的态度。

·我们必须记住，基督徒的爱是要在那被爱的人身上找出他的优点。

祈祷：主啊，让我效法保罗，对所要负责的人，表现出那种父亲式的关怀。――《新旧约辅读》

第五章

小心“一点面酵”（五1～13）

一个人和其后母发生性关系是不道德的，这种行为甚至连非基督徒也憎恶，但竟然发生在基督徒的社会中，而且还获得容忍，这实在为基督的名带来了极大的耻辱。今天我们所读的经文，就是保罗对此的强烈谴责。

他们洋洋自得的态度是不可原谅的，原因有两点：

1.这罪恶本身应叫他们“充满哀伤和羞愧”（2，按Philips译本），但他们似乎并不知道这罪是何等的严重，也不知道它将为基督的名和基督徒的自由观带来多少的耻辱。

2.他们接纳这样一种罪，会很容易影响整个教会，正如“一点面酵能使全团发起来”（6）。

只有一个方法可以解决这问题，就是赶走那犯罪的人。或许这样可将他带到一个悔改的地步（可能透过一些肉体的痛苦，因第5节似乎是这个意思）。无论如何，可以让全世界知道基督徒绝不容忍这种行为。

今天，教会里仍有一些基督徒生活在不道德的罪恶中，然而，又有多少人敢执行惩治和纪律性的行动呢？若果你是教会中的领袖，你会敢于执行圣经中的教导吗？

祈祷：主啊，教我不单对别人的罪严厉，就是对自己生命中的罪也当如此。――《新旧约辅读》

第六章

告上公堂（六1～11）

“我要为这件事和你上公堂”，保罗告诉我们，一个基督徒对另一个基督徒说这些话，实在是不可思议的。但告状的人实在是吃了极大的亏，为甚么他不能这样做呢？

首先，基督徒的纠纷常常可以藉着他们朋友的帮助而获得解决。基督徒之间意见分歧是家事，故此应该在家里解决，何况基督徒有一天将要审判世界和天使，那是更大更重要的审判呢！（2～3）

·其次，当一个人循法律途径控告另一个基督徒时，他自己已犯了错，因为他没有把爱和宽恕用在那犯错的人身上，他是欺骗或亏负了那犯错的人；他这样做，自己也成为那些“不能承受神的国”（9～10）的同类了。注意在希腊文中，“大错”，（7）和“不义”（9）都是同一个字。

当然，正如前一章所说，保罗在这里谈到的，是在基督教会内发生的事，而非针对全世界。而且，他所说的，并不适用于实在需要采取法律程序的情况；例如处理一纸含糊的遗嘱时，就算有关方面同意怎样做，还是需要循法律程序来处理。

祈祷：主啊，帮助我，切勿拒绝宽恕另一个基督徒的错，虽然可能换不到一声道歉或赔偿。――《新旧约辅读》

 

我们的身体是圣殿（六12～20）

一些哥林多信徒似乎认为，良心的自由是可以应用在较小的事情上的，例如吃拜过偶像的食物，但亦可应用在性行为等重要的道德问题上。在这段经文中，保罗断然否定这种观念，而且指出两类事情是根本不同的。

吃东西是对身体有益的（13），虽然一个基督徒吃甚么和吃多少是凭他的良心和他对其他人的责任而决定。可是，性行为却大不相同，它不是一种肉体上的口味，像人的其它需要一般得以满足，它是可以改变整个人的身分的。

这段经文很明显指出，性行为能使二人结成一体，它应该是两人结为夫妇、共同生活、至死不渝的誓约的高峰。人必须像逃避瘟疫似的避免在婚姻以外发生性的关系。

你能否从19～20节中以基督徒的观点找出婚外性行为是错误的理由？

不错，就是因为我们的身子不再属于我们自己，乃是主基督用祂的宝血所买赎的，故此基督徒的身体是圣灵所拥有的，是义的器皿──彰显神的荣美的器皿，那又岂可用来放纵情欲，盛载犯淫乱之罪呢？

祈祷：主，让我时常谨记，我那带着能力和恩赐的身体，是祢的居所，祢的宫殿。――《新旧约辅读》

第七章

婚姻（七1～11）

下列保罗回答的问题，背后可能暗示着哥林多教会道德上的败坏，致使合适的基督徒配偶稀少，婚姻生活可能也受威胁。这些问题是：?独身是不是更好？?若果已婚，那么分房会不会更为聪明？保罗对第一个问题的答复是肯定的；第二个则是否定的。不结婚可能有很好的理由，但一旦结了婚，那种婚姻的关系便不容打破。

如果有人对保罗的婚姻观感到恐惧，他可能是受了某些现实的情况所影响。但话须说回来，基督徒不应视婚姻是他毫无疑问的权利，因为婚姻可能会对他的事奉构成暂时的、甚至永久的障碍和骚扰。有时基督徒必须放弃或缩短那似乎是他们一生的工作，只因他们不愿意“为看天国的缘故放弃婚姻”（参太十22）。

正徘徊在这十字路口的年轻人，可以阅读一些有关这方面的书籍。只要你“先求神的国”，并且无论怎样困难都愿意尊祂的意旨而行，神必定赐福给你的。

祈祷：主啊，假若我能在另一方面更好地事奉祢，却要放弃人生最大的享乐，求祢叫我愿意这样做。――《新旧约辅读》

 

基督的奴仆（七12～24）

在今天这段经文中，保罗答复了两个很实际的问题。

“我已经成了基督徒，但我的太太仍未相信，我应否和她离婚？”

“不应该”，保罗认为，若妻子情愿和丈夫在一起就让她这样做（12），这便可以保障子女的身分，否则他们日后可能要背负异教徒的耻辱呢（14）。另一方面，谁会知道主不能用信的丈夫来得着未信的太太呢（16）？当然，若她坚持要离开（15），丈夫亦不必感到为难。

保罗认为若一个犹太人受了割礼，就不要想办法除去这标志（18）。若果你是奴隶（21），便接受这个事实；当然若有机会获得自由，便应把握机会。一般来说，“各人蒙召时是甚么身分，仍要守住这身分”──就是以这身分做一个基督徒，藉此岗位见证和服事主。事实上，作为一个基督徒，无论你在哪里或你是甚么人，首先要效忠的是基督（22～23）。

祈祷：主，让我在祢所安放的环境里，甘心情愿地服事祢。――《新旧约辅读》

 

客旅（七25～31）

在这个时代的某些地方，愿意为信仰而受苦的人，婚姻和家庭生活往往是增添他痛苦的包袱。“我们不想你的妻子和小孩受伤害，但是……。”这似乎是保罗所担忧的，他已经看见世人对基督徒的迫害日益严厉，基督徒会感到应为自己所亲爱的人负责，他们受迫害，基督徒自然会觉得难受。保罗期望基督徒能尽量避免这种额外的痛苦。

保罗继续指出生命是短暂的，物质终有一天将会完全灭绝，所以基督徒不应将世间任何形式的关系放在过高的位置上。我们太容易投入于我们家庭的欢笑悲哀之中，这些东西对我们来说变得太重要，以致我们被牢牢地困在地上。根据彼得所说，基督徒其实是世上的“客旅”（参彼前二11），像一个因工作关系来到香港的人，他真正的家是在英国，英国才是他所关心的，他的心在那里，他退休时亦往那里去住，他对香港的感情是疏淡而短暂的。这样的感情正是保罗希望基督徒对现今这世界所有的感情，因为天堂才是他们真正的家。

祈祷：主啊，让我记着在这个世界上，我仅是“客旅”，但在天国之中，我却是一个子民。――《新旧约辅读》

 

结婚与独身（七32～40）

结婚会不会使我有太多世俗的忧虑呢？任何聪明的基督徒，无论是男是女，在作出这个影响重大的决定时，都应该问这个问题。基督徒决定姞婚，除了因为他已在恋爱中，或是他想安定下来，或是由于他的朋友都结了婚，他最好也结婚等理由外，应有更好的理由这样做。

·有些已经订了婚的基督徒，似乎正要延迟结婚，甚至放弃姞婚的计划“这极可能是因为第26节所提的“现今的艰难”（这是一节难解的经文，可能是针对哥林多的情况而言，而这种情况又是我们所不知道的）。保罗虽然赞赏这种方法（35），但他也清楚了解，对某些人而言，这会造成极大的重担，所以他们还是结婚好（36）。

·最后，保罗解答当伴侣死后可否再嫁娶的问题，保罗一直坚持的意见是：

?必须嫁给基督徒而非未信主的（在主里面的；39）；

?人若守独身则更好。

祈祷：帮助我，主，以一个既属灵又自然的态度处理结婚的问题。――《新旧约辅读》

第八章

知识与爱心（八1～13）

明白这里的论点吗？我从祭偶像的庙里买了廉价的肉回来，良心上毫无不安之处；但你最近才放弃了崇拜偶像，对于我买这些肉，你心里有点不快。我知道了这点后，你来和我吃晚饭时，我便不把这些肉端上来，我们开开心心地吃一顿以素为主的晚餐。换句话说，在这种情况下，决定我的行为的，不是我的良心，而是你的良心；不是我的知识，而是我的爱。

让我们再打一个现代的比喻：我是一位初信的基督徒，非常着意要做我认为正确的事，而对于守主日有一套可能过分严格的标准。你经过多年的学习和经验，对于这个问题有一个比较平衡而成熟的看法。但当我到你那里小住时，你并没有强行为我预备节目，或要求我照你的方式生活。你内里的基督徒涵养和爱心禁止你这样做。你反而照我的意思守主日，以便迎合我那严格的要求。你这样做是出于爱心的，虽然没有表露出来。一有机会，你仍会好好把握，尽力教导我，使我有一套更成熟的看法；然而在我未达到你的程度时，我可以肯定一点：我仍会尊重你，因你照我的意思守了主日。

祈祷：帮助我，主，不叫我以知识与人相交，却要以爱心行事。――《新旧约辅读》

第九章

工人必须得工价（九1～14）

因为保罗一直没有行使使徒的特权，哥林多的教会竟然开始怀疑他是否使徒！保罗为了证明自己是一个有能力的使徒（12），他宁可亲自做工养活自己（6），而不要求教会负担他的生活。实际上他仍有绝对的权利要求教会的支持，教会亦不能以为他所作的牺性是理所当然的，便以公平对待他。

人的常识（7）和圣经（8～10）都同意“工人得工价是应当的”（参路十7）：而使徒、教师或传道者亦不例外（17）。你阅读了这段经文之后，千万要记着，最低限度要支付客座讲者的费用，而且应尽量丰厚，这是非常重要的。不要问花了多少钱，这只会令他尴尬，应该自己计算才对。

大部分全时间事奉基督的人，他们及他们的家人都在经济上作出了一些牺牲；但这那牺牲不应该那么大，因为基督徒是有责任为他们提供“物质上的需要”（11）。

可是，在今日的世代里，神的工人所领受的待遇，是被看作他们所应得的呢？还是被用来操纵神的工人呢？若果为神的工人提供较为丰足的需要，是否会视作为“奢侈品”？――《新旧约辅读》

 

怎样工作？（九15～27）

让我们来看看伟大的使徒怎样工作：

·他自由地工作（15～18）：他喜欢使人感到他所付出的劳苦是一种赠予，而不是别人付钱买的，因为福音不是人可以买的，而是保罗感到亏欠他们，因而竭力去偿还给他们的。试将第16节和罗马书一14～15作一比较。

·他广阔地工作（19～22）：保罗向各类不同的人传福音，这些人中有奴仆和自由人、罗马人和希腊人、野蛮人和犹太人。虽然这些人的基本需要相同，但却要用不同的方法处理：保罗正在设法和他们相处，并且要明白他们个别的看法。

保罗给我们上了重要的一课！我们未必对政治、运动、音乐和许多其它文化有专门的知识，但是这些东西很容易吸引现代人，所以我们便需要有广泛的兴趣，使我们可以有智慧地和人谈话（并且倾听别人说话！）

·他坚定不移地工作（24～27）：保罗知道基督徒的事奉并不能使人免受试探，有时刚巧相反，这些工作可能令他面临更凶猛和频密的攻击。所以他从不放松自己，要培养出运动员的意志和自律。他认为最大的悲剧，亲是领导了别人后，自己反被弃绝了。

祈祷：主啊，帮助我记着，试炼可能会改换它的形式，但它从不改变它的威力。――《新旧约辅读》

第十章

试探（十1～13）

历史向我们提供了最好的借鉴和严重的警告。神厚待以色列子民，但他们却堕入拜偶像和不道德的行为中。这些悲惨的事例已放在我们面前，我们毫无借口再去犯罪。

·第13节对试探的解释，是全本圣经中最有鼓励作用的一节经文，值得用心学习。

1.我们不应认为只有我一人在此受着难受的试探。其实，这类试探人人都遇过，历代基督徒都经历过这些试探。

2.我们不应认为这些试探是不公平的。因为它们是由神控制的，神知道我们能忍受的能力，祂会适当地用这些试探来试炼和坚固我们的性格。

3.我们不应认为这些试探是不能胜过的，因为永远都有一条神所预备的出路，若果我们学习凭信心面对，便可以每次都胜过试探。

·这条出路是甚么？马太福音二十六41会给你一个线索。

总结：试探是：?每个人都会遇见的，?由神控制，?我们可以胜过的。

祈祷：主啊，多谢祢，因祢已提供了一条最好的出路，让我知道没有试探可以胜过我。――《新旧约辅读》

 

一心不能事二主（十14～22）

保罗已经谈过，在异教徒当中生活的哥林多基督徒所面对的一个重大危机，就是不道德的生活。现在他转而讨论另一项危机，就是拜偶像。可能一些刚信耶稣的人，并不愿意完全摆脱以前的习惯，就是参加拜偶像的仪式和吃祭过偶像之食物，因为他们不想破坏自己与家人及朋友的关系。

但保罗劝他们在这件事上理性一点（15），假如他们领了圣餐，参加了恩主所设立的圣礼，又怎可以再赴那拜偶像的筵席呢？事实上世上并没有其它神，偶像只是人造来膜拜的对象，但赴拜偶像的筵席，却是向撒但和黑暗的权力表示尊敬。若是这样，他们怎可以有分于圣礼？请细阅申命记三十二15～18，保罗写这些经文时，肯定是以这段经文作为参考的。

每个基督徒到了某个阶段，总会面对一心不能事二主的挑战。在哥林多教会，这个挑战是以基督徒对偶像的形式出现。但在今天的我们，这个挑战可能是基督徒对钱财、享乐和性事……。这些东西本身都没有错，但绝不能让它们在心中居首位，若不把它们捧成了心中的神，它们便不会成为魔鬼。――《新旧约辅读》

 

榜样（十23～十一1）

我们可以从保罗身上学习很多功课！今天要特别注意三点。

1.丰富的常识（十23～27）：这些常识常常有用得着的机会，在处理人们吃拜过偶像之物的问题上，他也是运用这种常识。“这些东西都是由神而来，所以只管吃，并且感恩！”

2.仁厚的心肠（十23～24、28～30）：若有其它对这件事非常敏感的人在场，为了他们的缘故，保罗也会放弃他的自由，不吃那端来给他的食物。第31节的“所以”一词若以“因为”来代替，意思会更加清楚。“我这自由为甚么被别人的良心论断呢？因为无论作甚么，都要为荣耀神而行。”

3.贯彻始终的榜样（十一1）：年轻的基督徒可能不能立刻知道基督要我们在某些事情上应怎样做，因而很容易犯错，所以我们需要一位真正忠诚的朋友，因他和主基督很亲近，所以能帮助我们行走正途。

你有没有一个能忠心地活出基督样式的朋友呢？你自己又是怎样的呢？

祈祷：主啊，让我过一种不耻于让人模仿的生活！――《新旧约辅读》